馬克思主義基本原理概論 復(fù)習(xí)資料 簡答題 辯答題 論述題.doc.doc

1、哲學(xué)基本問題內(nèi)容及其理論意義和實(shí)際意義2、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性3、如何理解“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐”這一命題的深刻內(nèi)涵4、聯(lián)系的普遍性及其意義5、如何理解和諧6、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系及其理論意義和實(shí)際意義7、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其方法論意義和實(shí)際意義8、辯證否定觀及其方法論意義和實(shí)際意義9、意識的能動性作用及其表現(xiàn)10、主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系1、實(shí)踐和認(rèn)識的主體和客體2、馬克思主義認(rèn)識論和偉大變革3、真理的相對性4、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的決定性和相對性5、如何理解價(jià)值觀？為什么要建設(shè)社會主義核心價(jià)值？6、運(yùn)用真理絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一原來說明怎樣在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義1、社會歷史發(fā)展的決定力量2、社會意識相對獨(dú)立性及其表現(xiàn)3、社會發(fā)展的根本動力4、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用5、如何應(yīng)對當(dāng)今世界出現(xiàn)的“全球問題”6、“以人為本”的理論依據(jù)？在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中如何堅(jiān)持以人為本1、資本原始積累及其實(shí)現(xiàn)途徑2、具體勞動和抽象勞動的關(guān)系3、商品價(jià)值量是怎樣決定的4、價(jià)值規(guī)律及其表現(xiàn)形式、作用和后果5、私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和作用6、勞動力商品的特點(diǎn)7、馬克思把資本區(qū)分為不變資本和可變資本的根據(jù)和意義8、自動化條件下剩余價(jià)值的源泉9、資本積累的含義、源泉和歷史趨勢10、產(chǎn)業(yè)資本運(yùn)動的兩個基本前提條件1、什么是壟斷？如何理解壟斷沒有消除競爭反而是競爭變得更加復(fù)雜和劇烈2、金融寡頭是如何實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的3、國家壟斷資本主義產(chǎn)生的原因和主要形式4、經(jīng)濟(jì)全球化是一把“雙刃劍”5、當(dāng)代資本主義新變化的表現(xiàn)及其本質(zhì)1、中國特色社會主義制度2、中國特色社會主義道路3、科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵及其實(shí)質(zhì)1、哲學(xué)基本問題內(nèi)容及其理論意義和實(shí)際意義哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容:其一，物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。實(shí)際意義：哲學(xué)基本問題是人類認(rèn)識和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題；對哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。理論意義：根據(jù)對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別；根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答,哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。2、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。第一，物質(zhì)、運(yùn)動、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動的。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。無條件的絕對運(yùn)動和有條件的相對靜止抅成了事物的矛盾運(yùn)動。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。第二，意識從其起源來看是自然界和人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物。在本質(zhì)上是物質(zhì)世界的主觀映象和反應(yīng)。意識的能動作用是在實(shí)踐基礎(chǔ)上積極反應(yīng)世界和改造世界的能力和活動。這表明，物質(zhì)決定意識,意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。第三，自然界和人類社會在本質(zhì)上統(tǒng)一于物質(zhì)。馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為自然界與人類社會相互區(qū)別又相互聯(lián)系的中介是實(shí)踐。自然界是人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)前提。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題,從而對社會歷史本質(zhì)進(jìn)行了唯物主義的解釋。包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界都統(tǒng)一于物質(zhì)。第四，人的實(shí)踐活動與物質(zhì)世界是統(tǒng)一的。人的實(shí)踐活動依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實(shí)踐活動。人們要取得實(shí)踐的成功和勝利，必須從實(shí)踐出發(fā)，按照客觀規(guī)律辦事。所以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。3、如何理解“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐”這一命題的深刻內(nèi)涵一是，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。二是，實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實(shí)踐中才能找到最后的根據(jù)，才能得到最終的科學(xué)說明。社會生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個方面：第一，實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其自身意識的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地。第二，實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。人們通過實(shí)踐活動改造自然、改造社會和改造人自身，形成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會發(fā)展不過是人的實(shí)踐活動在時(shí)間和空間中展開的過程。人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者。