（倫理學專業(yè)論文）生態(tài)文明視角下消費和幸福關系的思考——對消費主義幸福觀的批判.pdf

山東大學碩士學位論文 中文摘要 隨著科技革命的深入發(fā)展，全球化現(xiàn)代化趨勢的白熱化，以消費為主的生活 理念也逐漸滲透到生活的各個領域，消費的檔次成了人們幸福的重要內(nèi)容。但是， 傳統(tǒng)消費主義造成了消費、生產(chǎn)和需求關系的顛倒，造成消費的異化。人們在消 費主義的實踐中最終并沒有得到它許諾的快樂和幸福，而是陷入精神虛無和信念 危機的境地。同時造成資源的浪費、生態(tài)的惡化、生命質(zhì)量的下降，嚴重阻礙了 人們幸福的實現(xiàn)。 本文采用歷史分析的方法，通過對傳統(tǒng)消費主義的批判，從生態(tài)倫理的角度 考察消費與幸福的關系，歸納生態(tài)消費的含義與幸福的倫理原則，并探討協(xié)調(diào)生 態(tài)消費與幸福關系的有效途徑。 第一章討論了消費與幸福概念及其相關性，在此基礎上系統(tǒng)考察了簡約主義 消費幸福觀到消費主義消費幸福觀的歷史演變，歸納傳統(tǒng)消費主義的危害性，分 析提出消費是實現(xiàn)幸福的重要條件，幸福觀對于消費方式有引導性。 第二章從消費和生態(tài)的關系中界定了生態(tài)消費的內(nèi)涵。本文認為生態(tài)消費是 在確立人與自然和諧協(xié)調(diào)的思想意識基礎上，提供服務及相關產(chǎn)品以滿足人類的 生活需要，提高人類生活質(zhì)量，同時使自然資源的消耗量最少，使服務或產(chǎn)品在 其生命周期內(nèi)產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代的需要；要正確處理生 態(tài)消費與幸福關系應該遵循公正、適宜與可持續(xù)三個基本的倫理原則。 第三章從生態(tài)消費的生活方式對于個人幸福的意義的分析入手，從個人和社 會層面尋求協(xié)調(diào)生態(tài)消費和幸福的有效途徑。認為生態(tài)消費的幸福要義在新簡約 主義和綠色生活方式中得以體現(xiàn)；強化公民生態(tài)思想責任意識，通過建立一個有 機的教育體系，建立全社會范圍內(nèi)的生態(tài)道德評價體制，提升公民的環(huán)境權利和 責任的意識，是實現(xiàn)有效途徑的前提；通過加強政府主導者的角色，強化對企業(yè)生 產(chǎn)經(jīng)營的生態(tài)環(huán)境意識，開辟公眾和輿論監(jiān)督的途徑等建立完善有效的約束監(jiān)督 機制是其根本保障。 關鍵詞：消費主義；生態(tài)文明；生態(tài)消費；幸福觀 山東大學碩士學位論文 a b s t r c t w i t ht h ed e e p e n e dd e v e l o p m e n to fs c i e n t i f i ca n dt e c h n o l o g i c a lr e v o l u t i o n ，a n dt h e p o p u l a rt r e n do fg l o b a l i z a t i o na n dm o d e r n i z a t i o n ，t h ec o n s u m p t i o n o r i e n t e d l i f e p h i l o s o p h yh a sp e n e t r a t e di n t o a l lf i e l d s t h ec o n s u m p t i o nl e v e lh a sb e c o m ea c o m p o n e n to fp e o p l e sh a p p i n e s s h o w e v e r , t r a d i t i o n a lc o n s u m e r i s mr e s u l t si n t h e r e v e r s a lo ft h er e l a t i o n s h i po fc o n s u m p t i o n ，p r o d u c t i o na n dd e m a n d ，a n da l s ot h e d i s s i m i l a t i o no fc o n s u m p t i o n p e o p l ei nt h ep r a c t i c eo fc o n s u m e r i s mf i n a l l yd on o t o b t a i nt h eh a p p i n e s sa n dw e l l - b e i n gp r o m i s e db yi t ，b u ti n t ot h es i t u a t i o no fn o t h i n g n e s s o ft h es p i r i ta n dt h ec r i s i so fb e l i e f s a tt h es a m et i m e ，t h ew a s t eo fr e s o u r c e s ，t h e e c o l o g i c a ld e t e r i o r a t i o na n dt h ed e c l i n ei nq u a l i t yo fl i f ea r es e r i o u s l yh a m p e r i n gt h e r e a l i z a t i o no fp e o p l e sh a p p i n e s s t h i sp a p e ru s e st h em e t h o do fh i s t o r i c a la n a l y s i st oc r i t i c i z et h et r a d i t i o n a l c o n s u m e r i s m ，i n v e s