（文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)論文）我國(guó)80年代以來(lái)女性敘事文本中的女性身份敘事.pdf

摘要 本文以性別視角和女性主義理論為主要的研究方法與理論依據(jù)，梳理上個(gè)世 紀(jì)八十年代以來(lái)女性敘事文本中體現(xiàn)的女性身份與傳統(tǒng)斷裂的種種情狀，并探索 當(dāng)今有關(guān)女性身份的理想與可能。首先，歷史把女性置于“第二性 的位置，新 時(shí)期一旦為女性文學(xué)提供相應(yīng)的話(huà)語(yǔ)空間，女性即開(kāi)始突圍反叛，她們邁過(guò)歷史 的設(shè)定，從母親、妻子、女兒的身份出發(fā)，質(zhì)疑古老的性別神話(huà)，解構(gòu)妻性，重 寫(xiě)母親，讓昔日溫順的女兒舉起弒父的旗幟，表現(xiàn)出女性主體意識(shí)萌醒后對(duì)傳統(tǒng) 身份的一種矯枉過(guò)正的集體拆解：其次是肯定女性身體欲望，女性或情欲狂歡， 或自戀自慰，或離情趨欲，都足她們?cè)谀袡?quán)秩序中確立主體地位的一種話(huà)語(yǔ)策略； 第三，女性把目光投注同性，建立姐妹“方舟 ，譜寫(xiě)“嫘斯賓 情結(jié)，甚至淪 為“酷兒”，是她們徹底放逐男權(quán)文化，建立、拓展女性文化空間的一種努力； 最后，是關(guān)于理想女性的想象性建構(gòu)。當(dāng)今，“做女人 的吶喊不再，女性要重 新做“人”，一個(gè)淡化性別或超性別的人，這是女性主義理論對(duì)女性性別特質(zhì)的 新認(rèn)識(shí)，也是對(duì)未來(lái)女性身份的理想定位。本文的研究就是要在女性文本的多元 話(huà)語(yǔ)中探尋女性所面臨的身份困境：女性質(zhì)疑愛(ài)情神話(huà)，疏離傳統(tǒng)家庭，顛覆母 親親情，確認(rèn)自身欲望，尋找姐妹情誼，建立雙性和諧的詩(shī)學(xué)理想，種種的顛覆 與建構(gòu)中體現(xiàn)的足女性對(duì)既定身份的不滿(mǎn)，和對(duì)新的未知身份的理想與困惑。這 一切也昭示著在當(dāng)今新的歷史場(chǎng)景下女性身份的依然模糊或不確定的情形。 關(guān)鍵詞：女性身份叛逆欲望姐妹情誼超性別書(shū)寫(xiě)身份懸置 a b s t r a c t s t a r t i n gf r o mt h ep e r s p e c t i v eo fg e n d e r sa n du t i l i z i n gt h ea p p r o a c ho ff e m i n i s t c r i t i c i s m ，t h i sp a p e rt r i e st on e a t e na l lk i n d so fc o n d i t i o n so ft h ef e m a l e s r e b e l l i o n a g a i n s tt h et r a d i t i o ni nt h e i rn a r r a t i v et e x t ss i n c e19 8 0 s ，a n da tt h es a m et i m ei ta l s o t r i e st oe x p l o r et h ei d e a la n di t sp o s s i b i l i t yo ff e m a l e si d e n t i t y f i r s t l y , s i n c et h eh i s t o r yh a sp u tt h ef e m a l ei nt h ep o s i t i o no f s e c o n dg e n d e r , t h e yw a n tt ob r e a kt h r o u g hs u c has i e g eo n c et h er i g h to fd i s c o u r s ei sp r o v i d e db yt h e n e w a g e t h e yw a n tt oo v e r s t e pt h eb a r r i e r ss e tb yh i s t o r y , a n dc o n t r a d i c tt h ea n c i e n t m y t ho fg e n d e r sf r o mt h e i ri d e n t i t yo fm o t h e r , w i f ea n dd a u g h t e r m o r et h a n 坊a t h e y w a n tt od e c o n s t r u c tw i f e h o o da n dr e w r