（中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)論文）北村——另一種解讀.pdf

西南大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要 北村另一種解讀 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生楊靜 指導(dǎo)教師董小玉教授 摘要 本文從北村的小說解讀入手，結(jié)合作家本人的復(fù)雜人生經(jīng)歷，試圖分析導(dǎo)致作家寫作發(fā)生巨 大轉(zhuǎn)變的原因，從而為進(jìn)一步討論作家及其作品提供更多可能性。從一個(gè)搖旗吶喊的“先鋒派” 到一個(gè)回歸敘事本質(zhì)的“傳統(tǒng)作家”，北村經(jīng)歷了怎樣的精神嬗變? 他的“探索模式”是否能夠 為當(dāng)今的知識(shí)分子在“內(nèi)在”的精神維度上提供一個(gè)參考? 從另一個(gè)角度解讀北村，最大的意義 就是為我們尋找精神家園提供一個(gè)新的思考。 本文從分析北村的寫作轉(zhuǎn)型入手，通過對(duì)北村轉(zhuǎn)型后作品的梳理、歸類，展開對(duì)北村寫作意 義的探討和他背后的基督教信仰意義的探討。本文的論述分為四個(gè)部分。 第一部分“北村，你為何轉(zhuǎn)型? ”將對(duì)北村寫作巨大轉(zhuǎn)型的原因進(jìn)行較為深入的討論，希望 將討論的焦點(diǎn)從以往的“家庭的變故”延伸到北村當(dāng)時(shí)所在先鋒陣營的內(nèi)在矛盾和社會(huì)的因素。 第二部分“罪、愛、信一北村的宗教言說與現(xiàn)世救贖”結(jié)合北村的作品，以及基督教對(duì)人類 圖景的描繪，對(duì)北村的寫作風(fēng)格、特點(diǎn)進(jìn)行一個(gè)總結(jié)。同時(shí)，從北村寫作的變化中，我們不難看 到作家心路歷程的轉(zhuǎn)變。 第三部分“北村對(duì)當(dāng)下中國文壇的意義依舊先鋒”對(duì)北村在中國當(dāng)代文壇進(jìn)行定位并且以 一種公正的評(píng)判目光審視北村，希望既能看到他的意義，也能看到他的局限。 第四部分“北村的理想式宗教救贖對(duì)中國的意義”北村給當(dāng)代中國人病態(tài)的靈魂開出的藥方 是基督教信仰。在中國的土地上，基督教信仰是否能如北村理想的那樣產(chǎn)生巨大作用? 基督教信 仰與中國傳統(tǒng)文化是否能碰撞出火花? 在最后一部分，本文試圖尋找一條適合當(dāng)下中國和國人的 精神出路。 本文認(rèn)為，北村最大的意義，不在于他對(duì)個(gè)人精神皈依的描寫，在于對(duì)“人”的內(nèi)在向度的 思考；閱讀北村最大的意義，在于透過北村的精神嬗變，為我們每一個(gè)人提供一個(gè)參考。當(dāng)我們 面對(duì)生命的苦難、精神的迷失，我們還能有勇氣去擔(dān)當(dāng)、去尋找一條出路。 關(guān)鍵詞：北村轉(zhuǎn)型罪愛信 西南大學(xué)碩十學(xué)位論文 a b s t r a a b e i c u n - - - - a n o t h e rw a yo f i n t e r p r e t a t i o n m a j o r ：c o n t e m p o r a r ya n dm o d e m c h i n e s el i t e r a t u r e g r a d u a t es t u d e n tn a m e ：j i n gy a n g i n s t r u c t o r ：x i a o y ud o n gp h d ，p r o f e s s o r a b s t r a c t t h i sd i s s e r t a t i o nb e g i n sw i t ht h ei n t e r p r e t a t i o no ft h ew r i t e rb e i e u n sn o v e l s c o m b i n i n gt h ew r i t e r so w nl i f ee x p e r i e n c e ，t h ed i s s e r t a t i o nt r i e st oa n a l y z et h er e a s o n s t h a tc a u s et h eh u g ec h a n g e so f t h ew r i t e r sw r i t i n gs t y l e t h ei n t e r p r e t a t i o na n da n a l y s i so f b e i c u n sn o v e l sm i g h tb eu s e f u lt op r o v i d en l o r cp o s s i b i l i t i e st oe x p l o r et h ew o r l do ft h e n o v l e sa n dt h ew r i t e rh i r n s e l f = f r o ma v a n g u a r dw r i t e r w h ow a sl o s t i nt h eg a m eo ft h e l a n g u a g et oa t r a d i t i o n a lw r i t e r w h oe m p h a s i z e si t l o r eo nt h es t o r y - t e l l i n g ，b e i c u nh a s e x p e r i e n c e dh u g es p i r i t u a lc h a n g e s w i l lb e i c u n sc a s ep r o v i d eag o o de x a m p l ef o ru st o t h i n ki n w a r d ? t h ei n t e r p r e t a t i o no f b e i c u ni nan e ww a yp r o v i d e su san e wa n g l et ot h i n k ： w h e r ei so u rs p i r i t u a lh o m e ? a n dt h i si st h em a j o rm e a n i n go f r e a d i n gb e i c u n t h em a i nt e x tc o n t a i n sf o u rp a r t sw h i c hi n c l u d