t i g a t e st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nh a p p i n e s sa n dc o n s u m p t i o nf r o m t h ep e r s p e c t i v eo fe c o l o g i c a le t h i c s ，c o n c l u d e st h em e a n i n go fe c o l o g i c a lc o n s u m p t i o n ， a n de t h i c a lp r i n c i p l e so fh a p p i n e s s ，a n de x p l o r e sa ne f f e c t i v em e a n so fc o o r d i n a t i n gt h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e ne c o l o g i c a lc o n s u m p t i o na n dh a p p i n e s s c h a p t e r id i s c u s s e st h ec o n c e p to fc o n s u m p t i o na n dh a p p i n e s sa n di t sr e l e v a n c e ，o n t h i s b a s i s ，s y s t e m a t i ci n s p e c t sh a p p y h i s t o r i c a le v o l u t i o nf r o mt h e c o n s u m p t i o n - h a p p i n e s sv i e wo ft h es i m p l i c i t yt ot h ec o n s u m p t i o n - h a p p i n e s sv i e wo f c o n s u m e r i s m ，s u m su pd a n g e r so ft h et r a d i t i o n a lc o n s u m e r i s m ，a na n a l y s i so f c o n s u m p t i o ni sa ni m p o r t a n tc o n d i t i o nf o rr e a l i z a t i o no fh a p p i n e s s ，h a p p yo u t l o o kc o u l d l e a dc o n s u m p t i o np a t t e r n s c h a p t e ri if r o mt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nc o n s u m p t i o na n de c o l o g i c a ld e f i n e si nt h e c o n t e n to fe c o l o g i c a lc o n s u m p t i o n e c o l o g i c a lc o n s u m p t i o ni se s t a b l i s h e db e t w e e nm a n a n dn a t u r ei nh a r m o n y i tp r o v i d e ss e r v i c e sa n dr e l a t e dp r o d u c t st om e e th u m a nn e e d s ， i l 山東大學碩士學位論文 i m p r o v e st h eq u a l i t yo fh u m a nl i f e ，m a k e st h el e a s to ft h ec o n s u m p t i o no fn a t u r a l r e s o u r c e s ，a n da l s om a k e st h e i rs e r v i c e so rp r o d u c t sa tt h e i rl i v e sc y c l ep r o d u c el e a s t w a s t ea n dp o l l u t a n t si nc a s en o tt oj e o p a r d i z et h en e e d so ff u t u r eg e n e r a t i o n s ；t oh a n d l e t h er e l a t i o n s h i pc o r r e c t l yb e t w e e ne c o l o g i c a lc o n s u m p t i o na n dh a p p i n e s ss h o u l db e g u i d e db yt h r e eb a s i ce t h i c a lp r i n c i p l e so f j u s t i c e ，a p p r o p r i a t i o na n ds u s t a i n a b l e c h a p t e ri i ib a s e do nt h ea n a l y s i so ft h es i g n i f i c a n c e ，o fa ne c o l o g i c a lw a yo fl i f et o a ni n d i v i d u a lh a p p i n e s s ，t h i sa r t i c l ef r o mt h ep e r s o n a la n ds o c i a lp e r s p e c t i v ef i n d sa l l e f f e c t i v ew