i t em o t h e r h o o d a n d e n c o u r a g et h e o n c e - o b e d i e n t d a u g h t e r w i e l dt h e g r e a tf l a g o f p a t r i c i d e ，d i s p l a y i n g t h e i r o v e r e o r r e c t i o na n dc o l l e c t i v ed e c o n s t r u c t i o no ft h e i rt r a d i t i o n a li d e n t i t ya f t e rt h e i r i n d i v i d u a lc o n s c i o u s n e s sw a k e su p s e c o n d l y , i n d u l g i n gi np h y s i c a lp l e a s u r eo ft h e i r f e m i n i n eb o d i e s ，t h e ya r ei n c l i n e di ns e x u a lr e v e l ，o rn a r c i s s i s m ，o rs e l f - c o n s o l i n g ， e x c l u d i n ge m o t i o nf o rd e s i r e ；a l lt h e s ea r e t h e i rd i s c o u r s es t r a t e g i e sf o re s t a b l i s h i n g t h e i rd o m i n a n tp o s i t i o ni nt h ep a t r i a r c h yc o n t e x t t h i r d l y , b u i l d i n gs o c a l l e d “a r eo f s i s t e r a n db e i n gt r a p p e di nt h ec o m p l e xo fl e s b i a n i s m ，t h e yc a s tt h e i re y e so n l yo n t h e i ro w ns e x ，a n ds e i n eo ft h e md e g e n e r a t ea s “c o o l s w h i c hi st h e i re f f o r tt ob r e a k a w a yf r o mp a t r i a r c h yc u l t u r ec o m p l e t e l ya n dc o n s t i t u t eo rw i d e nf e m i n i n ec u l t u r a l s p a c e l a s t l y , i ti sat e n t a t i v ec o n s t r u c t i o no fi d e a lf e m a l e s n o w a d a y s ，t h ew h o o pf o r b e i n gaw o m a n i sn ol o n g e rh e a r d ，a n dw h a ti sh e a r di s b e i n gap e r s o n , w i t ha p u r p o s et ob l u rt h el i n eb e t w e e ng e n d e r sf o rb e i n gap e r s o nt r a n s c e n d i n gg e n d e r s ；t h i s i sf e m i n i s m sn e wr e c o g n i t i o nt o w a r dt h en a t u r eo ff e m a l e sa n di t si d e a ll o c a t i o no f f e m a l e s i d e n t i t yi nt h ef u t u r e t h i s p a p e re x p l o r e sf e m a l e s p r e d i c a m e n tt h r o u g ht h e i rf e m i n i n et e x t so f p l u r a l i s t i cd i s c o u r s e f o l l o w i n gi s s u e sa r et ob ed i s c u s s e d ：f e m a l e s o p p u g n i n gt h e m y t ho fl o v e ，a l i e n a t i n gt r a d i t i