4、聯(lián)系的普遍性及其意義聯(lián)系具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義:其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。其三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個網(wǎng)結(jié)，并通過這個聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、幵放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會，這就要求我們正確認(rèn)識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，正確認(rèn)識和處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系,堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展,促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今世界是幵放的世界,在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下，各個國家、各個民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹立世界眼光.順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中渚方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。5、如何理解和諧和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一,和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促進(jìn)最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)6、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系及其理論意義和實(shí)際意義矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾的特殊性有三種情形:一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。理論意義：矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵.不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方法。人的認(rèn)識的一般規(guī)律就是由認(rèn)識個別上升到認(rèn)識般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程?，F(xiàn)實(shí)意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。7、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其方法論意義和實(shí)際意義量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。方法論意義：在認(rèn)識和處理問題時(shí)要把握“適度”原則，掌握火候，防止過猶不及；在理論上正確處理量變和質(zhì)變的關(guān)系，反對激變論和庸俗進(jìn)化論。現(xiàn)實(shí)意義：在實(shí)踐工作中首先要重視做準(zhǔn)備工作，腳踏實(shí)地，真抓實(shí)干；要做好轉(zhuǎn)化工作，抓住時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)新飛躍；結(jié)合我國現(xiàn)代化實(shí)際，處理好經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中各種質(zhì)量關(guān)系，全面建設(shè)小康社會。8、辯證否定觀及其方法論意義和實(shí)際意義辯證否定觀的基本內(nèi)容是:第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三,否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即新事物對舊事物既批判又繼承,既克服其消極因素又保留其積極因素。方法論意義：堅(jiān)持辯證的否定觀，要求我們對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度，反對肯定一切或否定一切的形而上學(xué)否定觀?，F(xiàn)實(shí)意義：在實(shí)際工作中要科學(xué)的對待人、物、歷史、文化，既要看到事物的肯定方面，又要看到否定方面，又要看到事物的未來發(fā)展趨勢；對待歷史文化遺產(chǎn)上，要反對歷史虛無主義和復(fù)古主義；在對待外國文化上，要學(xué)習(xí)和利用一切合理的有利因素，反對全盤西化和盲目排外。9、意識的能動性作用及其表現(xiàn)辯證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識,意識依賴于物質(zhì)的同時(shí),又承認(rèn)意識對物質(zhì)的能動作用。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：第一，意識是能動的，具有目的性和計(jì)劃性。人是根據(jù)一定的目的、要求去確定反映什么，不反映什么，怎樣反映，表現(xiàn)出主體選擇性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識能動性不限于從實(shí)踐中形成一定的思想，形成活動的目的、計(jì)劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把“觀念地存在著”的模型、藍(lán)圖實(shí)現(xiàn)出來，變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。10、主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。人們只有在隊(duì)識和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,才能達(dá)到認(rèn)識世界和改造世界的目的。認(rèn)識和改造自然界，要尊重自然界的規(guī)律；認(rèn)識和改造社會，要尊重社會規(guī)律。人們能夠創(chuàng)造歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史。正如人們不能自由選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，不能自由選擇這一種或那一種社會形態(tài)。只有遵循歷史的規(guī)律和進(jìn)程，把握時(shí)代的脈搏和契機(jī)，才能真正成為歷史的主人。人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識越深刻、越正確。就越能有效地發(fā)揮主觀能動作用；不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。其次,在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用I律。人的生存和發(fā)展離不開對自然和社會的改造，人的需要、利益是歷史發(fā)展的重要動力。因此，自覺能動性是人與動物的重要區(qū)別，人們正是在其對象性活動中形成人與自然、人與社會的各種聯(lián)系和關(guān)系，而人們?yōu)榱藵M足自身的需要，必須按照客觀規(guī)律去改造世界。1、如何認(rèn)識實(shí)踐和認(rèn)識的主體和客體實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人；客體是指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象。主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。