自考復(fù)習(xí)資料_09年10月自考馬克思主義基本原理概論第一章.doc.doc

更多自學(xué)考試資料，請(qǐng)登錄 中山大學(xué)自考 網(wǎng) 查閱，打造自學(xué)考試專業(yè)服務(wù)平臺(tái) 讀名校自考，請(qǐng)登錄 中山大學(xué)自考 網(wǎng) 查閱，名師教學(xué)輔導(dǎo)！ 自考復(fù)習(xí)資料 _09 年 10 月自考馬克思主義基本原理概論第一章 第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界 （單選）世界觀，就是人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。 （單選）思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。 （多選）哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問(wèn)題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問(wèn)題，是最重要的方面。如何回答這個(gè)問(wèn)題是劃分唯物主義和唯 心主義的標(biāo)準(zhǔn)。第二方面是思維和存在的同一性問(wèn)題，主是指思維能否認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，即世界可不可以認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。 （單選）與哲學(xué)基本問(wèn)題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。如何回答社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)哪個(gè)是第一性的問(wèn)題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，是歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，是歷史唯心主義。 （單選）世界的本質(zhì)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問(wèn)題。 （單選）否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有物 質(zhì)和精神這兩個(gè)相互平行，各自獨(dú)立的本原，這種哲學(xué)就是二元論。 （單選）笛卡爾是二元論的著名代表。他認(rèn)為，物質(zhì)實(shí)體是有廣延性的、被動(dòng)的、不能思想的。心靈是沒(méi)有廣延性的、能動(dòng)的、能思想的。物質(zhì)和心靈是各自獨(dú)立的。 （單選）在世界的統(tǒng)一性問(wèn)題上，唯物主義和唯心主義共同之處在于二者分別認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原。 （單選）貝克萊提出的 “存在就是被感知 ”、 “物是感覺(jué)的集合 ”，我國(guó)宋代哲學(xué)家陸九淵提出的 “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 ”，明代哲學(xué)家王守仁提出的 “心外無(wú)物 ”， “天地萬(wàn)物皆在吾心中 ”等，都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。 （多選）唯物主義哲學(xué)隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。 （單選）古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。 （多選）古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的 “原子論 ”和中國(guó)的 “元?dú)庹f(shuō) ” （單選）近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時(shí)在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù)，把原子看成是世界的本原，認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬(wàn)物的最小物質(zhì)單位。 （多選）形而上 學(xué)唯物主義四個(gè)明顯的局限性：一是機(jī)械性，它把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象，甚至把人和動(dòng)物都看成受力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)器，因?yàn)樾味蠈W(xué)唯物主義也稱機(jī)械唯物主義；二是形而上學(xué)性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的，三是直觀性，它對(duì)待世界、認(rèn)識(shí)，都缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)；四是不徹底性，它只在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會(huì)發(fā)展的決定力量。 （單選）辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義哲學(xué)的第三個(gè)歷史形態(tài)，是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。 （多選） 辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。第二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義更多自學(xué)考試資料，請(qǐng)登錄 中山大學(xué)自考 網(wǎng) 查閱，打造自學(xué)考試專業(yè)服務(wù)平臺(tái) 讀名校自考，請(qǐng)登錄 中山大學(xué)自考 網(wǎng) 查閱，名師教學(xué)輔導(dǎo)！ 一元論，反對(duì)唯心主義一元論。第三，認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無(wú)限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。 （多選）自然界、人類社會(huì)和人本身構(gòu)成了整個(gè)世界。 （多選）人和人類社會(huì)是客觀的。首先，人和人類社會(huì)的形成是客觀物質(zhì)過(guò)程；其次，社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ) 生產(chǎn)方式是客觀的。 （二）物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意 識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 （單選）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。 （三）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 （簡(jiǎn)答）運(yùn)動(dòng)和靜止的含義及二者之間的關(guān)系 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程。 （單選）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是運(yùn)動(dòng)的主體，一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。 （單選）形而上學(xué)和唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀，都是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相割裂，前者主張沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，后者主張沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。 相對(duì)靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對(duì)靜止主要有以下兩種情 形：第一，一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置的移動(dòng)。第二，事物的質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。 （單選）（ 2）世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。 （四）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式 （單選）時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間總是朝著一個(gè)方向向前發(fā)展。即不是循環(huán)，更不是倒退，也就是具有不可逆性。 （單選）通常說(shuō)的 “光陰好比河中水，只能流去不流回 ”、 “失落黃金有分量，錯(cuò)過(guò)光陰無(wú)處尋 ”、 “盛年不重來(lái)，一日難再晨 ”、 “一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰 ”、 “少壯不努 力，老大徒傷悲 ”、 “機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái) ”等諺語(yǔ)，都說(shuō)的是時(shí)間的一維性特點(diǎn)。 （多選）辯證唯物主義時(shí)空觀的觀點(diǎn)：時(shí)間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的；時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式，時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒(méi)有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒(méi)有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間；時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無(wú)限的，又是相對(duì)的、有限的，是絕對(duì)和相對(duì)、無(wú)限和有限的統(tǒng)一。 二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用 （單選）實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。 （單選）（一）實(shí)踐是主體能 動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng) （單選）毛澤東把實(shí)踐規(guī)定為 “是主觀見(jiàn)之于客觀的東西 ”。 （多選）實(shí)踐主體可以劃分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體和類主體三種形式。 （多選）實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐客體具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性。 （多選）實(shí)踐具有客觀性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。 （多選）實(shí)踐的基本形式有：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。 （二）人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。 第一，人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化。 （多選）人通過(guò)自己的實(shí)踐 活動(dòng)使自然界二生化，即分化為自在自然和人化自然。 （單選）第二，社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。 （單選）第三，實(shí)踐是人的存在方式。 （簡(jiǎn)答）三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 （單選）馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會(huì)生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)。 更多自學(xué)考試資料，請(qǐng)登錄 中山大學(xué)自考 網(wǎng) 查閱，打造自學(xué)考試專業(yè)服務(wù)平臺(tái) 讀名校自考，請(qǐng)登錄 中山大學(xué)自考 網(wǎng) 查閱，名師教學(xué)輔導(dǎo)！ （單選）第一，勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。 （單選）第二，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。 第三，實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。 第二節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性 （單選）唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。 （一）世界聯(lián)系的普遍性和多樣性 （單選）聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。 （單選）如果只見(jiàn)事物之間的區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系，就會(huì)把本來(lái)有聯(lián)系的事物孤立起來(lái)，孤立地把世界，這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。如果只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別，就會(huì)抹煞事物之間質(zhì)的界限，把世界看成是不分彼此的混沌狀態(tài)，這是相對(duì)主義的觀瞇。這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。 （單選）聯(lián)系具有多樣性。 （多選）事物聯(lián)系的主 要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等 （二）世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展 （單選）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 （單選）區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。 （多選）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的：第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，喪失了其存在的必然性。第二，新事物優(yōu) 起于舊事物。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。 （簡(jiǎn)答）新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，必然經(jīng)歷一個(gè)限難曲折的過(guò)程。這是因?yàn)椋盒率挛锏某砷L(zhǎng)壯大需要經(jīng)歷一個(gè)由弱小到強(qiáng)大、由不完善到比較完善的曲折發(fā)展過(guò)程；舊事物在一定時(shí)期內(nèi)不有相當(dāng)大的力量，總是對(duì)新事物加以壓制和扼殺；社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的新事物，被廣大人民群眾認(rèn)識(shí)和理解，得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，也需要經(jīng)過(guò)一個(gè)或長(zhǎng)或短的歷史過(guò)程。但是，不管經(jīng)歷怎樣的限難和曲折，新事物必然會(huì)戰(zhàn)勝并取代舊事物。 （三）兩種對(duì)立的發(fā)展觀 （論述）唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點(diǎn)。它們之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。 第二，發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。 第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。 （單選）唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。 （單選）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物發(fā)展的動(dòng)力 和源泉。 （單選）質(zhì)量互變規(guī)律提示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。 （單選）否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。唯物辯證法的其他范疇則提示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。 （簡(jiǎn)答）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律。因?yàn)椋?第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。 更多自學(xué)考試資料，請(qǐng)登錄 中山大學(xué)自考 網(wǎng) 查閱，打造自學(xué)考試專業(yè)服務(wù)平臺(tái) 讀名校自考，請(qǐng)登錄 中山大學(xué)自考 網(wǎng) 查閱，名師教學(xué)輔導(dǎo)！ 第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。 第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。 第四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是 唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。 二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律 （一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 （論述） 1.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義以及二者的辯證關(guān)系： （ 1） 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。 （單選）矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭(zhēng)性。 （ 2）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。 矛盾雙方相互依存。這是矛盾雙方互為存在的前提 ，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。 （單選）矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，即矛盾雙方在一定條年下向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，例如，福與禍、安與危、先進(jìn)與落后、勝利與失敗等等，無(wú)不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。 （多選）敵對(duì)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食的生存競(jìng)爭(zhēng)固然屬于矛盾斗爭(zhēng)性的表面，生物體內(nèi)的同化和異化的區(qū)別，社會(huì)生活當(dāng) 中人民內(nèi)部的批評(píng)和自我批評(píng)、不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論和商討等等，也都屬于矛盾的斗爭(zhēng)性的表現(xiàn) （ 3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。 首先，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們?cè)诿苓\(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。 矛盾同一性的相對(duì)性是指它的條件性。 矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指它的無(wú)條件性。 其次，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。 一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。 另一方面，斗爭(zhēng)性寓于 同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。 2.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 （單選）事物發(fā)展的動(dòng)物和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。 （多選）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在： （ 1）矛盾雙方相互依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。 （ 2）矛盾雙方互相從對(duì)方吸取有利用自身的因素而得到發(fā)展。 （ 3）矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。 （論述）內(nèi)因和外因的含義及其辯證關(guān)系，并說(shuō)明這一原理原我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義。 （ 1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他 事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。 （ 2）內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。事物發(fā)展變化的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，更多自學(xué)考試資料，請(qǐng)登錄 中山大學(xué)自考 網(wǎng) 查閱，打造自學(xué)考試專業(yè)服務(wù)平臺(tái) 讀名校自考，請(qǐng)登錄 中山大學(xué)自考 網(wǎng) 查閱，名師教學(xué)輔導(dǎo)！ 是第二位的原因。第三，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。 （ 3）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對(duì)外開(kāi)放方針的重要理論基礎(chǔ)。我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國(guó)人民，獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這個(gè)才能建立起繁榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世 界，對(duì)外開(kāi)放是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國(guó)策。當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后，不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。我們必須從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國(guó)一切文明成果，為我所用，增加我國(guó)自力更生的能力，加快我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。 （論述） 3.矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系。 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程的始終。 矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。矛盾的特殊 性有三種形式：其一，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；第二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。 矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。不同的矛盾只能用不同的方法解決，只有具體地分析矛盾的特殊性，才能找出正確解決某一特殊矛盾的特殊方法，即 “一把鑰匙開(kāi)一把鎖 ”，從而取得成功 （單選）具 體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。 第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個(gè)別中存在，只能通過(guò)個(gè)別而存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。如果割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會(huì)導(dǎo)致 “白馬非馬 ”的詭辯命題。 第二，矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。 第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。 （單選）矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān) 系的原理，是矛盾的問(wèn)題的精髓，是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。 4. 矛盾發(fā)展的不平衡性 （多選）矛盾發(fā)展的不平衡主要表現(xiàn)為：主要矛盾和次要矛盾的不平衡；矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。 （多選）主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是：首先，二者相互影響、相互作用。 其次，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。 （單選）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作 中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 （二）質(zhì)量互變規(guī)律 （簡(jiǎn)答）度的含義以及把握度的意義 度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。 掌握事物的度對(duì)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等都具有重要的意義。在認(rèn)識(shí)上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止 “過(guò) ”或 “不及 ”。 （單選）所謂 “注意分寸 ”、 “掌握火候 ”、 “適可而止 ”、 “過(guò)猶不及 ”等等，都是要求在實(shí)更多自學(xué)考試資料，請(qǐng)登錄 中山大學(xué)自考 網(wǎng) 查閱，打造自學(xué)考試專業(yè)服務(wù)平臺(tái) 讀名校自考，請(qǐng)登錄 中山大學(xué)自考 網(wǎng) 查閱，名師教學(xué)輔導(dǎo)！ 踐中堅(jiān)持適度原則。 （單選 ）量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。 （單選）事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。 （簡(jiǎn)答）量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的； （ 1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ) （ 2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 （ 3）量變和質(zhì)變相互滲透。 （多選）量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致激變論和庸俗進(jìn)化論。 （三）否定之否定規(guī)律 （單選）唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的、革命的本質(zhì)。