o n a lf a m i l i e s ；o v e r t h r o w i n gm a t e m i t y , s u c c u m b i n g b e f o r ed e s i r e s ，i n c l i n i n gt o l e s b i a n i s m ，t r y i n gt oe s t a b l i s hak i n do fh a r m o n i o u s p o e t i c a li d e a ls u i t i n gb o t hg e n d e r s h o w e v e r , f e m a l e s d i s s a t i s f a c t i o nt o w a r dt h e i r e s t a b l i s h e di d e n t i t ya n dt h e i ri d e a l ，a n dp e r p l e x i t yf o rt h e i ru n k n o w n i d e n t i t ya r es e e n a m o n ga l lt h e s es u b v e r s i o n sa n dc o n s t r u c t i o n s ，a n da l lw h i c hi n d i c a t et h a tf e m a l e s ， i d e n t i t yi ss t i l lb l u r r e da n ds h a p e l e s si nt h ep r e s e n th i s t o r i c a lc o n t e x t k e yw o r d s ；f e m i n i n ei d e n t i t y ；r e b e l l i o n ；d e s i r e ；c o m p l e xo fl e s b i a n i s m ； s u p e r - g e n d e rw r i t i n g ；s u s p e n d e di d e n t i t y 學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明 1 、堅(jiān)持以。求實(shí)、創(chuàng)新”的科學(xué)耩神從事研究工作 2 、本論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究 成果 3 、本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的 4 、本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外不包含其他人或其它機(jī)構(gòu) 已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果 5 、其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示 了謝意 作者簽名：盔亟砭之室 日 期：趔& 生! ! 學(xué)位論文使用授權(quán)聲明 本人完全了解南京師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，學(xué) 校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國(guó)家主管部門(mén)或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電 子版和紙質(zhì)版；有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論 文進(jìn)入學(xué)校圖書(shū)館被查閱；有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn) 行檢索l 有權(quán)將學(xué)位論文的標(biāo)題和摘要匯編出版保密的學(xué)位論文在 解密后適用本規(guī)定 作者簽缸縫筮 日期。趔l ：i ，! ! l - l - 月l j蟊 2 0 世紀(jì)8 0 年代，在西方是一個(gè)被稱(chēng)為身份政治的年代。在此過(guò)程中，各種 派別的女性主義者，基于各自不同的立場(chǎng)，申辯著各自作為女性的身份觀。雖然 至今未能達(dá)成一個(gè)共論，但是較之于前，女性的身份、女性的涵義已發(fā)生了翻天 覆地的變化。歷史中作為男女二元對(duì)立中的一方，女性被置于肋骨的附屬地位， 承受著較低級(jí)的、弱勢(shì)的文化意義。