et h ea n a l y s i so ft h ec h a n g eo f b e i c u n sw r i t i n gs t y l e ，t h ei n t e r p r e t a t i o no fb e i c u n sn o v e l s ，t h er o l et h a tb c i c u n sp l a y e d i nc o n t e m p o r a r yc h i n e s el i t e r a t u r ea n dt h ei m p a c to fc h r i s t i a n i t yo nc h i n e s ec u l t u r ea n d i t sm e a n i n gt oc h i n a p a r to n e b yd oy o uc h a n g ey o u rw r i t i n gs t y l e ，b e i c u n ? ”t h e t r a d i t i o n a l ” e x p l a n a t i o n sf o rb e i c u n sc h a n g ei s p e r s o n a lr e a s o n s ”1w i l l yt os e e ko u tt h ei n w a r d a n dm o r ec o m p l i c a t e dr e a s o n st h a tc a u s eb e i c u nt ow i t h d r a wf r o mv a n g u a r dw r i t i n g p a r tt w o s i n ，l o v e ，f a i t b - - - b e i c u n sr e l i g i o u si n t e r p r e t a t i o na n ds a l v a t i o n s i n ，l o v e a n df a i t ha r et h et o p i c st h a tw ea l w a y ss e ei nt h eb i b l e w ec a nc o n c l u d eb e i c u n sw r i t i n g i nt h et h r e ew o r d s s i n , l o v e f a i t h f r o mas i n n e rt oab e l i e v e r , w h a th a sb e i c u n e x p e r i e n c e di nh i ss o u l ? p a r tt h r e e “b e i c u n sr o l ei nc o n t e m p o r a r yc h i n e s el i t e r a t u r e - v a n g u a r ds t i l l ”m o s t 西南大學(xué)碩士學(xué)位論文a b s t r a c t c r i t i c sd e s c r i b eb e i c u na sa h o l yw r i t e r b e c a u s eh ei saw r i t e rw i t hb e l i e f i st h a taf a i r j u d g m e n t ? i t si m p o r t a n tt o 昏v eaw r i t e raf a i rc o m m e n t w eh a v et os e eh i sl i m i tw h i l e w eh a v en o t i c e dh i si m p o r t a n tr o l ei nc o n t e m p o r a r yl i t e r a t u r e p a r tf o u r t h es i g n i f i c a n c eo fc h r i s t i a n i t y a n di t ss a l v a t i o nt oc h i n a b e i c u n s s a l v a t i o nf o rc h i n e s ei sc h r i s t i a n i t yr e l i g i o n i nan o n - r e l i g i o u sl a n dl i k ec h i n a , h o wm u c h c a l lc h r i s t i a n i t yi n f l u n c et h ec o u n t r ya n di t sp e o p l e ? w i l lc h r i s t i a n i t ya n dt r a d i t i o n a l c o n f u c i a ne x i s ti nc o m p l e t eh a r m o n yi nc h i n a ? 1w i l lt r yt os e e kas p i r i t u a lw a yo u tf o r c o n t e m p o r a r yc h i n aa n dt h ec h i n e s ew h o h a v el o s tt h e i rs o u l si nn 1 0 ( 1 e r n a l i t y t oh i e ，t h es i g n i f i c a n c eo f r e a d i n ga n da n a l y z i n gb e i c u na n dh i sn o v e l si sic o u l df i n d aw a yo u to fm yo w ns p i r i t u a lm a z e b e i e u nh a sp r o v i d e dt l sag o o de x a m p l eo fb r e a k i n g t h r o u g ht h es p i r i t u a le n c l o s u r e w eh a v et oa s ko u r s e l v e s ：w h a ts h o u l dw ed ow h e nw e f a c es u f f e r i n g si nl i v e sa n dl o s so fh o p e s ? d ow es t i l lh a v et h ec o u r a g et ob e a ra l lt h e s e s u f f e r i n g sa n dp a i n s ? w h a t e v e r , w en e e daw a yo u t k e yw o r d s ：b e i c u nc h a n g eo fw r i t i n gs t y l e 血l o v e f a i t h 獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工 作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地 方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含 為獲得西南大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我 一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的 說明并表示謝意。 