所謂認(rèn)識過程，就是人們在改造對象的實(shí)踐中辯證的反映對象的過程。主體的這種認(rèn)識、改造客體的過程，從根本上說，是為了滿足自己的需要，獲得一定價(jià)值。2、如何理解馬克思主義認(rèn)識論和偉大變革辯證唯物主義的認(rèn)識論繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先,辯證唯物主義把實(shí)踐的觀點(diǎn)引人了認(rèn)識論,科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。就是說.主體是為了實(shí)現(xiàn)一定認(rèn)識目的而自覺地、主動地在改造世界的過程中反映世界的，人對世界的反映能力也是隨著實(shí)踐的發(fā)展而歷史地變化發(fā)展著的。這是一個客體主體化和主體客體化的雙向互動過程.是認(rèn)識主體能動地創(chuàng)造的過程，是一個認(rèn)識主體能動地創(chuàng)造的過程。其次,辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。全面地揭示了認(rèn)識過程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識看成是一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程。這種以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑亂，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動地革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的變革。3、真理的相對性真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的。首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理由于都會受到人類實(shí)踐水平、范圍以及認(rèn)識能力的限制，它只能是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不僅所反映的對象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對認(rèn)識對象的反映只能是相對正確的，即在認(rèn)識的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。4、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的決定性和相對性實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實(shí)踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，則是指實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。5、如何理解價(jià)值觀？為什么要建設(shè)社會主義核心價(jià)值？價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)原則和評價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。他與世界觀和人生觀是一致的。價(jià)值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀不同的人們，行為的取向也會不同，甚至可能截然相反。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會集團(tuán)或階級在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起著促進(jìn)作用。在當(dāng)前我國社會主義建設(shè)條件下，建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系是推動社會主義文化發(fā)展和繁榮，促進(jìn)社會進(jìn)步的重要工作。建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)，就要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈的用馬克思主義中國化最新成果教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，從而鞏固人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，推動中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的全面發(fā)展。樹立社會主義價(jià)值觀和建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，不僅對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要意義。6、運(yùn)用真理絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一原來說明怎樣在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。第一,具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒；另一方面,絕對之中有相對，真理絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。第二,具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對地轉(zhuǎn)化發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。必須堅(jiān)持反對對待馬克思主義的教條主義態(tài)度。恩格斯多次強(qiáng)調(diào)，馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法：它提供的不是現(xiàn)成的教條，二而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法，是行動的指南。馬克思主義是客觀真理，又是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。對待馬克思主義，我們必須做到堅(jiān)持與創(chuàng)新的統(tǒng)一。馬克思主義的生命力在于創(chuàng)新。只有進(jìn)行創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。創(chuàng)新又是以堅(jiān)持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來，理論才能真正順應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的呼喚，體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的要求。在當(dāng)代中國，我們必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題。把理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。1、社會歷史發(fā)展的決定力量生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。2、社會意識相對獨(dú)立性及其表現(xiàn)社會意識又有其相對獨(dú)立性，即它在反映社會存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律，主要表現(xiàn)在：首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。進(jìn)步的社會意識可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動；落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā)展。