a y , t oc o o r d i n a t et h er e l a t i o n s h i pb e t w e e ne c o - c o n s u m p t i o na n dh a p p i n e s s t h ee c o l o g i c a lc o n s u m p t i o nc o n s i d e r e dt ob er e f l e c t e di nt h en e wm i n i m a l i s ma n d g r e e nw a yo fl i f e i ts t r e n g t h e n st h es e n s eo fc i v i cd u t ye c o l o g i c a lt h o u g h tt h r o u g ht h e e s t a b l i s h m e n to fa no r g a n i ce d u c a t i o ns y s t e m ，s e t su pt h ee n t i r es o c i e t yw i t h i nt h es c o p e o fm o r a le v a l u a t i o no ft h ee c o l o g i c a ls y s t e m ，t oe n h a n c ec i t i z e na w a r e n e s so f e n v i r o n m e n t a lr i g h t sa n da w a r e n e s s ，i ti st h er e c o n d i t i o n ；a l s o ，i ts t r e n g t h e n st h er o l eo f g o v e r n m e n t l e d ，a n ds t r e n g t h e n st h ea w a r e n e s so ft h ee c o l o g i c a le n v i r o n m e n to f e n t e r p r i s e ，a n di to p e n su pt h ew a yo ft h ep u b l i ca n dm e d i as u p e r v i s i o na n ds oo n ， s e t t i n gu pe f f e c t i v es u p e r v i s o r ym e c h a n i s ma r ei t sf u n d a m e n t a lg u a r a n t e e v l e w k e yw o r d s ：c o n s u m e r i s m ；e c o l o g i c a lc i v i l i z a t i o n ；e c o l o g i c a lc o n s u m p t i o n ；h a p p y i i i 原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨 立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不 包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研 究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明 的法律責任由本人承擔。 論文作者簽名： 壁魚：絲 e l 期： 關于學位論文使用授權的聲明 本人完全了解山東大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學 校保留或向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論 文被查閱和借閱；本人授權山東大學可以將本學位論文的全部或部分 內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復制手段 保存論文和匯編本學位論文。 ( 保密論文在解密后應遵守此規(guī)定) 論文作者簽名：金塵：絲導師簽名：丕! 查塹 日 期：2 1 2 ：! ：主竺 山東大學碩士學位論文 一、問題的提出及意義 ( 一) 研究的背景 引言 隨著科技革命的深入開展，全球化趨勢的加強，以消費為主的日常生活理念 也滲透到社會的各個領域，財富、消費的檔次逐漸成為人生幸福觀念的內(nèi)涵。幸 福的內(nèi)容也漸漸轉(zhuǎn)換為有形的形式，如高檔汽車、豪華別墅、名牌西裝等可見物 或商品等，把占有商品和消耗資源的過程看作是追求幸福的過程，幸福的內(nèi)涵廣 泛地滲透到日常消費品之中?！皬? 8 世紀國家印刷文化發(fā)展時起，自覺和認識的 投射就已經(jīng)被媒體表現(xiàn)和抽象需求的沖動定位。資本主義要求消費者對商品產(chǎn)生 抽象需求。 所謂“商品的抽象需求 ，實質(zhì)上就是商品被賦予超越使用價值的幸 福觀念。在國家意識形態(tài)和商業(yè)消費觀念的宣揚下，財富成為每個人合法的、不 可剝奪的權利，成為幸福生活和美好信仰的組成部分。但是，這種把消費等同于 人生追求的幸福生活方式最終給人類帶來了幸福的二律背反：諸如生態(tài)環(huán)境的惡 化，道德淪陷，精神萎靡不振，其最終結(jié)局是生活的虛無，幸福的喪失。這是傳 統(tǒng)消費主義的必然結(jié)果。 正如唐能賦在經(jīng)濟倫理學一書中指出的，“一般地說，消費主義是指人們 一種毫無顧忌，毫無節(jié)制的消耗物質(zhì)財富和自然資源。 消費主義具體表現(xiàn)為： 對物質(zhì)產(chǎn)品毫無必要的更新?lián)Q代，大量占有和消耗各種能源和資源、隨意拋棄仍 然具有使用價值的產(chǎn)品和采用地球難以承受的生活方式，等等。