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書 本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī) 定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允 許論文被查閱和借閱本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的 全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索鼻可以采用影印、縮印或掃 描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。 ( 保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文：口不保密， 口保密期限至年月止) 學(xué)位論文作者簽名：_ 彩剖爭 簽字日期：礦7 年溯少日 學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向， 工作單位： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ - _ _ _ - _ _ _ _ _ 一 通訊地址： 導(dǎo)師簽名：勞十z 導(dǎo)師簽名：彩十三 簽字日期：z 方7 年午z o 日 電話： 郵編： 西南大學(xué)碩士學(xué)位論文引言 引言 中國當(dāng)代的作家不少，基督徒也不少，但是基督徒作家卻寥寥無幾。北村就是 這樣一位以鮮明的立場切入當(dāng)代中國文壇的基督徒作家。在隱私i 欲望、金錢、暴 力、自閉癥泛濫的當(dāng)代中國文壇，北村以自己嚴(yán)肅、真誠的寫作態(tài)度，呈現(xiàn)給讀者 的是良知、誠實(shí)、愛、對(duì)罪的揭露與批判、人內(nèi)心的軟弱與掙扎無疑，這些都 不是文壇乃至當(dāng)今社會(huì)的“流行元素”，但是這些都是當(dāng)代人缺失、而內(nèi)心卻呼喚的 東西。北村的寫作態(tài)度就決定了他不可能屬于“主流文化”，但是，正是因?yàn)樗辉?“主流”，才能夠保持自己寫作的獨(dú)立性。我們已經(jīng)有很多的陳染、林白，也見過了 太多的荒地、廢都，當(dāng)代文學(xué)呈現(xiàn)給我們的不再是真、善、美，而是自私、物欲橫 流、金錢至上、自暴隱私。沒有什么對(duì)與錯(cuò)，只有個(gè)人的“自我感覺”的好與壞。 文學(xué)到底對(duì)人類、對(duì)社會(huì)有沒有意義? 作家對(duì)社會(huì)到底有沒有責(zé)任? 北村曾經(jīng)表示過：“我們必須對(duì)當(dāng)下的生活發(fā)言，通過我們的作品。川1 的確，透 過自己的作品，北村描繪了當(dāng)下的都市、農(nóng)村眾人內(nèi)心的欲望與掙扎、沉淪，還有 覺醒。北村還把自己關(guān)注的目光投向這個(gè)社會(huì)最下層的農(nóng)民工、打工仔。作為一個(gè) 當(dāng)代作家，寫個(gè)人隱私、情感混亂，是一件很容易的事，因?yàn)楹芏嘧骷叶荚谶@么寫， 兩且這種作品的商業(yè)利益很可觀。北村本來也可以加入“主流寫作”隊(duì)伍，但是他 選擇了良心和責(zé)任，選擇了另一種寫作道路。 北村是一位風(fēng)格獨(dú)特的作家，他的寫作呈現(xiàn)出一種明顯的斷裂性。上世紀(jì)8 0 年代中期，北村由于對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的失望而陷入了“先鋒文學(xué)”的語言迷宮；從1 9 9 2 年確立自己的宗教信仰后，他轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂凶诮糖閼巡⑾Ｍㄟ^他的基督教信仰為當(dāng) 下中國尋找出路的“圣言的傳播者”；他從極端的語言游戲回歸小說的敘事本質(zhì)， 并且張揚(yáng)人性自由和救贖的真理。不論是“先鋒”還是“宗教言說”，北村寫作的 立場始終沒有改變一那就是忠于時(shí)代、忠于良心、忠于責(zé)任。 歷史是一條奔涌向前的河流，在最終匯入大海之前，這條河可能會(huì)夾雜著大量 泥沙，但是，泥沙終會(huì)沉淀下來，最后匯入大海的終將是經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的清澈的河 水。文學(xué)也如這條河流一樣，大浪淘盡，千古風(fēng)流人物。最終能夠在文學(xué)史上占有 地位的作家，必然是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)、歷史考驗(yàn)、對(duì)人類有責(zé)任感、用良心寫作的 作家。 今天，我選擇北村作為我碩士學(xué)位論文的研究對(duì)象，就是想通過對(duì)北村和他的 作品的梳理、分析，為我自己困頓的精神尋找到一個(gè)方向，也為當(dāng)下的中國、當(dāng)下 迷失的中國人尋求一條精神的出路。 西南大學(xué)碩士學(xué)位論文引言 本論文試圖探尋北村的精神理念轉(zhuǎn)變的根由，以及北村對(duì)當(dāng)代中國文學(xué)的意義 和他自身的局限、他所倡導(dǎo)的基督教信仰在中國的可行性和意義，最重要的是希望 從中真正的尋找到一條對(duì)當(dāng)代中國和中國人精神啟迪的道路。當(dāng)我們在羨慕西方現(xiàn) 代化的同時(shí)，反觀我們的“不現(xiàn)代化”究竟表現(xiàn)在什么地方? 究竟是為什么? 我們 如何才能“走出去”? 2 西南大學(xué)碩士學(xué)位論文第一章：北村，你為何轉(zhuǎn)璀 第一章：北村，你為何轉(zhuǎn)型? 