馬克思說(shuō)： “辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事 物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。 ” （單選）否定是事物發(fā)展的推動(dòng)力量。 （單選）堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度，要從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行具體分析，反對(duì)不加分析地肯定一切或否定一切。而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是要采取批判地繼承的態(tài)度。 （論述）事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。 事物的辯證否定不是一次完成的。否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過(guò)程 。否定之否定規(guī)律提示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。 （單選）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。如果割裂了二者的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯(cuò)誤。 （單選）否定之否定規(guī)律是世界聯(lián)系與發(fā)展的普遍規(guī)律，它帶有很大的總括性，它的作用要在一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程中，在事物的發(fā)展完成一個(gè)周期（即經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段）時(shí)，才能完整、充分地顯示出來(lái)。 把握否定之否定規(guī)律，堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性 統(tǒng)一的原理，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟，堅(jiān)定不移地走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。 三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié) （一）原因和結(jié)果 （單選）因果聯(lián)系的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：原因在先，結(jié)果在后。 （論述）原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義。 （ 1）原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。 首先，原因和結(jié)果是對(duì)立的。其次，原因 和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。 （單選）因果聯(lián)系是客觀的、普遍的，但具體表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的，其中幾種主要的類型是：一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復(fù)合因果。 （ 2）掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問(wèn)題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)今后的行動(dòng)。 （二）必然性和偶然性 更多自學(xué)考試資料，請(qǐng)登錄 中山大學(xué)自考 網(wǎng) 查閱，打造自學(xué)考試專業(yè)服務(wù)平臺(tái) 讀名校自考，請(qǐng)登錄 中山大學(xué)自考 網(wǎng) 查閱，名師教學(xué)輔導(dǎo)！ （論述）必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義。 （ 1）必然性和偶然性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。 首先，必然性和偶然性是對(duì)立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)。 必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過(guò)程中居于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展的過(guò)程起影響作用，加速和延緩事物發(fā)展變化的進(jìn)程。 其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在： 第一，必然性通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，由此為自己開(kāi)辟道路，沒(méi)有脫離 偶然性的純粹必然性。 第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性。 第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 （多選）必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂開(kāi)來(lái)，只強(qiáng)調(diào)一方面而否認(rèn)另一方面，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論和唯心主義的非決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 （ 2）掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。 首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞?，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過(guò)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事，不要 被偶然現(xiàn)象所迷惑。 其次，因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性。 此外，偶然性對(duì)事物的發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性 （三）可能性和現(xiàn)實(shí)性 （四）內(nèi)容和形式 （單選）內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程和發(fā)展的趨勢(shì)等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。 （五）本質(zhì)和現(xiàn)象 （單選）本質(zhì)是指 事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。 （單選）現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。 （簡(jiǎn)答）本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義。 （ 1）本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。 第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對(duì)立的，主要表現(xiàn)在：首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，暴露于事物外部，可以為人的感官直接感知；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，深藏于事物內(nèi)部，是不能直接感知的，只有通過(guò)理性思維才能把握。其次，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，是多種多樣的；本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次， 現(xiàn)象是多變的、易逝的；本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)平靜的。 第二，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過(guò)這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的。另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象也是不存在的。本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的。 （ 2）掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。 首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對(duì)立的，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上，有必要通過(guò)科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對(duì)大量的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。 第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性 更多自學(xué)考試資料，請(qǐng)登錄 中山大學(xué)自考 網(wǎng) 查閱，打造自學(xué)考試專業(yè)服務(wù)平臺(tái) 讀名校自考，請(qǐng)登錄 中山大學(xué)自考 網(wǎng) 查閱，名師教學(xué)輔導(dǎo)！ 一、