消費主義造成了 消費、生產(chǎn)和需求關系的顛倒，消費的象征功能的極端化造成消費的異化，進而 使消費主體也發(fā)生異化，致使人們在消費主義的實踐中，最終并沒有得到它許諾 的快樂和幸福，而是陷入精神虛無和信念危機的境地。同時造成資源的浪費、生 態(tài)的惡化、生命質(zhì)量的下降，嚴重阻礙了人們幸福的實現(xiàn)。 。于德山當代消費文化的崛起及其反思【j 】江蘇廣播電視大學學報，2 0 0 7 ( 2 ) 3 2 3 7 。 圓唐能賦經(jīng)濟倫理學【m 1 成都：西南財經(jīng)大學出版社，1 9 9 7 2 5 5 2 5 9 。 山東大學碩十學位論文 因此，如何在生態(tài)文明的關照下走出消費主義的誤區(qū)，以及如何看待消費與 幸福的關系，使消費回歸其合理性的位置，選擇合理的生活方式，成為一個亟待 解決的問題。 ( 二) 研究的理論價值 1 、明晰人類追求幸福消費的內(nèi)涵 關于生態(tài)消費，是指基于對生態(tài)平衡的一種需求，使消費行為符合生態(tài)的需 求。消費對于個人幸福的意義價值，中間有一個橋梁，那就是生態(tài)，生態(tài)環(huán)境的 保護中蘊含著實現(xiàn)幸福的因素，所以本文從消費和生態(tài)的關系中界定生態(tài)消費的 內(nèi)涵，進而走向生態(tài)和幸福這一個環(huán)節(jié)的契合，實現(xiàn)幸福的消費。 2 、為生態(tài)倫理應用問題的研究提供理論參考 本文是關于消費與個人幸福問題的研究，這個問題涉及到倫理學、社會學、 經(jīng)濟學等諸多領域。這一問題從社會學的角度看是個有著傳統(tǒng)意義，又不斷向前 發(fā)展的課題；有一些經(jīng)濟學家也論述過有關消費和幸福的關系問題，這種把經(jīng)濟 和人生幸福相結(jié)合的研究定位，本身就是一種理論上的拓展。但是，從倫理學角 度特別是從生態(tài)倫理的角度，對于消費和幸福的關系的研究目前在國內(nèi)學界基本 上還是空白。本文從生態(tài)倫理的視角通過對傳統(tǒng)消費主義的批判，試圖分析消費 與幸福的關系，考察生態(tài)消費的意義，探討生態(tài)文明背景下幸福的生活方式。 ( 三) 本研究的實踐價值 批判現(xiàn)代社會的消費主義，樹立合理的消費觀，通過倡導生態(tài)消費的生活方 式，有助于實現(xiàn)生態(tài)文明的實踐行為，明確幸福生活追求的起點。 在個人層面：圈定個人幸福的起點，為消費方式的選擇和幸福理念的確認提 供參考。消費主義把占有商品和消耗資源的過程看成是實現(xiàn)幸福的過程，超越了 消費的使用價值，夸大了消費的符號功能，虛假許諾人生的幸福，造成消費主體 的異化，束縛了自由的心靈，不利于實現(xiàn)個人幸福。只有剔除消費中的異化因素， 發(fā)展一種生態(tài)消費、綠色消費和適度消費的觀念，才會離幸福越來越近，消費也 才能成為實現(xiàn)幸福的有效工具。 在政府層面：通過在生態(tài)文明的視角下審視消費與幸福的關系，為轉(zhuǎn)變消費 方式、實施生態(tài)文明建設提供參考。 2 山東大學碩士學位論文 在社會層面：通過對消費主義幸福觀的批判，倡導一種生態(tài)消費方式，有助 于節(jié)約資源、保護環(huán)境、促進人的身心健康，形成人與自然、人與社會、人與人、 人與自身和諧的良好秩序。 二、研究歷史與前沿 ( 一) 國外研究現(xiàn)狀述評 關于消費和幸福之間關系的研究，大多散見于研究者關于經(jīng)濟和幸福的研究 中，而這些研究者也以經(jīng)濟學家為主，他們認為收入與幸福有著重要的相關性， 但是又對財富與幸福的正相關表示懷疑，并開始思考影響幸福的其他因素，諸如 道德。 亞當斯密是傳統(tǒng)經(jīng)濟學的開山者，在他的經(jīng)濟思想理論框架里，幸?；蛘?說人類福祉一直是一個核心的問題。在國富論里，他并沒有將財富作為唯一 的研究目標，而是認為人類經(jīng)濟行為的核心價值是社會的和諧與人類福祉的提升。 在國富論中，他令人信服地論證了人類幸福與收入的關系。他認為，在某一 個極限點，高收入對一個人的幸福根本不起作用；斯密將更多的關注投向人類幸 福的道德維度。在道德情操論，他又進一步指出，真正的幸福是內(nèi)心平靜，而 不是財富?？梢?，在亞當斯密看來，幸福來自積極的生活和適度的財富，而不 是來自懶惰、奢侈和過度的財富。 湯普遜主張從財富分配的角度來增加幸福。他認為擁有了財富并不等于擁有 了幸福，要使充裕的財富真正給人類造福，就必須改變財富的分配，財富的多寡 不是問題，財富的使用和分配才是問題的關鍵。 在西斯蒙第看來，為了謀求所有人的幸福，收入必須和資本一同增長，人口 不得超過他們賴以生活的收入，消費必須和人口一同增長，而再生產(chǎn)同進行再生 產(chǎn)的資本之間，以及同消費它的人口之間都必須成相等的比例。只要消費的 增長才能決定再生產(chǎn)的擴大，而消費則只能根據(jù)消費者的收入來加以調(diào)節(jié)。西斯 蒙第看到了消費與幸福之間還有社會人口的因素，思考的多維性豐富了研究消費 與幸福關系的內(nèi)容，但是整體上并沒有把相關因素挖掘出來。 諾貝爾獎得主、著名的經(jīng)濟學家薩繆爾森給出幸福的方程式是：幸福= 效用 圓程恩富消費理論古今談【m j | 京：經(jīng)濟科學j l ：版社，1 9 9 0 2 6 - 2 7 。 3 山東人學碩士學位論文 欲望。如果你追求的是名與利的最大化，是物質(zhì)財富獲取的最大化，也就是說在 這個幸福公式中所取得分母趨于無窮大，那么你就很難感到幸福。如果人的欲望 是既定的，效用越大就會越幸福。效用是人從消費物品與勞務中獲得的滿足程度。 按照經(jīng)濟學家的邏輯，消費的各種商品越多，雖然新增加的商品消費的邊際效用 是下降的，但所得到的總的效用水平確是增加的。為此，人們就會拼命工作，努 力掙錢，然后盡情消費己獲得最大的滿足感，從而使幸福最大化。 