眾所周知，北村是以先鋒的姿態(tài)步入文壇的。和上世紀(jì)8 0 年代崛起的所有新生 代作家一樣，北村也曾迷戀過語言游戲、寫作革命、精神反叛、無意識(shí)囈語、非理 性、自由但是這場文字革命和先鋒試驗(yàn)并沒有持續(xù)太久就偃旗息鼓。而曾經(jīng)先 鋒的作家們不是鉆進(jìn)了自制的烏托邦，就是陷入了對(duì)歷史的回憶之中。先鋒派作家 曾經(jīng)編織了美好的個(gè)人之夢，但這些夢都是和大眾無關(guān)的極端私人話語。而且無可 避免的，先鋒派們都尷尬的意識(shí)到：先鋒沒有出路?！安辉谙蠕h中轉(zhuǎn)型，就在先鋒中 沉默”。于是，在一段時(shí)間的沉默之后，北村選擇了轉(zhuǎn)型，而且是一次徹底的轉(zhuǎn)型。 在很多文學(xué)評(píng)論和北村自己的作品中，他都解釋了導(dǎo)致自己轉(zhuǎn)型的一件大事： 1 9 9 2 年3 月的某一天，北村聽到了福音并且皈依了基督教，成為了基督徒。這本來 是一件很私人化的事件，但是，恰巧是這件事，對(duì)當(dāng)代中國文壇產(chǎn)生了極大的影響。 因?yàn)樗A(yù)示著即將重現(xiàn)文壇的北村將與以往的先鋒決裂，而代之“以基督徒的眼光 審視當(dāng)下的社會(huì)和眾生相”，嘲北村要直面人的生存，給存在一個(gè)“說法”。而中國當(dāng) 代文壇，將有一股新的力量崛起。 在諸多關(guān)于北村的評(píng)論中，大家都提到了北村的轉(zhuǎn)型，但是對(duì)于他為何轉(zhuǎn)型， 大家都只是一筆帶過。在我看來，北村從一個(gè)搖旗吶喊的先鋒派轉(zhuǎn)型為關(guān)注人的存 在、生存意義、生命的本質(zhì)、愛的意義這是一個(gè)“由外向內(nèi)”轉(zhuǎn)的本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。 這個(gè)事件本身對(duì)北村和我們當(dāng)代每一個(gè)人都有重大意義。 或許，我們每一個(gè)人并不一定都會(huì)面臨北村那樣的個(gè)人情感、生活、信仰危機(jī)； 但是我們每個(gè)人，在特定的時(shí)間、地點(diǎn)，都不得不面對(duì)自己精神的困境。因?yàn)?，?村面臨的時(shí)代正是我們每個(gè)人所處的時(shí)代。找出北村寫作根本性轉(zhuǎn)型的緣由，對(duì)分 析我們每個(gè)人，尤其是當(dāng)代中國知識(shí)分子的精神困境都有重要意義。如果北村可以 走出他的精神困境，為什么我們不能? 我們解讀北村的真正意義，就是希望通過一 個(gè)在精神困境中成功突圍的個(gè)案，為我們自己，為當(dāng)下精神空虛的社會(huì)尋找一個(gè)答 案，或者至少，找到一個(gè)參考。并非我們每個(gè)人都要學(xué)北村，并非我們每個(gè)人都要 去做基督徒，但是，在這個(gè)時(shí)代，這個(gè)社會(huì)，在人的道德與良知都已經(jīng)滑向最底線 的今天，我們需要一一條出路。 根據(jù)一些評(píng)論北村的文章，“1 9 9 2 年，北村因家庭危機(jī)陷入信仰危機(jī)，同年3 月 l o 日他在廈門皈依了基督教”。0 1 就是這樣短短數(shù)字，交待了北村寫作巨大轉(zhuǎn)變的緣 由。家庭的變故固然是北村從一個(gè)“聒噪者”變成了一個(gè)冷靜的“敘事者”的原因， 但是其真正的原因，其實(shí)在北村前期的好幾部作品中都有披露。 西南大學(xué)碩士學(xué)位論文第一章：北村，你為何轉(zhuǎn)型 在小說“最后的藝術(shù)家”中，北村講述了四個(gè)“藝術(shù)家”靈魂死亡的故事。音樂 家杜林、詩人謝安、畫家柴進(jìn)和經(jīng)紀(jì)人王明。他們曾經(jīng)有夢想，有良知，有愛，但 是在這個(gè)物質(zhì)的社會(huì)，他們通通都走向了精神的墮落而最終走向了一條不歸路。王 明患上絕癥，臨死前將他自己所有的財(cái)產(chǎn)揮霍一空。面對(duì)死亡，他找不到存在的意 義，看不到人生的希望，他只有通過通宵達(dá)旦的大宴賓客向世人證實(shí)：王明這個(gè)人 存在過?？梢哉f，他對(duì)“存在”( t ob e ) 的理解只是肉體意義上的。存在( t ob e ) 不僅僅是肉身的“在”( b e ) ，而是有“存”這個(gè)動(dòng)作( t o ) 的更高的精神的存在。 而終日和一只豬稱兄道弟的畫家柴進(jìn)，在萬念俱灰之下，選擇了被豬活活踩死的結(jié) 局。四個(gè)人中原本純真無邪、以愛為最高意義的杜林變成了四人當(dāng)中最墮落、最會(huì) 玩女人的無恥之徒，他個(gè)人的結(jié)局則是發(fā)瘋。而對(duì)于謝安，作者雖然沒有直接交代 他的結(jié)局，但是通過他自己的表白：“我還寫詩嗎? 我已經(jīng)寫到零了?！蔽覀儾浑y想 象他的結(jié)局。一個(gè)心中空無一物，看不到人生意義，也活不出人生意義的“藝術(shù)家” 還有什么路可以走呢? 個(gè)人對(duì)人生意義的尋找，失落乃至最終根本找不到意義的主題在小說“還鄉(xiāng)”中 也有明白的描寫。當(dāng)年的四個(gè)詩人：宋代、周朝、麥子、東煙滿懷希望與信心，一 心追求人生中美好的理想與愛情，人的價(jià)值。若干年后，當(dāng)宋代企圖在物是人非的 物質(zhì)社會(huì)重新拾起這種美好的追求時(shí)，他才發(fā)現(xiàn)：真善美已經(jīng)不復(fù)存在了，保留下 來的是赤裸裸的金錢關(guān)系、毫無意義的人生、痛苦的現(xiàn)實(shí)生活在目睹了周朝的 向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)與媚俗、麥子嫁作商人婦后俗不可耐、東煙搖身變?yōu)闅夤Υ髱焹?nèi)心卻充 滿了對(duì)人生的失望以致最后投海自盡，宋代也感到無論自己身在東方還是西方，在 哪里都看不到希望，在哪里都找不到存在的意義，最終，他也選擇了自殺做為無法 反抗的反抗。在他的遺占里，只有一句話：“我走遍大地，你們知道我需要多大的地 方嗎? 就我的墓穴那么大”。這是多么大的悲哀l 這不僅是宋代的悲劇，更是人的悲 劇。人存在的意義、生命的價(jià)值、生活的意義，最終竟然只是一個(gè)字：死。 在北村筆下，為何這些所謂的“藝術(shù)家”不是瘋了就是死掉? 為什么作為“社 會(huì)精英”的他們都無法看到人存在的價(jià)值、生活本身的意義? 在這些“藝術(shù)家”里， 北村把自己投放進(jìn)去，他一邊在旁觀，一邊在參與。