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動的發(fā)作用。這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的社會意識反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。3、社會發(fā)展的根本動力生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會進(jìn)步的基本內(nèi)容，是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這一基本矛盾的運(yùn)動中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為基本的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也會影響和制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決形式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。4、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展有著非常重要的作用?？茖W(xué)技術(shù)特別是科學(xué)技術(shù)革命是“在歷史上起推動作用的革命力量”。首先，對生茶方式產(chǎn)生了深刻影響。其一，改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素。其二，改變了人們的勞動形式。其三，改變了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。其次，對生活方式產(chǎn)生巨大影響?，F(xiàn)代科技革命把人們帶入了信息時(shí)代。學(xué)習(xí)已日益成為生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。勞動生產(chǎn)率的提高，使人們自由支配的閑暇時(shí)間增多，為人們自由全面的發(fā)展創(chuàng)造了更多的機(jī)會，使人們能更多地從事科學(xué)、藝術(shù)、文化、教育等事業(yè)的創(chuàng)造性活動。最后，促進(jìn)了思維方式的變革，現(xiàn)代科技革命對人的思維方式產(chǎn)生了重要影響，主要表現(xiàn)在新的科學(xué)理論和技術(shù)手段通過影響思維主體、思維客體和思維工具，引起了思維方式的變革。5、如何應(yīng)對當(dāng)今世界出現(xiàn)的“全球問題”全球問題是指科學(xué)技術(shù)在造福人類的同時(shí)，人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題日益突出?！叭騿栴}”的出現(xiàn)，深刻地反映了人類與自然的矛盾，從一定意義上說，這些問題是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的，它涉及社會制度、社會管理組織以及各種社會認(rèn)識和實(shí)踐的復(fù)雜問題。解決“全球問題”有賴于多方面的努力和條件。要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們與自然和諧相處，要樹立全球觀念和危機(jī)意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為；要正確對待自然和社會的關(guān)系，要尊重自然，合理利用自然資源；要增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動和消費(fèi)活動的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件。當(dāng)然，如果問題是由社會制度造成的，就需要變革這種不合理的社會形式。6、“以人為本”的理論依據(jù)？在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中如何堅(jiān)持以人為本以人為本的理論依據(jù)：在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。1.人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。2.人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。3.人民群眾是社會變革的決定力量。如何堅(jiān)持？在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，堅(jiān)持以人為本最根本是堅(jiān)持人民在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中的主體地位。第一,堅(jiān)持發(fā)展為人民。要不斷讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益，使全體人民朝著共同富裕的方向共同前進(jìn)，黨和政府的一切方針和各項(xiàng)工作都要以實(shí)現(xiàn)人民的利益為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，黨和政府要把為人民服務(wù)作為最高追求，在任何時(shí)候，任何情況下都要把最廣大人民的根本利益放在首位。第二,堅(jiān)持發(fā)展靠人民，要尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神。密切聯(lián)系群眾，始終相信群眾，緊緊依靠群眾，最充分的調(diào)動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，最大限度地集中全社會全民族的智慧和力量，最廣泛動員和組織億萬群眾投身中國特色社會主義偉大事業(yè)。第三,堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享。要把改革發(fā)展取得的各方面成果，體現(xiàn)在不斷提高人民的生活質(zhì)量和健康水平上，體現(xiàn)在不斷提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)上，體現(xiàn)在充分保障人民享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會的各方面權(quán)益上，讓經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成果惠及全體人民。第四,堅(jiān)持在發(fā)展中正確反映和兼顧不同地區(qū)，不同部門，不同方面群眾的利益，要妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，堅(jiān)持在全國人民根本利益一致的基礎(chǔ)上，關(guān)心每一個人的利益要求。1、資本原始積累及其實(shí)現(xiàn)途徑所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程，資本原始積累主要是通過兩個途徑進(jìn)行的；一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，二十用暴力的手段掠奪貨幣財(cái)富，用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。用暴力手段布偶多農(nóng)民的土地，是資本原始積累過程的基礎(chǔ)，他在英國表現(xiàn)的最為典型，資本家和封建貴族通過各種手段把大片農(nóng)民私有土地圍圈起來據(jù)為己有，同時(shí)還通過掠奪教會地產(chǎn)，欺騙性的出讓國有土地，盜竊共有地，用剝奪方法、用殘暴的恐怖手段把封建財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)，建立了資本主義土地私有制，利用國家政權(quán)的力量進(jìn)行殘酷的殖民掠奪是資本原始積累的有一個重要的方式，同時(shí)還通過國債制度、課稅制度和保護(hù)關(guān)稅制度，加強(qiáng)對國內(nèi)人民的剝削，累積起巨額貨幣資本。