女性主義打破傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)的指認(rèn)與纏繞，提出 了“性別的即政治的 的口號(hào)，開(kāi)始了對(duì)女性身份的多種探尋，“女性 一詞再 也無(wú)法承受傳統(tǒng)意義上的為人母、為人妻的身份所指了。 西風(fēng)東漸我國(guó)，強(qiáng)度弱化了不少，不是距離，而是特定的文化傳承和意識(shí)形 態(tài)語(yǔ)境所致。雖說(shuō)女性呈現(xiàn)大規(guī)模的“集團(tuán)化”寫(xiě)作情形是二十世紀(jì)初才有的事 情，但“五四 文學(xué)革命對(duì)于女性的意義，是讓女性從傳統(tǒng)的裂隙中“浮出歷史 地表 ，；申訴著作為“人 的自由與權(quán)利，女性作家們的女性意識(shí)還難以?huà)昝撃?性中心社會(huì)的價(jià)值網(wǎng)絡(luò)和美學(xué)成規(guī)的鐵籬，她們的覺(jué)醒和叛逆還不具備女性性別 的獨(dú)立意義。之后，我國(guó)幾度變遷的歷史境遇使得女性自我及群體意識(shí)實(shí)際上處 于被阻斷或被放逐的狀態(tài)。但是，八十年代伊始，經(jīng)濟(jì)、文化轉(zhuǎn)型的多元化時(shí)代 為女性寫(xiě)作提供了一個(gè)新的生長(zhǎng)空問(wèn)，更有女性主義理論的洗禮，女性主體意識(shí) 逐漸清醒、自覺(jué)與成熟，女性要擺脫遮蔽，恢復(fù)本真，女性身份將在一個(gè)心路歷 程上掙扎前行，這在8 0 年代以來(lái)的我國(guó)女性敘事中成為一個(gè)鮮明表征。 冷眼旁觀新時(shí)期以來(lái)的女性創(chuàng)作情形，不同女性形象變幻突顯，各種女性聲 音此起彼落，種種i 墮鬧紛擾也許會(huì)使人想起“人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑 的名言， 但女性基于生命本真體驗(yàn)的書(shū)寫(xiě)溶進(jìn)了女性千百年來(lái)的血淚交融的努力，她們傾 情吶喊，她們尋尋覓覓，就是要在自述中重新確認(rèn)女人的角色與地位，即女人的 主體地位。這個(gè)主體身份包括肉體的和精神的，個(gè)人的和政治的，于家的和于國(guó) 的，女性的身份成為了一個(gè)具有覆蓋力量的概念。首先，縱觀八十年代以來(lái)的女 性敘事文本，其中的女性形象表現(xiàn)出較強(qiáng)的叛逆色彩。歷史把女性置于“第二性一 的位置，生來(lái)就較男性敏感的女性一呼吸自由空氣就開(kāi)始突圍反叛，她們邁過(guò)歷 史的設(shè)定，從母親、妻子、女兒出發(fā)，質(zhì)疑男女之間的古老神話(huà)，重寫(xiě)母親，解 構(gòu)妻子。讓昔日溫順的女兒舉起弒父的旗子，表現(xiàn)出女性性別主體意識(shí)萌醒后對(duì) 傳統(tǒng)身份的一種矯枉過(guò)正的集體拆解。其次，肯定女性身體欲望，女性或是帶有 矯情意i 味的自戀自慰，或是離情趨欲的放縱，都是女性對(duì)外部世界失落后把目光 轉(zhuǎn)回自身的結(jié)果，也足女性在男權(quán)的文化秩序中確立主體地位的一種策略。第三 是女性把目光投注同性，建立姐妹“方舟 ，譜寫(xiě)“嫘斯賓 情結(jié)，從中我們看 到女性放逐男性、解構(gòu)現(xiàn)存性別秩序的努力；最后，是關(guān)于理想女性的想象性建 構(gòu)。目前女性主義似乎進(jìn)入了“回水期 ，“做女人 的吶喊不再，女性要重新做 “人 ，一個(gè)淡化性別或超性別的人，女性要“走出自己的房間，在這個(gè)多元、 多變、多極的世界里尋找著與自己的身份、地位、性別、文化相應(yīng)的位置，這是 女性主義理論對(duì)女性性別特質(zhì)的新認(rèn)識(shí)，也是未來(lái)對(duì)女性理想身份定位的標(biāo)尺， 只是這副標(biāo)尺的刻度至今模糊而已。一切的反叛與建構(gòu)中體現(xiàn)的是女性對(duì)既定身 份的不滿(mǎn)，對(duì)新的未知身份深層困惑，這一切昭示著在當(dāng)今新的歷史場(chǎng)景下女性 身份的依然模湖或不確定的情形。 ： 2 第一章女性的身份與她的家神話(huà)中的天使開(kāi)始淪落 人類(lèi)自誕生以柬，就出現(xiàn)了男女髓性的分類(lèi)，但兩性關(guān)系呈現(xiàn)不平等的畸形 發(fā)展形態(tài)，掌握著命名權(quán)的男人建構(gòu)了一切以男性為中心的社會(huì)，男主女從，男 尊女卑，女性作為男性的“他者 而存在，作為自主性、本體性存在的女性一直 是缺席的。從父系社會(huì)確立，家庭父權(quán)出現(xiàn)的那一刻起，女性由于生理、經(jīng)濟(jì)等 主客觀因素的制約，被迫走向家庭，并囿于家庭，在家庭中淪為了男性的附庸， 從而獲得的是家庭中的身份命名。