通過這些高高在上的“社會(huì)精 英”，北村把自己對(duì)社會(huì)、人生的迷惑乃至懷疑、失望拋了出來。 作為曾經(jīng)是“先鋒藝術(shù)家”和“社會(huì)精英”一員的北村，也曾經(jīng)幻想通過詩、 文學(xué)來改變充斥著物欲、金錢、行而下的現(xiàn)代社會(huì)，但是，最后他發(fā)現(xiàn)通過個(gè)人的 力量根本無法成功，反而被這個(gè)物質(zhì)社會(huì)同化，就如北村筆下的周朝、麥子、王明。 或者，只有在希望覆滅之后選擇消極的反抗自殺，就如小說中的宋代、柴進(jìn)。 這些小說中的主人公面臨的生活危機(jī)、個(gè)人精神困境、婚姻破裂、愛的缺席、理想 與現(xiàn)實(shí)巨大落差、對(duì)真實(shí)世界確定性的懷疑、對(duì)生存意義的巨大懷疑正是作家 4 西南大學(xué)碩士學(xué)位論文第一章：北村你為何轉(zhuǎn)型 北村和生活在現(xiàn)實(shí)中的我們所面臨的一切。對(duì)于這一切，北村已經(jīng)預(yù)見到了結(jié)果 一不是在消極的等待中被同化，成為丑惡的現(xiàn)實(shí)世界的參與者就是在消極的反抗 中瘋狂與消亡。但是，還有沒有第三條路? 有沒有積極的、光明的出路? 北村個(gè)人所面臨的家庭危機(jī)不僅僅是一個(gè)私人化的問題，在這個(gè)精神混亂的社 會(huì)，有誰可以不受社會(huì)大環(huán)境的影響? 可以這么說， 個(gè)人的即社會(huì)的。所以說， 北村的寫作轉(zhuǎn)向并不完全是因?yàn)閭€(gè)人的家庭危機(jī)，最主要的原因，其實(shí)是社會(huì)的。 這也可以解釋后來為什么北村筆下的人物從非常極端化的劉浪“施洗的河 到具有一 定社會(huì)代表性的孔丘“消失的人類”到真實(shí)得就如我們身邊人物的陳步森“我和上帝 有個(gè)約”，這中間人物性格和命運(yùn)的變化也表明了北村個(gè)人內(nèi)心的轉(zhuǎn)變。他筆下的人 物不再是夸張、飄渺、幻想大于實(shí)際，而是最純粹、最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)中人。 在我看來，這樣的轉(zhuǎn)變是非常可喜的，因?yàn)楫?dāng)代文學(xué)最缺乏的就是關(guān)注現(xiàn)實(shí)， 關(guān)注存在本質(zhì)，關(guān)注掙扎于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的蕓蕓眾生的作品。當(dāng)代太多作家把自己關(guān) 注的目光投向個(gè)人病態(tài)的內(nèi)心情感、混亂無助的人生、墮落的人性，并且在自己自 造的文字游戲中流連而不能自拔。北村在信教之后，獲得了新的個(gè)體生命，獲得一 種新的審視眼光，獲得了新的救助力量，從而使他可以徹底脫離先鋒文學(xué)陣營，轉(zhuǎn) 而向“內(nèi)”探索。 那么，北村為何可以如此決絕的與先前的先鋒一刀兩斷呢? 一個(gè)人要想改變自 己的思維模式是很難的。是什么促使北村改變的呢? 是什么力量讓他能夠“跳出” 舊有的精神理念? 先鋒文學(xué)的出現(xiàn)，本來就是試圖對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)、特別是意識(shí)形態(tài)籠罩的傳統(tǒng)文學(xué) 的顛覆和解構(gòu)。在“文革”之后一段時(shí)期的中國文壇，籠罩的是一種意識(shí)形態(tài)為主 流的文學(xué)。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)脫離了真正意義上的文學(xué)本質(zhì)。先鋒們懷著自己的理想 主義，試圖進(jìn)行一場新的文學(xué)革命。通過懷疑與否定、反叛與解構(gòu)，試圖解釋現(xiàn)代 人生存的面貌與困境。在某種意義上來講，北村他們是成功的。在北村的小說“還鄉(xiāng) ”中，我們可以看到這批先鋒作家的影子。他們聚集在一起寫詩，談理想，期望通過 純詩凈化人，使人類可以“詩意的棲居”。但是這種理想是否可以通過先鋒們的文字 革命達(dá)到昵? 先鋒們是如何前衛(wèi)的? 非理性的否定與懷疑、狂亂無序的行為、迷宮 般的文字游戲，就如小說“最后的藝術(shù)家”中的前衛(wèi)藝術(shù)家，“謝安用一本四角號(hào)碼字 典，按照一定數(shù)序找到相應(yīng)的字，組成一首莫名其妙的詩，這首詩不但文法不通， 而且根本讓人摸不著邊際，詩中除了我們被拆成我的們還勉強(qiáng)能猜出點(diǎn)兒意思，其 余皆不知所云。”；“柴進(jìn)用豬尾巴沾上顏料，它偶爾往畫布上掃一下就算一筆，整個(gè) 作畫過程經(jīng)過一個(gè)上午的卓絕努力”；“杜林則把自己所有情人的照片做成撲克牌的 樣子，又把這些情人都叫來參觀他的行為藝術(shù)，當(dāng)這些女人全數(shù)到場時(shí)，杜林就刷 的亮出照片，象撲克牌一樣一字排開，情人們大驚失色，有的哭泣，有的開始尖叫， 西南大學(xué)碩士學(xué)位論文 第一覃：北村，你為何轉(zhuǎn)型 這個(gè)行為藝術(shù)就算完成了?！毕蠕h作家以非理性對(duì)抗非理性，其最終的結(jié)果，就 是把自己推向死胡同。先鋒作家們看到了人生的非理性場景，他們試圖以極端的方 式描繪現(xiàn)代人精神的黑暗與墮落，卻忽視了自己其實(shí)已經(jīng)脫離了現(xiàn)實(shí)，失去了鮮活 的生命力，從而走向了另一個(gè)非理性的深淵?；蛟S他們的初衷是積極的，但是他們 消極的反叛方式，卻讓他們從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端，從而背離了先鋒真正的 價(jià)值，自己否定了自己。 作為先鋒作家一員的北村，也是這個(gè)“圍城”中人，毫無疑問，他看到了先鋒 的末路，也看到了先鋒浪潮已經(jīng)失去了對(duì)社會(huì)的批判力。那么，是坐困愁城昵還是 尋求其他的出路呢? 正如前邊提到的一樣，“不在先鋒中轉(zhuǎn)型，就在先鋒中沉默”。 先鋒的退潮和家庭的危機(jī)，成為了北村轉(zhuǎn)型的契機(jī)。北村有了機(jī)會(huì)冷靜思考處 在變化社會(huì)當(dāng)中的自己和這個(gè)不斷變化的社會(huì)。既然先鋒無望，那么希望在哪里? 既然個(gè)人在這個(gè)欲望流動(dòng)的社會(huì)無法把握自己，更無法把握他人，那么曾經(jīng)美好的 東西在這個(gè)道德失喪的社會(huì)是否仍然存在? 真善美是否能被重新構(gòu)建? 