自2 0 世紀7 0 年代，收入水平與幸福感之間的關系引起了經(jīng)濟學家的關注。 第一個認真研究幸福數(shù)據(jù)的經(jīng)濟學家伊斯特林，也是有重要影響的經(jīng)濟學家。他 在1 9 7 4 年發(fā)表了題為“經(jīng)濟增長很大地改善了人類狀況嗎”的報告，在報告中他 推斷說：“金錢并不會買來幸福。”并提醒人們幸福與財富之間沒有清晰的聯(lián)系。 法國新馬克思主義者讓鮑德里亞在消費社會中認為，在個人暴富的歷 史場景中，每個人都感到幸福生活就是更多地購物和消費，消費本身成為幸福生 活的現(xiàn)世寫照，成為人們互相攀比、互相吹噓的話語平臺。人們希望借助所購買 的東西來確定自己是怎樣的人。在消費社會里，大眾就在一系列的連篇累牘的記 號、影像力花筒面前，被搞得神魂顛倒，找不到任何固定的意義聯(lián)系。讓鮑德 里亞在批評消費社會得出這樣的結(jié)論，消費已經(jīng)不是對實物的吸收和使用，而是 積極建立現(xiàn)實與幸福的一種平衡關系。 西托夫斯基在不快樂的經(jīng)濟學：人類滿意度的心理學中認為，很高水平 的財富可以帶來持續(xù)不斷的舒適，從而會妨礙那種因不完全的，時斷時續(xù)的期望 得到滿足時所帶來的樂趣。 弗蘭克在奢華熱( 1 9 9 9 ) 中強調(diào)，持續(xù)增加的收入和消費與幸福之間沒有 關系。c a r o lg r a h a m ( 2 0 0 5 ) 在有關研究中指出：“跨國和跨時研究表明，人均收入 的增加和平均幸福水平幾乎不相關或即使相關也很小。圓 在幸福與經(jīng)濟學中，瑞士蘇黎世大學經(jīng)濟學教授布倫諾s 弗雷等不僅從 經(jīng)濟學的角度探討了經(jīng)濟因素( 收入、失業(yè)、通貨膨脹、消費等) 對幸福的影響， 而且更多汲取了心理學、社會學和政治學的研究成果和分析范式，對幸福研究做 了有意義的拓展。其基本觀點是：影響幸福的因素包括收入( 包括國民收入和個人 。邁克費瑟斯通消費文化j 后現(xiàn)代豐義f m 】劉櫧, j l i - 羊譯林m 版社，2 0 0 0 2 1 。 田國強、楊立巖“幸福一收入之謎”的一個解答 j 經(jīng)濟研究，2 0 0 6 ( 1 1 ) 。 4 山東人學碩士學位論文 收入) 、通貨膨脹、就業(yè)、分配以及自由交易等經(jīng)濟因素，也包括婚姻、家庭、團 體、民主參與、公共政策等行為。 路易吉諾布魯尼、皮爾路易吉波爾塔主編的經(jīng)濟學與幸福是2 0 0 3 年 在米蘭的幸福與經(jīng)濟學國際會議的文集學術會議的論文結(jié)集。其中r o b e r th f r a n k 在他題目中提出的問題( 人類幸福與絕對收入有關嗎) ，是這樣總結(jié)的：絕對性收 入的增加并不能帶來幸福，反而是在炫耀性消費品上的消費越少，我們會有更多 的時間和能力去保持干凈、安全、舒適的環(huán)境。我們對時間和金錢進行再分配可 能會贏得更健康、長壽并且更滿足的生活。 總的來說，國外研究有以下幾種觀點，第一是認為消費與幸福是正相關的關系； “證據(jù)有力顯示，個人滿意度隨著國家經(jīng)濟水平的發(fā)展而提高。”嘴二種是認為 消費與幸福是負相關的關系。( e a s t e r l i n 悖論) 第三種存在一個與非物質(zhì)初始稟賦 正相關的臨界收入水平，當收入尚未達到這個臨界水平之前，增加收入能夠提高 社會的幸福度；一旦達到或超過這個臨界收入水平，增加收入反而會降低總體幸 福水平，導致帕累托無效的配置結(jié)果。第四種觀點是認為持續(xù)增加的收入和消費 與幸福之間沒有關系。第五種是在消費與幸福研究中引入了一些中間變量，譬如 性格、遺傳、教育、家庭、政治民主、社會經(jīng)濟等等。 ( - - ) 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 耿麗萍在生存與消費消費、增長與可持續(xù)發(fā)展問題研究中指出，人 生的目的并非是追求越來越多的收入，消費越來越多的商品，過越來越奢侈的生 活。相反，更多的閑暇、更健康的身心和更安全與穩(wěn)定的生存狀態(tài)，或許是更多 的人所追求的幸福目標。 傅紅春認為，幸福取決于欲望得到滿足。因此，我們在比較不同人群的幸福 指數(shù)時，也要比較他們的欲望。欲望不能說越大越好，也不能說越小越好。欲望 應該是健康的、正常的、符合主流價值判斷標準的。有一些調(diào)查說，貧窮國家民 眾比富裕國家民眾更幸福，中國鄉(xiāng)村居民比城市居民更幸福。我們不應該忘記， 他們的欲望是不一樣的。而哪一種欲望更健康、更正常、更符合主流價值判斷標 準，是不難區(qū)分的。在這里，收入和幸福之間“棘輪效應 表現(xiàn)為，民眾更向往 。耿麗萍生存與消費消費、增長與可持續(xù)發(fā)展問題研究【m 】北京；經(jīng)濟管理出版社，2 0 0 4 2 2 5 山東大學碩士學位論文 從窮國流向富國，從鄉(xiāng)村流向城市。傅紅春批判完全否定收入和幸福之間的關系， 或者甚至于將收入和幸福之間的關系，描述成完全是一種方向相反的關系。如果 進而否定g d p 增長和經(jīng)濟發(fā)展水平的關系，是非常危險的認識和行為。他認為要 提高幸福指數(shù)，還需要提高收入水平，需要“聚精會神搞建設，一心一意謀發(fā)展 。 田國強和楊立巖基于相對收入理論，構建了一個規(guī)范的經(jīng)濟學模型，利用經(jīng) 濟學中最為基本的帕累托最優(yōu)的概念來解釋幸福收入之謎。存在一個與非物質(zhì)初 始稟賦正相關的臨界水平，當收入尚未達到這個臨界水平之前，增加收入能夠提 高社會的幸福度；一旦達到或超過這個臨界收入水平，增加收入反而會降低總體 幸福水平，導致帕累托無效的配置結(jié)果。 梁捷在幸福指數(shù)：中國人幸福嗎? 中指出，收入水平和幸福，不是正相 關，也不是負相關，而是不相關。