據(jù)美國(guó)學(xué)者的考據(jù)，我國(guó)直至清末還沒(méi)有“女 性 這一概念。這是因?yàn)槟袡?quán)話(huà)語(yǔ)中不存在一個(gè)超越了等級(jí)制的家庭人倫秩序的 關(guān)于女人的概念，凡指稱(chēng)女人的詞語(yǔ)都是指處于具體的家庭關(guān)系中的女人，如次 于父親的母親、次于丈夫的妻子、次于兒子的女兒等等。這些只存在于家庭人倫 秩序中的女人，只有依據(jù)自己被規(guī)定的角色規(guī)范立身行事，才能取得被社會(huì)認(rèn)可 的角色身份。貞潔、柔順、奉獻(xiàn)、犧牲、隱忍、寬容，等等父之法則作為鐵的枷 鎖鎖住了女性的人生自由，也內(nèi)化成女性的自我“心獄”，先驗(yàn)地為女性自覺(jué)遵 從。男權(quán)社會(huì)還依據(jù)角色職責(zé)的履行狀況，蓄意讓女性形象呈現(xiàn)兩極化形態(tài)，一 是謹(jǐn)守角色規(guī)范的理想化的天使與貞女，一是顛覆角色規(guī)范而被妖魔化的魔鬼與 蕩婦。對(duì)于前者，文學(xué)極度迷戀而美化，如傳統(tǒng)母親形象。對(duì)于后者，又極盡攻 擊丑化之能事，如禍水紅顏。這種兩極化形態(tài)使女性形象脫離現(xiàn)實(shí)存在，而呈現(xiàn) 出濃重的烏托邦假想色彩。 早自“五四 起，一些女性作家就開(kāi)始以對(duì)峙與反叛為姿態(tài)，思索女性在父 權(quán)制社會(huì)中被賦予的角色身份與地位，雖然感到的是囚拘的無(wú)奈與逃離后無(wú)路可 走的悲情，但千年鐵屋子在搖動(dòng)中有了一絲裂隙，其中的女人身份第一次得到叩 闖與責(zé)疑。至八十年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化帶來(lái)的中心日益解體、價(jià)值越發(fā)多元的 態(tài)勢(shì)為女性文學(xué)提供了可能的話(huà)語(yǔ)空問(wèn)，女性作家更大規(guī)模地開(kāi)始了對(duì)女性自身 身份的探索與建構(gòu)，首先她們從邊緣性的地位和女性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)昔日的傳統(tǒng)身 份進(jìn)行全面的反叛與逃離。 3 第一節(jié)失卻了大母神光輝的母親 在世界各民族的遠(yuǎn)古崇拜中，母神崇拜是一個(gè)基本的宗教崇拜形式。西方 神話(huà)中的大母神形象足男人心目中的偶像，她身著長(zhǎng)袍，頭戴高飾，擁有極高 的地位，生育力觀念也通過(guò)她受到崇拜。我國(guó)母神原型可追溯至遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的 女?huà)z，她的基本業(yè)績(jī)足造人和補(bǔ)天，從她身上也生發(fā)出漢民族對(duì)生育、無(wú)私、 受難、保護(hù)等母性精神的認(rèn)定。，母親角色已成了一種典型的文化情結(jié)，它符合 男性社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為男性社會(huì)所認(rèn)同和維護(hù)。正是憑借著這種維護(hù)，母愛(ài) 的自然天性得以被利用并無(wú)限制的延伸，具有了神性的偉大和崇高。文學(xué)作品 中大量的母親形象的塑造也以這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為圭臬，譜寫(xiě)著一曲曲母愛(ài)的贊歌， 這切使許多女性在神圣光環(huán)的環(huán)繞下喪失了存在的主體性?！拔鞣脚畽?quán)女性 主義者認(rèn)為母親角色是具有誘導(dǎo)作用的意識(shí)形態(tài)手段，是用來(lái)限制女人的自我 意識(shí)和對(duì)公共事務(wù)的參與。 凹我國(guó)發(fā)軔于二十世紀(jì)初的現(xiàn)代女性文學(xué)還是以推 重母親的傳統(tǒng)角色為主，母子、母女之間雖有一定的隔閡，但母愛(ài)是不容否認(rèn) 的。至張愛(ài)玲始，母親形象中的陰暗面開(kāi)始凸現(xiàn)。延至八十年代以來(lái)的文壇， 殘雪、徐小斌、池莉等女性作家大膽穿越文化的禁忌，揭示被神圣光環(huán)所環(huán)繞 著的母親形象背后隱藏著的深刻的男權(quán)意圖，破解“母愛(ài)神話(huà) 和母親的“工 具性擴(kuò)存在，努力顛覆被男性話(huà)語(yǔ)所異化的母親形象，敘事文本中的母性形象 光輝失卻，文本中甚至出現(xiàn)了惡母、丑母，母親走下神壇，愈來(lái)愈接近生活的 本真。 