正當(dāng)北村反 思這些問題的時(shí)候，他遇到了基督教。 做為一種與中國文化截然不同的西方文化，基督教無疑具有強(qiáng)大的吸引力，而 且，它確實(shí)為迷失精神方向的北村提供了全新的打量世界和審視自我的視角。既然 烏托邦已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)粉碎，理想之國已經(jīng)傾覆，人性已經(jīng)失落，世界圖景不是被遮蔽 而是全然的被抽空那么，要關(guān)注人生、真實(shí)的人性、空虛的現(xiàn)實(shí)，北村必然要 采用一種新的表達(dá)方式、新的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。既然先鋒小說高度的解構(gòu)、迷津般的語言 無法達(dá)到這個(gè)目的，那么，北村新近接受的基督教信仰必然承擔(dān)他重新接觸世界的 媒介。 北村寫作的轉(zhuǎn)型可以看作是三個(gè)因素的綜合：先鋒的末路、人類精神的黑暗以 及北村自己的家庭變故。北村的精神理想雖然無法依靠先鋒對(duì)傳統(tǒng)的顛覆而建立， 但是這并不表明理想的死亡，信主后的北村通過自己一系列的作品向世人表明：烏 托邦雖死，理想還在；人性雖然失落，天堂還在。轉(zhuǎn)型后的北村開始用一種全新的 眼光，一種在當(dāng)代中國文壇還無人切入的角度，“用一個(gè)基督徒的眼光打量這個(gè)墮落 的世界一。 6 西南大學(xué)碩士學(xué)位論文第二章：罪、愛、信北村的宗教言說與現(xiàn)世救贖 第二章：罪、愛、信一一北村的宗教言說與現(xiàn)世教贖 1 罪正因?yàn)槲覀兩砩系淖镄?，我們才不停的墮?前邊我們提到，由先鋒寫作轉(zhuǎn)型后的北村，開始用基督徒的眼光觀察這個(gè)世界 一空虛的社會(huì)與沉重的人生。那么，他作為基督徒的新視點(diǎn)是什么? 從前，北村 的世界是用“聒噪”建筑起來的，今天，做為基督徒的他，又是拿什么來展示模糊 的世界圖景的呢? 對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行描繪與揭露的當(dāng)代作家也不少，比如路遙，比如 池莉，比如余華。那么北村用心靈展開的筆觸與他們相比又有什么獨(dú)特之處呢? 皈依基督的北村站在一個(gè)基督徒的立場，為墮落的社會(huì)、喪失的人性找到了一 個(gè)答案罪。而每個(gè)人，都是罪人。 這樣的說法，在中國文學(xué)史上，很少有人正面提及，因?yàn)槲覀冎袊藢?duì)“罪” 這個(gè)詞比較敏感。我們一聽說誰是罪人，一般都會(huì)聯(lián)想到殺人犯、搶劫犯、強(qiáng)奸犯、 小偷總之，罪人是和法律聯(lián)系在一起的。而我們中間的任何人，只要沒有觸犯 法律，就絕對(duì)和“罪”沒有關(guān)系，絕對(duì)沒有犯罪。但是，基督教對(duì)“罪”的理解不 是律法的、世俗的，而是精神的、本質(zhì)的。 那么，在北村的眼里什么是“罪”? 根據(jù)“圣經(jīng) ，“耶和華神用地上的塵土造人， 將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)。”口1 這個(gè)時(shí)候，人和他的造 物主一神的關(guān)系是和諧的，因?yàn)槿隧樂脑煳镏?，就如兒子服從他的父親。但是， 在美麗的伊甸園里，亞當(dāng)和他的妻子夏娃在魔鬼的引誘下，吃了善惡樹上的果子， 從而背離了神、超過了人一神的界線而犯下了罪、走上了必死之路。北村的眼里的 “罪”，或者說基督教的“罪”，就是作為造物的人對(duì)造物主神的悖逆和背叛，從而 導(dǎo)致原先和諧平衡的人一神關(guān)系破裂。基督教的“罪”不是我們理解的行為的“罪”， 而是精神的“罪”。亞當(dāng)“必死”不是因?yàn)樗粤松茞汗@個(gè)行為，而是因?yàn)閷?dǎo)致這 個(gè)行為的內(nèi)在根源一他已經(jīng)越過了人一神的界線?！白铩睆娜祟惖淖嫦葋啴?dāng)一代代 的傳承下來，我們每個(gè)人身上都帶著“罪性”。而這“罪性”導(dǎo)致我們行為犯罪，或 者是內(nèi)心犯罪。在我們看來，人若與女子通奸，必然是犯罪，然而人若只是心里想 著此事，則不算犯罪；但是若按照基督教思想，“人若是心里也想，他也是犯罪”。 所以說，“罪”不在于行為，而在于精神。 有人提出，基督教是一種“罪感文化”，這種提法的正確與否暫且不論，但是我 們可以肯定，“罪”是我們認(rèn)識(shí)基督教文化，理解北村文本的首要因素。我們必須要 確定，我們在解讀北村的時(shí)候，是在和他使用“同一種語言”而不是在“自說自話”。 在北村信主后的第二年，也就是1 9 9 3 年，他出版了轉(zhuǎn)型后的第一個(gè)長篇一一“施 7 西南大學(xué)碩士學(xué)位論文 第章：罪、愛、信一北村的宗教言說與現(xiàn)世救贖 洗的河”。這是一個(gè)充滿宗教氣息的題目，也表明了信主后的北村對(duì)自己信仰的肯定 與思考。我們都知道，“施洗”( b a p t i s m ) 一詞來源于“圣經(jīng) ，最開始是施洗者約翰 ( j o h nt h eb a p t i s t ) 在約旦河邊給眾人用水施洗?！澳菚r(shí)，耶路撒冷和猶太全地， 并約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那里，承認(rèn)他們的罪，在約旦河里受他們的 洗”“3 但是，約翰卻說：“我是用水給你們施洗，但有一位站在你們中間，是你們不 認(rèn)識(shí)的，就是那在我以后來的，我給他解鞋帶也不配。川”他又說：“我是用水給你們 施洗，叫你們悔改；但那在我以后來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配， 他要用圣靈與火給你們施洗。”0 1 由此可見，施洗的本質(zhì)是叫罪人悔改。通過水禮， 浸入水中的“舊我”死去，露出水面的已經(jīng)是“死而復(fù)生”的“新我”，罪人的“罪” 得赦免，“舊事已過，什么都是新的了”。 在小說“施洗的河”中，主人公劉浪是南方一個(gè)小鎮(zhèn)安貞堡的大少爺，他生長在 一個(gè)類似土匪的家庭，從小就缺少愛，從而養(yǎng)成乖張、孤僻、甚至殘忍的性格。當(dāng) 他長大成人從醫(yī)學(xué)院畢業(yè)的時(shí)候，繼承了父親的家業(yè)，不擇手段的販賣煙土、殺人 越貨，甚至親手殺死了自己的親弟弟。雖然他積聚了大量的錢財(cái)，在地方上也算雄 霸一方的黑道霸主，但是他的心靈從來都沒有平靜、安寧過，也從來沒有過“功成 名就”的成就感。