2、具體勞動和抽象勞動的關(guān)系生產(chǎn)商品的勞動可區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。具體勞動是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式勞動，馬克思也稱之為有用勞動。抽象勞動是指別開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動，幾人的體力和腦力消耗。生產(chǎn)商品的具體勞動形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動形成商品的價(jià)值體系。具體勞動和抽象勞動是同一勞動的兩種規(guī)定。任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動，另一方面又是一般的抽象勞動，這就是勞動的二重性。具體勞動和抽象勞動也是對立的統(tǒng)一關(guān)系。一方面，具體勞動和抽象勞動不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動活兩次勞動，他們在時(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動過程的不可分割的兩個方面；另一方面具體勞動所反映的是人與自然的關(guān)系，他是勞動的自然屬性，而抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者的社會關(guān)系，他是勞動的社會屬性。3、商品價(jià)值量是怎樣決定的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動量決定的，而勞動量則按照勞動時(shí)間來計(jì)量。決定商品價(jià)值量的是社會必要勞動時(shí)間。社會必要勞動時(shí)間實(shí)在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造的某種使用價(jià)值所需要的勞動時(shí)間。生產(chǎn)商品所需要的社會必要勞動時(shí)間隨著勞動生產(chǎn)率的變化而變化。勞動生產(chǎn)率越高，單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量越多，生產(chǎn)每件商品所需要的社會必要勞動時(shí)間就越少，單位商品的價(jià)值量就越小，反之就越大。商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品所消耗的勞動時(shí)間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。商品的價(jià)值量同簡單勞動與復(fù)雜勞動有密切關(guān)系，形成商品價(jià)值量的勞動，是以簡單勞動為尺度的4、價(jià)值規(guī)律及其表現(xiàn)形式、作用和后果商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的賈哥圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動。由于供求關(guān)系變動的影響，商品價(jià)格總是時(shí)而高于價(jià)值，時(shí)而低于價(jià)值，不停地圍繞價(jià)值這個中心上下波動。價(jià)值規(guī)律實(shí)在市場配置的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二自發(fā)的刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)的調(diào)節(jié)社會收入的分配。價(jià)值規(guī)律對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行自發(fā)的調(diào)節(jié)時(shí)，必然會產(chǎn)生一些消極的后果。其一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步，其二可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化，一部分具有有利條件的生產(chǎn)者可能積累大量的財(cái)富，而一部分處于不利地位的生產(chǎn)者可能虧損甚至破產(chǎn)。其三，價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會生產(chǎn)各個部門的配置，可能出現(xiàn)比例失衡的狀況，造成社會資源的浪費(fèi)5、私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和作用在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者的勞動具有兩重性：既是具有社會性質(zhì)的社會勞動，又是具有私有人性質(zhì)的私人勞動。商品生產(chǎn)者的勞動的社會性質(zhì)是有社會分工決定的。在私有制條件下，商品生產(chǎn)者的勞動又是按照自己的利益和要求進(jìn)行的，是具有私人性質(zhì)的私人勞動。私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的始終，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢。首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。其次，私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的矛盾。6、勞動力商品的特點(diǎn)勞動力的價(jià)值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必須的生活必需品的價(jià)值決定的。它包括三個部分：（1）維持勞動者本人生存所必須的生活資料的價(jià)值，（2）為維持勞動者家屬的生存所必須的生活資料的價(jià)值，（3）勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用，價(jià)值的構(gòu)成包含著一個歷史的和道德的因素，勞動力商品在使用價(jià)值上有一個很大的特點(diǎn)，就是他的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，他在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，而且這個新的價(jià)值比勞動力本身的價(jià)值更大7、馬克思把資本區(qū)分為不變資本和可變資本的根據(jù)和意義根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的不同作用,可以將資本區(qū)分為不變資本和可變資本.不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)純在的資本,可變資本是用來購買勞動力的那部分資本.意義:把資本區(qū)分為不變資本和可變資本,進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的源泉.它表明剩余價(jià)值既不是由全部資本創(chuàng)造的,也不是由不變資本創(chuàng)造的,而是由可變資本創(chuàng)造的.雇傭勞動者的剩余勞動是剩余價(jià)值的唯一源泉.這種劃分也未確定資本家對雇傭勞動者的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù).8、自動化條件下剩余價(jià)值的源泉第二次世界大戰(zhàn)以后，資本之一國家經(jīng)歷了第三次科學(xué)技術(shù)革命，電子計(jì)算機(jī)、數(shù)控機(jī)床等自動化裝置在生產(chǎn)中得到比較普遍的應(yīng)用，機(jī)器大工業(yè)發(fā)展到自動化階段。生產(chǎn)自動化的主要表現(xiàn)：一，工業(yè)機(jī)器人的開發(fā)和利用，代替了工人大量的體力勞動和部分腦力勞動；二，是自動化生產(chǎn)線的廣泛使用，直接從事生產(chǎn)操作的工人大大減少，甚至出現(xiàn)了少數(shù)的所謂無人工廠。