從社會整體來看，炫耀性產(chǎn)品或奢侈品不僅是 資源的浪費，而且會減少社會成員的總體幸福感。 除此之外，以消費、消費主義為議題討論幸福的文章也頻頻見諸于報刊雜志。 主要包括以下幾個方面：把對消費主義的批判和環(huán)境保護結(jié)合起來，或者討論消 費倫理和生態(tài)平衡；探討消費的人本理念，消費主義的生存代價；把幸福與經(jīng)濟 學聯(lián)系起來，討論消費與幸福的關系問題；等等。 國內(nèi)研究與國外相比，中國學者在這個問題的研究上極少完全否定消費和幸福的 關系，大多都肯定了兩者有一定的相關性，這說明中國對于“發(fā)展是執(zhí)政興國的 第一要務 理念的認識比較深刻。中國學者在肯定消費是實現(xiàn)幸福的前提條件外， 更重視現(xiàn)實生活中的道德在幸福中的重要作用。但是，中國學者對于消費主義及 其危害的剖析不如西方學者深刻。畢竟，在中國，全面消費主義的時代還沒有真 正到來，但出現(xiàn)的問題在中國卻日益明顯，這還需要我們對西方的理論成果進行 充分借鑒，并加以運用。 ( 三) 存在的問題 綜上所見，眾多學者對消費和幸福的關系作了一些有價值的探索，大多都是從 經(jīng)濟學、社會學的角度闡釋的。從倫理學，特別是從生態(tài)消費的角度，分析生態(tài) 。傅春紅滿足與幸福的經(jīng)濟學i m 上海：上海人民出版社，2 0 0 8 1 5 。 。粱捷幸福指數(shù)：中國人幸福嗎? i m i 廣州：中山人學出版社，2 0 0 7 2 0 2 。 6 山東大學碩士學位論文 消費對于個人幸福的地位和重要性的研究還有待進一步研究。消費與幸福的統(tǒng)一 性如何發(fā)揮效用，消費與幸福的矛盾在哪里，以及生態(tài)消費對個人幸福的實現(xiàn)有 什么作用，簡約生活的方式能否具有可操作性和可行性等問題有待于進一步研究 探討。本文在這些方面做一些分析，希望能夠給這方面的研究以一定參考。 三、研究方法與結(jié)構安排 本文采用歷史分析的方法闡釋消費與幸福的關系，剖析消費主義的本質(zhì)及其 對幸福的影響，歸納消費與幸福的相關性和選擇效應關系。其次，堅持理論與實 踐相統(tǒng)一的原則，倡導一種生態(tài)消費的生活方式，并著重歸納這種生活方式對于 個人幸福的意義。 具體地說，主要采取以下方法： 第一，文獻分析法。主要對有涉及消費、消費主義和幸福的關系的專著和論述進 行閱讀和分析，以求對本文的研究提供借鑒。 第二，歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法。在歷史的線索中把握消費主義以及消費主義的 影響，并且就社會問題的解決賦予生態(tài)消費以歷史責任的定義，選擇適合 歷史時代發(fā)展的生活方式，實現(xiàn)個人幸福。 第三，倫理學與經(jīng)濟學相結(jié)合的方法。本文是在生態(tài)文明視角下對消費與幸福關 系的思考，在分析過程中把研究重點放在生活消費和個人幸福關系上，這 樣在分析消費與幸福關系過程中，舍棄了對于生產(chǎn)消費與社會整體幸福的 考察。所以，本文在這一論題的研究只是做了部分嘗試。 本文的內(nèi)容包括三章，具體安排如下： 引言，提出問題，系統(tǒng)闡述國內(nèi)外學者對于該論題的研究，明確本文的寫作 任務和意義。 第一章，對消費與幸福關系的歷史反思。探討消費和幸福概念以及消費與幸 福的關系；討論消費幸福觀的歷史演變。 第二章，討論生態(tài)文明的歷史必然性，以及生態(tài)消費與幸福的關系；探討正 確處理生態(tài)消費與幸福關系的倫理原則。 第三章，討論倡行科學的生活方式的必要性；從公民的道德責任意識和約束 監(jiān)督機制方面，探討實現(xiàn)生態(tài)消費與幸福相協(xié)調(diào)的有效途徑。 7 山東大學碩十學位論文 第一章消費與幸福關系的歷史考察 幸福是人類亙古永存的主題，人類生存發(fā)展的過程就是追求幸福的過程。在 人類歷史發(fā)展的進程中，存在兩種消費幸福觀。在農(nóng)業(yè)社會，人們奉行的是簡約 主義消費幸福觀，崇儉是一種德性，是至善的重要內(nèi)容。隨著工業(yè)化時代的到來， 科技革命推進了生產(chǎn)力的快速發(fā)展，擁有并消費更多的物質(zhì)財富和消費品被視為 幸福的象征，即消費主義的消費幸福觀。但是，這種消費主義的幸福觀帶來了生 活方式、生產(chǎn)方式等各方面的變化，加劇了資源危機，也導致人類精神的疲憊空 虛，這給我們敲響了歷史的警鐘，促使我們重新思索消費與幸福的關系，倡行一 種科學的適宜消費幸福觀。 一、消費與幸福及其關系 ( 一) 幸福 一般認為，幸福是指人的需要和欲望得到滿足時的快樂感受和體驗。早在2 0 0 0 多年前的古希臘亞里士多德就揭示了幸福的性質(zhì)，“我們說為其自身來追求的東西 比為了他物的東西更為完善，那從來不因為他物而被選取的東西更為完滿?？偠?言之，只有那些由自身而被選取而永不為他物的目的才是最后的，看起來，只有 這個東西才有資格作為幸福，我們?yōu)榱诉@自身而來選取它，而永遠不是因為別的 什么。 在亞里士多德看來，幸福一種心境的滿足，幸福是人的終極追求和歸宿。 中國古代儒家哲學也認為，幸福主要在于人的內(nèi)心，追求幸福的過程是道德 完善的過程?！胺瓷矶\，樂莫大焉、“仁者無憂 ，德性是人生的歸宿，精神上 尤其是仁愛品質(zhì)的內(nèi)化，才能實現(xiàn)真正的幸福。 1 7 世紀的培根提出“全體福利說”，費爾巴哈的“個人幸福與社會幸福 以及 邊沁的“最大多數(shù)人的最大幸福，都是在提幸福的范疇問題。本文提到幸福一詞 一般是指個人的人生幸福，只要是符合核心主流價值觀的幸福內(nèi)容，推動追求幸 福的過程，其結(jié)果必然是有利于社會的整體幸福的。1 9 9 9 年出版的辭海普及 本對幸福的定義：“幸福是在為理想奮斗的過程中以及實現(xiàn)了預定目標和理想時 亞里士多德尼克馬克倫理學p 川苗力田譯北京：中國人民大學出版社，2 0 0 3 1 0 9 山東人學碩士學位論文 感到的滿足狀況和體驗。 