一切的一切，只是讓劉浪感到：“沒意思了，沒意思了”。他在精 神上一直就如他自己的名字一樣，是一個(gè)流浪者。在經(jīng)歷了無數(shù)的大奸大惡，眾多 的生生死死和靈魂的扭曲，在自己的精神即將崩潰之際，劉浪終于幸運(yùn)的遇到了“一 個(gè)表情溫和的人”，把他從水里救了上來，也將他從肉體和精神的雙重崩潰中解救出 來。而這個(gè)表情溫和的人正是一個(gè)神的使者傳道人。籍著這位傳道人，劉浪找到 了自己內(nèi)心的平靜，找到了精神的皈依。 “他常常在聚集中唱歌，又拿了椅子坐在會(huì)所前的草地上，望著整齊的田畝， 心情像被一雙神奇的手梳理過一樣的清晰。他完全如一只溫順的羔羊，手里抱著一 本“圣經(jīng)”，讓陽光臨到身上”；“劉浪仿佛活在另一個(gè)世界里，從那里他可以把一切 交托，因?yàn)槿f事都已預(yù)備?！? 劉浪不僅自己找到了精神的歸宿，還幫助另一個(gè)土匪馬大信了主。在小說的最 后，兩人凝視著故鄉(xiāng)的河，劉浪說：“你可以在那里受浸?！眲⒗说倪@句話，表明了 他內(nèi)心徹底的悔改。什么人需要施洗受浸? 義人當(dāng)然不用。然而這世界的義人在哪 兒? 所以在小說的開篇，北村引用了“圣經(jīng)馬太福音”上施洗約翰的一句話“天國近 了，你們應(yīng)當(dāng)悔改”。誰是“你們”? 北村眼里的“你們”不僅僅是劉浪、馬大之流 的土匪人渣，“你們”其實(shí)正是我們，我們每一個(gè)人，世界中的眾人。因?yàn)槲覀兠總€(gè) 人都犯了罪，即便我們并沒有將“罪”行出來，但是我們身上的“罪性”使得我們 精神不斷下墜。就如保羅所言：“我肉體之中，沒有良善。因?yàn)榱⒅拘猩朴傻梦?，?是行出來由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的惡，我倒去作。“”1 西南大學(xué)碩士學(xué)位論文第章：罪、愛、信北村的宗教言說與現(xiàn)世救贖 罪人受洗最大的意義，在于將肉體與靈魂里的“罪”清洗，將帶罪的“老我”拋棄， 全力活出一個(gè)“新人”。 劉浪為什么在擁有金錢、女人、“事業(yè)”之后仍然對(duì)一切充滿恐懼和厭倦? 為什 么單單對(duì)那個(gè)愛讀“圣經(jīng)”的女同學(xué)天如時(shí)常掛念，并且將她當(dāng)作腐爛的生命中唯一 美好和值得留戀的東西? 劉成業(yè)、馬大為什么殺人? 為什么在霍童有那么多的丑惡 而人人都沉醉在惡里面不能自拔昵? 因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都從亞當(dāng)那里繼承了罪性，劉浪馬大們只是將“罪”行了出來， 更多的人雖然在行為上無可指責(zé)，但是他們內(nèi)心的惡的種子依然存在。“惡”與“罪” 這對(duì)孿生兄弟所結(jié)的果子，就是各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒、嫉妒、兇殺到 了適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，有了合適的溫度，這顆種子必然要開出“惡之花”。 在北村的作品當(dāng)中，有很多都涉及“罪”這一主題，可以說，幾乎每部北村的 作品都描寫了人性中的“惡”與“罪”。從劉浪的殺人越貨( “施洗的河”) 到陳清對(duì) 周漁純真愛情的背叛( “周漁的火車”) 到李百義自己簽發(fā)槍決仇人的生死令并手刃 仇人( “憤怒”) 到土炮為了替家人報(bào)仇伙同一群殺人犯進(jìn)入前市長李寂家殘忍的將 其殺死、陳步森為了謀取錢財(cái)協(xié)同土炮作案( “我和上帝有個(gè)約”) ，罪行在變，罪性 沒有變。偷東西和殺人在形式上或許不同，但在本質(zhì)上沒有太大區(qū)別，那都是犯“罪”。 那是人因?yàn)楸撑焉瘢瑥囊恋閳@里墮落并被逐出樂園后，被罪惡捆綁的圖景。 2 0 0 4 年出版的長篇小說“憤怒”表明了北村將他的創(chuàng)作對(duì)象從虛構(gòu)的、理想的人 物轉(zhuǎn)到了現(xiàn)實(shí)生活，而且是現(xiàn)實(shí)生活中極少為人們關(guān)注的下層弱勢群體。作家余杰 在本書的序言里提到： “在中國當(dāng)代文學(xué)義無反顧的走向媚俗與媚權(quán)、走向娛樂與游戲的時(shí)候，“憤怒 ”的出現(xiàn)具有標(biāo)桿意義。正是通過這部作品，作家本人勇敢的站出來，申明我們的罪 與我們的愛。“憤怒”是罕見的一部公開宣布與7 惡7 和7 罪決裂的作品。是決裂， 而非羞羞答答的冷嘲熱諷。”u u 這個(gè)故事講述的是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中我們時(shí)有耳聞的故事一來自農(nóng)村的馬木生 一家在農(nóng)村遭遇了土地被掠奪、尊嚴(yán)被踐踏；于是他們來到城市希望過上嶄新的生 活，但是城市并不是“希望的田野”，而同樣是罪惡的深淵。工廠老板黑心的壓榨、 妹妹被抓進(jìn)收容站最后居然被賣入風(fēng)塵、找到妹妹后卻發(fā)現(xiàn)她被車撞死、與父親上 訪卻雙雙入獄并遭非人折磨、父親從此失蹤在面對(duì)這一系列的人為的悲劇之后， 馬木生“憤怒”了。他找到了將父親虐待致死的警察，并殺死了他，在此之前，馬 木生起草了一份判決書，并鄭重的簽上自己的名字。他認(rèn)為自己的復(fù)仇行為捍衛(wèi)了 正義。若干年后，馬木生搖身一變，成了李百義，他靠著誠實(shí)勞動(dòng)致富，卻視錢財(cái) 如糞土，積極從事當(dāng)?shù)氐拇壬剖聵I(yè)，自己的生活卻極其儉樸。他試圖通過這種“克 己”和奉獻(xiàn)精神來克服良心的譴責(zé)，但是他還是失敗了，他的心中總是有股因?yàn)闅?9 西南大學(xué)碩士學(xué)位論文第章：罪、愛、信北村的宗教言說與現(xiàn)世救贖 人而帶來的不安。最后，在養(yǎng)女為他安排了自首歸案后，李百義坦然了，他精神的 重?fù)?dān)得到了釋放，他的良心得到了平安。在法庭上，李百義說：“這個(gè)世界上沒有一 個(gè)完全的好人，連一個(gè)都沒有，我們是罪人。”當(dāng)李百義聽到法庭判決“死緩”后， 他開心的笑了，因?yàn)樗撊チ艘磺械闹負(fù)?dān)，從一個(gè)復(fù)仇者恢復(fù)成一個(gè)正常人。“此前 l o 年，他不因?yàn)榭謶侄且驗(yàn)椴黄椒路鹕碓诒O(jiān)獄?！睂徟薪K于讓他擺脫了“死”一 不是肉體的死，而是靈魂的死。 從我們中國人的某種道德觀來看，李百義的復(fù)仇行為是有正義的成分的。