資本主義條件下的生產(chǎn)自動化只是意味著剩余價(jià)值生產(chǎn)所使用的生產(chǎn)工具更加先進(jìn)了，不論是機(jī)器人、自動化生產(chǎn)線，還是無人工廠，他們在本質(zhì)上依然是物化勞動或不變資本的實(shí)物形式。在生產(chǎn)自動化條件下，直接從事生產(chǎn)勞動的工人相對減少，而從事科研、設(shè)計(jì)、技術(shù)和管理勞動的人員日益增加，總體工人中的腦力勞動的比重不斷增大，勞動的復(fù)雜程度和強(qiáng)度日益提高，從而成為生產(chǎn)力特別高的勞動，在其他條件不變的條件下，這種勞動會創(chuàng)造出更大的價(jià)值和剩余價(jià)值。資本主義條件下的生產(chǎn)自動化是資本家獲取高額剩余價(jià)值的手段，而雇傭工人的剩余勞動仍然是這種剩余價(jià)值的唯一源泉9、資本積累的含義、源泉和歷史趨勢把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價(jià)值的資本化，就是資本積累。資本積累的源泉是剩余價(jià)值，資本積累規(guī)模的大小取決于對工人的剝削程度、勞動生產(chǎn)力的高低、所用資本和所費(fèi)資本之間的差額以及資本家墊付資本的大小。資本主義積累的歷史趨勢是資本主義制度的必然滅亡和社會主義制度的必然勝利。10、產(chǎn)業(yè)資本運(yùn)動的兩個基本前提條件產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動，必須劇本兩個基本的前提條件，一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時(shí)并存，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定比例同時(shí)并存貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式中。二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時(shí)間上繼起，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種職能形式必須保持時(shí)間上的依次連續(xù)性，三種形式的循環(huán)在空間上的并存性與在時(shí)間上的繼起性表明產(chǎn)業(yè)資本的連續(xù)循環(huán)，是流通過程和生產(chǎn)過程的統(tǒng)一，也是他的所有三種循環(huán)形式的統(tǒng)一。1、什么是壟斷？如何理解壟斷沒有消除競爭反而是競爭變得更加復(fù)雜和劇烈所為壟斷是指少數(shù)資本主義大企業(yè)為了獲得高額利潤,通過相互協(xié)議和聯(lián)合,對一個或幾個部門商品的生產(chǎn),銷售和價(jià)格進(jìn)行操縱和控制.壟斷條件下競爭的特點(diǎn):壟斷是在自由競爭中形成的,是作為自由競爭的對立面產(chǎn)生的.但是,壟斷并不能消除競爭,反而是競爭變得更加復(fù)雜和劇烈.這是因?yàn)?第一,壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件.競爭是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律,壟斷產(chǎn)生以后不但沒有消滅商品經(jīng)濟(jì),反而促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展,所以不可能消除競爭.第二,壟斷必須通過競爭來維持.各個壟斷組織通過競爭發(fā)展壯大起來.第三,社會生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的.任何壟斷組織,都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來,在壟斷組織之外,還存在著為數(shù)眾多的中小企業(yè).總之,在壟斷條件下,在壟斷組織內(nèi)部,壟斷組織之間,以及壟斷資本家集團(tuán)之間,壟斷組織及非壟斷組織之間,以及中小企業(yè)之間,存在著廣泛而激烈的競爭.2、金融寡頭是如何實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的金融寡頭是指操縱國民經(jīng)濟(jì)命脈,并在實(shí)際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán).1,金融寡頭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的統(tǒng)治主要是通過”參與制”實(shí)現(xiàn)的,所謂”參與制”即金融寡頭通過掌握一定數(shù)量的股票來層層控制企業(yè)的制度.2,金融寡頭在政治上進(jìn)一步控制上層建筑,利用政權(quán)的力量,來加強(qiáng)其統(tǒng)治地位.金融寡頭對國家機(jī)器的控制主要是通過同政府的”個人聯(lián)合”來實(shí)現(xiàn)的.3,金融寡頭還通過建立政策咨詢機(jī)構(gòu)等方式來對政府的政策施加影響,并通過掌握新聞出版,廣播電視,科學(xué)教育,文化體育等上層建筑的各個領(lǐng)域以左右國家的內(nèi)政外交及社會生活.3、國家壟斷資本主義產(chǎn)生的原因和主要形式第一,國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和私人壟斷資本主義如何在一起的壟斷資本主義。國家壟斷資本主義的產(chǎn)生，是壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身范圍內(nèi)的部分質(zhì)變，標(biāo)志著資本主義發(fā)展進(jìn)入新的階段。第二,國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展不是偶然的，它是科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會化程度進(jìn)一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進(jìn)一步尖銳化的必然結(jié)果。首先，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配，從而促進(jìn)了國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。第三,經(jīng)濟(jì)被動和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深化，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。第四,緩和社會矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。國家資本壟斷主義的主要形式有四種：第一種是國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)。第二種是國家與私人共有、合營企業(yè)。第三種是國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程。第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。4、經(jīng)濟(jì)全球化是一把“雙刃劍”所謂經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。理解經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，要把握經(jīng)濟(jì)全球化在給人類帶來利益的同時(shí)也給世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來許多問題這一觀點(diǎn)。無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達(dá)國家都感受到經(jīng)濟(jì)全球化的雙重影響。經(jīng)濟(jì)全球化的過程生產(chǎn)社會化程度不斷提高的過程，由此可以到來巨大的分工利益，推動世界生產(chǎn)力的發(fā)展。所以發(fā)達(dá)資本主義國家是經(jīng)濟(jì)全球化的主要受益者。經(jīng)濟(jì)全球化對發(fā)展中國家也具有積極的影響：經(jīng)濟(jì)全球化使資源在全球范圍加速流動，發(fā)展中