幸福的概念里有物質(zhì)的因素，也有精神的因素，但這兩種因素的地位是不一 樣的。幸福是主客體相互作用關系的產(chǎn)物，人們的追求有物質(zhì)的滿足，也有精神 的滿足，但是，幸福境界應該是在滿足物質(zhì)后精神方面的滿足。一方面，人是動 物，決定了人不可能擺脫動物在感官上的需要，但另一方面，人是處于社會關系 中的人，人類永遠不會把自己對幸福的追求定格在動物的水平上。“快樂和幸福的 久暫與其等級的高低成正比：快樂和幸福越低級，其心理體驗就越短暫；快樂和 幸福越高級，其心理體驗就越持久?？鞓泛托腋Ｔ綇娏?、越持久、越迫切、 越確定越純粹，越具有增值性、增進社會和每個人利益越多，其價值就越大。 正 是從精神幸福的意義上，我們說幸福的實質(zhì)境界不在于物欲享受，幸福不完全取 決于客觀外在生活條件，從一定意義上說，它是一種可以由主體自我把握的東西。 幸福是多方面因素共同作用形成的生活狀態(tài)。首先，人是自然中的人，人的 生存以及生命的保全離不開自然環(huán)境。新鮮的空氣、潔凈的水源、健康的體魄是 實現(xiàn)幸福的前提和根基，是個人邁向幸福的第一步。 其次，個人從屬于社會最小的單位是家庭，所以和睦的家庭是決定幸福的主 要因素，特別是婚姻的美滿。 再次，工作的滿足是幸福的重要內(nèi)容。每一個人技能的實現(xiàn)是自我價值實現(xiàn)、 得到社會承認的主要途徑。意大利著名作家喬萬尼奧里在其歷史小說斯巴達克 中講道：“勞動是產(chǎn)生一切力量、一切道德和一切幸福的威力無比的源泉?！庇淇?與幸福感是伴隨著勞動的過程而產(chǎn)生的，在勞動中體驗力量，體會個人的價值， 同時為別人和社會所承認，這種滿足感和愉悅感在勞動中得到永續(xù)的存在，而不 是像感官的愉悅迅速離開。 最后，友情的溫馨和默契是實現(xiàn)幸福的重要支柱。古希臘倫理學家亞里士多 德說：“如果想做最幸福的人，這是出于其自身善良悅?cè)说奶煨裕溆讶艘嗍?。?一個摯友則必然是其愿望之一?？释玫降谋仨毜玫?，否則便成為缺憾，因此， 向往幸福的人需要品格高尚的摯友?！睋碛幸粋€或幾個摯友，是人生情感慰藉所 。傅紅春滿足與幸福的經(jīng)濟學【i 吲上海：上海人民出版社，2 0 0 8 3 。 。孫英幸福論【m 】_ 匕京：人民版社，2 0 0 4 2 1 5 。 。陳瑛人生幸福論【m 】北京：中國青年出版社，1 9 9 6 4 3 8 。 1 0 山東人學碩士學位論文 在。人在情感脆弱的時候或是在興奮的時候，都是需要朋友的，這樣生命的天空 才會更廣闊，幸福的色彩才會更絢爛。 總之，對于幸福的追求，不是物欲的滿足，重要的是身心安康，提高生命的 質(zhì)量，修心養(yǎng)性提升精神的境界，獲得審美的愉悅和心靈的安寧。 ( 二) 消費 “消費 一詞，是經(jīng)濟學范疇。它是指“人們通過對各種勞動產(chǎn)品的使用和 消耗；滿足自己需要的行為和過程。 廣義的消費包括生產(chǎn)消費和生活消費，生產(chǎn) 消費是指，物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)資料和活勞動的使用和消耗；所謂生活消 費，“是指人們?yōu)闈M足個人生活需要而消費各種生活資料、勞務和精神產(chǎn)品的過程 和行為。 本文所提到的消費是指生活消費。是指人們?yōu)闈M足個人的需求，對產(chǎn) 品或勞務選擇的行為過程。具體地，消費表現(xiàn)在自然、社會、生態(tài)三個屬性上。 從消費的自然屬性來看，人們對于消費品的需要是從消費品的功能性，即商品 或服務的使用價值這一層面來分析的j 對于消費的自然屬性的消費過程，主要是 滿足人們生存意義上的需要。人們的衣食住行這些最基本的生存需要，必須和自 然交換物質(zhì)和能量，而消費就是一個中轉(zhuǎn)站。通過消費這個中轉(zhuǎn)站，人們能夠健 康而又方便地維持著生命活動的進行。維持生命和保持健康是消費屬性首先要滿 足的。 隨著工業(yè)化進程的推進和科技革命浪潮的興起，社會生產(chǎn)力得到極大的提高， 消費的自然屬性滿足人們基本的生存活動已經(jīng)不是主要追求的目標，如何使人們 生活的更方便、更健康、更舒適、更個性成了社會發(fā)展的動力。因而，對于消費 的社會屬性的期待和追求就成了消費的主要屬性。消費的社會屬性突出表現(xiàn)是符 號性。當消費不僅僅是為了生存需要時，商品逐漸成為某種社會地位、生活方式、 生活品味和社會認同的符號。 狄希特認為，在物內(nèi)有“精神 存在，一方面是人，另一方面是產(chǎn)品、財物、 商品。此兩者不斷地相互作用，同時保持著有生產(chǎn)的關系。人們把自己投射到各 種商品中，實際上購買和消費方式的選擇是自我人格的表現(xiàn)。譬如買車，實際上 林自鵬消費經(jīng)濟詞典【m 】北京：經(jīng)濟科學出版社，1 9 9 1 1 。 國姚建平消費認同【m 】北京：社會科學文獻出版社，2 0 0 6 3 1 。 山東大學碩士學位論文 是買進自己人格的延伸部分。人們對自我階級階層的社會定位、社會地位的歸屬 以及審美品位個性化的這種追求，是主體的心理要求，這是人生完滿和人格完善 的組成部分。消費的客體不再是純粹的客觀存在，而是已經(jīng)蘊含了消費者的主觀 愿望，具有種象征意義、符號意義?！霸谙M中，物主體化了 。 消費的生態(tài)屬性是貫穿消費始終的，只要消費一經(jīng)產(chǎn)生，消費的生態(tài)屬性就 存在并發(fā)揮作用，在任何社會形態(tài)，消費的生態(tài)性都關系著人類生活方式的選擇 以及生活質(zhì)量的狀況。自然環(huán)境的質(zhì)量直接影響著人們的消費質(zhì)量。大自然提供 的空氣越清新，水源越干凈，人們在飲食等物質(zhì)方面和精神方面越能得到充分的 滿足。