當(dāng)他 遭受一切的悲劇與苦難卻無處尋求公義的時(shí)候，憤怒是最正常不過的，而他想要得 到正義的要求也絕對(duì)是合情合理的。但是，“憤怒”導(dǎo)致的是“犯罪”，內(nèi)心的“憤 怒”導(dǎo)致了肉體的“罪行”。我們內(nèi)心潛在的“罪性”一旦被誘發(fā)出來，就變成了顯 明的“罪行”。但是，就像李百義最后明白的一樣“誰也沒有權(quán)利剝奪他人的生命”。 公義的執(zhí)行并非依靠對(duì)肉體的消滅。李百義手刃仇人的行為，看起來具有合理性與 正義性，但是它不過是“以惡抗惡”，以一宗罪掩蓋了另一宗罪，兩宗罪的本質(zhì)是一 樣的。 在小說“憤怒”中，并沒有出現(xiàn)基督教的說教字眼，但是李百義在法庭上講述的 另一個(gè)故事，正暗自契合了基督教關(guān)于“罪”的理解。這個(gè)故事是這樣的：當(dāng)李百 義被工廠趕出來沒飯吃的時(shí)候，與民工一起在公路上。一輛客車翻了，車上的乘客 有死有傷。民工們爭先恐后的沖上去搶錢。李百義雖然沒有參加搶錢，只是在一邊 忌妒的旁觀，但是，他后來懺悔說：“雖然我并沒有加入搶錢的行動(dòng)，其實(shí)我也參與 了。我心里妒忌搶到錢的民工。我原先以為，只有窮人才是正直的，現(xiàn)在我覺得不 管我是窮人還是富人，不管你是掌權(quán)者還是一般老百姓，這地上沒有一個(gè)好人” 北村試圖要詮釋的基督教的”罪”，正是我們“身上的罪性”，而非僅僅是“肉體的 罪行”。在精神的最高點(diǎn)，產(chǎn)生了“罪”與“惡”，亞當(dāng)給神的否定的回答，表明了 受造物走上極端的自我肯定和自我封閉，走上了分裂與憎恨的道路。如果不能去除 我們每個(gè)人與生俱來的、嵌入我們靈魂的罪性，我們永遠(yuǎn)無法脫離罪惡的捆綁。就 算一時(shí)不會(huì)“犯罪”，但天然的罪性終歸會(huì)把我們推入罪惡當(dāng)中。從刨世紀(jì)以后的該 隱殺弟到劉浪的殺人越貨，到李百義的替父報(bào)仇，人類“罪”的形式有不同，但不 變的是從亞當(dāng)、該隱以來的“惡”和“罪”。人被“惡”所束縛，各自偏行己路；“罪 毀滅生命和存在，否定美好的東西，留下虛無。 在北村新近的長篇小說“我和上帝有個(gè)約”中，他更加深刻的討論了“罪”和赦 免的主題。這是一個(gè)以一樁兇殺案展開的故事。當(dāng)這個(gè)故事如剝洋蔥般被層層展開 的時(shí)候，我們驚人的發(fā)現(xiàn)，從良心和道義上講，我們幾乎無法分辨：誰是真正的罪 人? 北村在2 0 0 6 年推出的這部新作涵蓋了從普通百姓到大學(xué)教授，從殺人犯到政府 1 0 西南大學(xué)碩士學(xué)位論文第章：罪、愛、信北村的宗教言說與現(xiàn)世救贖 官員，從生活在社會(huì)最下層的妓女到富有的商人等一系列的社會(huì)眾生，并且調(diào)動(dòng)了 現(xiàn)在社會(huì)上比較流行的電視、報(bào)紙媒體做為故事發(fā)展的推動(dòng)劑。這個(gè)看似簡單的殺 人案，因?yàn)樯婕暗角笆虚L，而變得撲朔迷離，到案情因其中一個(gè)罪犯陳步森內(nèi)心開 始懺悔并實(shí)施自己的悔罪計(jì)劃，案情進(jìn)入第一個(gè)高潮；當(dāng)主犯土炮因?yàn)槠渌虑楸?露被抓入監(jiān)獄并講述了案中案之后，故事達(dá)到第二個(gè)高潮；而被害人的妻子冷薇因 為重病需要換肝否則不得不面臨死亡，而罪犯陳步森主動(dòng)要求捐肝，則將這個(gè)故事 推向了最高潮，也是結(jié)局。 “我和上帝有個(gè)約”打破了北村以往小說“善惡分明”的模式。它通過全社會(huì)輿 論對(duì)陳步森殺人并悔罪的案件的討論，將故事中每一個(gè)人都呈現(xiàn)出來，放到讀者面 前，以供思考。以往北村的“罪性”小說，幾乎都有一個(gè)明顯的“善惡分明”的特 征，仿佛在北村的小說世界里，只有兩種主人公，一種是至善的義人，如“施洗的河 ”里面的天如和傳教士；另一種則是大奸大惡之徒，如悔改前的劉浪( “施洗的河”) ； 趁馬木生的父親生病強(qiáng)行霸占母親最后還剝奪他一家僅有的土地的村支書( “憤怒 ) 。但是，在“我和上帝有個(gè)約”中，這種明顯的善惡分界線變得模糊，故事里的每 一個(gè)人，個(gè)性都顯出多面性，即便是殺人的兇犯，背后也有鮮為人知的故事，而在 這些故事里，他們自己也是受害者?！拔液蜕系塾袀€(gè)約”的世界，不是那么明顯的“非 黑即白”的世界，而是一個(gè)充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的人性的世界。這里有人性的黑暗、掙扎， 蘇醒，還有我們并不熟悉的信仰世界。這里沒有完美的義人，每個(gè)人都被自己的欲 望所左右，或是在肉體上犯了罪，或是靈魂里犯了罪。 “我和上帝有個(gè)約 的主人公陳步森因?yàn)閳D財(cái)而害命，然而發(fā)生在咫尺的兇殺讓 他的內(nèi)心并不平靜。一開始，他接近被害人一前市長李寂的家人是為了探察自己的 罪行是否暴露，但是隨著他與被害人的家庭更加密切的接觸之后，他目睹了自己給 這個(gè)平凡的家庭帶來的巨大傷痛一被害人的妻子冷薇因目睹丈夫被害而發(fā)瘋，孩子 失去了父親的同時(shí)也等于失去了母親，只有年邁的老母親照顧女兒和孫子。內(nèi)心漸 漸被懊悔和自責(zé)折磨的陳步森開始接近已經(jīng)瘋狂的冷薇，甚至不借跑到精神病院當(dāng) 鍋爐工以看護(hù)她。最后，甚至冒著被冷薇認(rèn)出來的危險(xiǎn)向她講述了案發(fā)當(dāng)晚的經(jīng)過， 以求幫助她恢復(fù)記憶。其間，陳步森的表姐周玲一個(gè)基督徒和一位傳道人對(duì)他 精神變化起了相當(dāng)大的作用，而他自己內(nèi)心殘留的一絲“善”也促使了他的“認(rèn)罪”。 當(dāng)他被恢復(fù)記憶的冷薇誘捕之后，全社會(huì)輿論把批評(píng)的矛頭指向了他?！耙粋€(gè)殺人犯 能夠真正的悔罪? ”殺人償命”，仿佛這個(gè)社會(huì)可以接受一個(gè)逍遙法外、在逃的罪 犯也不能容忍一個(gè)良心未泯的罪人。在這場“正義與邪惡”的社會(huì)討論中，教授陳 三木的態(tài)度很值得玩味。陳三木可以對(duì)著自己的學(xué)生大談尼采與人生，在生活中卻 是一個(gè)人品令人質(zhì)疑的人。他有了外遇，但他認(rèn)為“這不是一個(gè)什么大問題，而且 我只是一場無聊婚姻的受害者”，而像陳步森這樣的假裝悔罪的家伙才是社會(huì)的垃 西南大學(xué)碩七學(xué)位論文第章：罪、愛、信北村的宗教言說與現(xiàn)世救贖 圾。在“圣經(jīng)”的“十誡”當(dāng)中，就有“不可好淫”和