同時，優(yōu)美的自然風光能夠開拓人的胸懷，陶冶人的情操，而且能啟迪人 的思維，發(fā)展人的體力智力，有利于人的身心健康和全面發(fā)展?？傊M的生 態(tài)屬性對于人生幸福的實現(xiàn)至關重要。 首先，消費的過程是滿足人類自身生存發(fā)展的需要，消費本身是人類生存方 式的具體表現(xiàn)。消費作為維持人類生存和發(fā)展的重要生活方式，需要參與到生態(tài) 系統(tǒng)的物質(zhì)、能量交換和信息傳輸中來，人類的消費行為是生態(tài)系統(tǒng)中新陳代謝 的一個重要環(huán)節(jié)。其次，消費不是單純意義上單線的消費，消費還蘊含了一種具 有可持續(xù)的內(nèi)在要求?？茖W的消費有利于消費者個人的身心健康，有利于自然環(huán) 境、資源的可持續(xù)發(fā)展，有利于生態(tài)循環(huán)的良好運轉(zhuǎn)。一方面，人類對于物質(zhì)和 能量的開發(fā)和消耗，必須在資源和環(huán)境可承受的范圍之內(nèi)進行，而不是過分開采 或是只注重眼前利益和當代人的消費需要；另一方面，人們將排出物和廢棄物返 回自然生態(tài)系統(tǒng)時，要考慮生態(tài)系統(tǒng)可支撐力的范圍，否則將引起生態(tài)系統(tǒng)的失 衡，破壞人類生活的環(huán)境，甚至導致生存的不可持續(xù)性。 總之，消費行為必須考慮其生態(tài)的屬性，如果不適應消費的生態(tài)性的需要， 其后果必然是慘痛的代價。 ( 三) 消費與幸福的關系 1 消費是實現(xiàn)幸福的前提條件 馬克思認為，消費是實現(xiàn)人的存在與發(fā)展，獲得幸福的手段。消費自身具有 存在的合理性，消費需求的滿足為人類健康生存、發(fā)展及幸福的實現(xiàn)提供了前提 。馬克思政治經(jīng)濟學批判人綱【m 】劉瀟然譯人民出版社，1 9 7 5 i i 1 2 山東大學碩士學位論文 和基礎，沒有消費需要的滿足，人類自身就沒有發(fā)展的基礎。“當人們還不能使自 己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應的時候，人們就根本不能得到解放。 同 時，消費需要的滿足程度及需要層次的提高，反映了人的本性的復歸和人類文明 的進步。正如馬克思所說：“在社會主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種 新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象具有何等的意義：人的本質(zhì)力量的新的證明和 人的本質(zhì)的新的充實。 消費需要發(fā)展的狀況與人的本質(zhì)、人的幸福、社會的進 步、自然的和諧是緊密相聯(lián)的。發(fā)展經(jīng)濟提高消費的過程，可以看作是擴展幸福 享受生活的前提條件。消費具有存在的價值合理性，但消費不是人類的終極目標， 對幸福生活的追求才是人們的終極價值取向。 在馬克思看來，幸福首先是指人類在物質(zhì)和精神上的全面發(fā)展和自由，而在 幸福的終極價值觀領域里，平等、自由、和諧都應該是最重要的先決條件和重要 組成部分。個人幸福是指個人的精神自由和物質(zhì)自由的實現(xiàn)。一方面，個人的自 由發(fā)展、個人幸福是以社會整體的和諧發(fā)展為前提條件的；另一方面，個人的自 由發(fā)展、個人幸福是整個人類福祉的具體體現(xiàn)，兩者是一致的。個人的自由發(fā)展、 人生幸福是手段和目的的統(tǒng)一。作為目的，個人有追求自由、享有幸福的權利； 作為手段，個人的自由發(fā)展、人生幸福是其他人自由發(fā)展的條件，所以個人有履 行的義務，其他人的自由發(fā)展、人生幸福依賴于此。 社會總生產(chǎn)包括生產(chǎn)、交換、分配和消費四個環(huán)節(jié)，消費是生產(chǎn)的目的，消 費是生產(chǎn)的動力，消費調(diào)節(jié)生產(chǎn)并為生產(chǎn)創(chuàng)造出新的勞動力。消費和生產(chǎn)相互制 造和產(chǎn)生的循環(huán)，推動了社會總生產(chǎn)的發(fā)展。消費環(huán)節(jié)的完成，有利于提高生活 質(zhì)量，推動社會的進步，提高社會的整體幸福感。對于個人而言，消費行為的實 現(xiàn)，可以滿足個人生存的需要，對于迫切解決生存問題的人來說，有了吃、穿、 住、行等基本的消費品和服務，心理上就會產(chǎn)生很大的滿足感，這也是幸福的表 現(xiàn)。只有物質(zhì)條件上基本得到滿足之后，才有可能去追求精神的享受，獲得對美 術、音樂、文學、教育等方面的愉悅，從而獲得人生的滿足，得到更高層次的幸 福體驗。 生活質(zhì)量的滿意程度是幸福的重要內(nèi)容，而消費水平在一定程度上影響著人 趙玲消費的人本觀念川學海，2 0 0 2 ( 3 ) 4 9 - 5 3 。 o 尹世杰消費經(jīng)濟學i m l 北京：高等教育出版社，2 0 0 3 2 2 。 山東大學碩士學位論文 們的生活質(zhì)量。消費水平的提高( 消費的商品及服務數(shù)量與質(zhì)量的提高) 意味著 穿著更加舒適，營養(yǎng)水平更加豐富，居住條件更加愜意，出行更加方便，教育更 加優(yōu)質(zhì)，醫(yī)療享受更加安全，各種生活服務更加人性化和個性化等等。總之，消 費水平的提高，提高了生活質(zhì)量，提高了人們生活滿意度和幸福指數(shù)?！笆杖朐礁?， 那么人權越穩(wěn)固，平均健康水平越高，收入分配越平均。因而，人權、健康和分 配平均等可促進幸福水平隨收入而升高。” 但是，消費水平的提高并不是絕對地提高人們的幸福指數(shù)?！霸? 9 7 2 年_ 2 0 0 0 年之間，當時美國人的平均年齡從大約2 6 歲到5 4 歲增加，每人的平均收入一為 了在貨物和服務的價格方面的改變予以調(diào)整一超過兩倍，增