八十年代初，“無(wú)愛(ài)之母 是殘雪母親書(shū)寫(xiě)的先鋒性和女性主義意義的重要 表征。她用荒誕夢(mèng)幻的母親敘事顛覆了母親“慈打“愛(ài) 的傳統(tǒng)價(jià)值定位。她文 本中的“母親 沒(méi)有姓名，沒(méi)有歷史，也沒(méi)有與“父”的緊密聯(lián)系，只有“母 親一的身份符號(hào)。這一身份外形丑陋，內(nèi)心陰險(xiǎn)、虛偽、惡毒，與子女的關(guān)系 緊張、仇視、互相利用。山上的小屋里，“媽媽”有著“虛偽的笑容 ，“老 在暗中與我作對(duì)一，“惡狠狠地盯著我的后腦勺 ，“一直打主意要弄斷我的胳膊一； o 盧升淑：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與母性( 序言) ，選白中國(guó)女性文化n o 1 ，荒林任紅旗主 編，中國(guó)文聯(lián)出版社，2 0 0 0 年。 4 阿梅在一個(gè)太陽(yáng)天里的愁思中，母親一手操縱女兒的婚姻悲劇；在污水 上的肥皂泡中，“母親 對(duì)“我 的不停抱怨和控制使我難以忍受而產(chǎn)生“謀 殺的念頭 。 也許我們不能單一地看待這些人物身上的惡性，殘雪這些短篇中的母親形 象是她反叛傳統(tǒng)的策略之一：“母親 一詞固然有其神圣的文化內(nèi)涵，但母親作 為身份，卻遠(yuǎn)非一個(gè)美麗的單面體，母親不是語(yǔ)言建構(gòu)的神性偶像，而是形形 色色的蕓蕓眾生：懂得愛(ài)的，不懂得愛(ài)的，有條件愛(ài)的，沒(méi)有條件愛(ài)的，等等。 總之，母愛(ài)的實(shí)現(xiàn)足有條件的，“母親自然要愛(ài)人的說(shuō)法是一種神話(huà)，不存 在任何先定的母性反應(yīng)，生育者和合法的保護(hù)者也可能對(duì)子女漠不關(guān)心，攻擊 或者玩忽職守。母親的感情每時(shí)每天都會(huì)發(fā)生變化，這依賴(lài)于孩子的行為、時(shí) 問(wèn)和空間，也取決于她能得到的服務(wù)以及大量其它的欲望或挫折。掙剜就像西 蒙波伏瓦批評(píng)的成見(jiàn)之一，“認(rèn)為在任何情況下，養(yǎng)兒育女便足以使女子一生 光明燦爛 “完全是無(wú)稽之談 。 殘雪的無(wú)愛(ài)之母書(shū)寫(xiě)昭示著困仄的現(xiàn)實(shí)對(duì)母性 個(gè)體的擠壓與扭曲的殘酷，也許只有個(gè)體的健康與成熟，個(gè)體的欲望和主體價(jià) 值得到尊重和滿(mǎn)足，“愛(ài) 才能成為一種給予，才能形成一種“責(zé)任 和“承諾 。 愛(ài)是一種嚴(yán)肅的社會(huì)行為，而非“自然 本性，生物性的角色界定是男權(quán)話(huà)語(yǔ) 的捏造。 有了愛(ài)的情形又將如何? 徐小斌的天籟用過(guò)度的母愛(ài)對(duì)母親角色話(huà)語(yǔ) 進(jìn)行另一種解構(gòu)。母親在成名時(shí)被下放到鄉(xiāng)間，徹底改變了生活境遇的她理智 地把全部希望寄托在女兒身上。在她的嚴(yán)格教育下，女兒練就了天籟一般的嗓 音，。然而畢竟足年幼貪玩，第一次見(jiàn)到琳瑯滿(mǎn)目的商場(chǎng)的女兒被深深地吸引了， 以至于失去了考縣劇團(tuán)的機(jī)會(huì)，母親喪心病狂，竟用山藥熏瞎了女兒的眼睛。 女兒成名后偶然知道了真相，為自己有這樣一個(gè)殘忍的母親而痛苦，絕望中毀 掉了自己的歌喉。盲目的、膨脹的母愛(ài)成了兒女難以逾越的障礙，造成了這一 人問(wèn)悲劇。這個(gè)故事也讓我們認(rèn)識(shí)到，社會(huì)要提供讓母親自身實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的 舞臺(tái)，母親的生命不能限于家庭一隅，否則，占有、控制、逼迫，讓兒女代其 實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，會(huì)成為許多母親的現(xiàn)實(shí)生存法則，她們把母愛(ài)當(dāng)成自己的權(quán)力而濫 。肖?。号灾髁x犬懷淪理學(xué)，北京出版社，1 9 9 9 年。1 8 6 頁(yè) 。鸛蒙波伏瓦：第二性，陶鐵柱澤中國(guó)書(shū)籍出版社，1 9 9 8 年，3 0 3 頁(yè) 施自己的意j 基，母愛(ài)成了個(gè)人欲望的一面旗幟。 真實(shí)的母親常是莢丑并俱。池莉小說(shuō)你是一條河里的母親辣辣是一個(gè) 沒(méi)有文化，沒(méi)有受過(guò)文明熏陶的女性“自然人”，卻能在男權(quán)文化的經(jīng)久教化之 下，將“生殖 和“養(yǎng)育 視為女性的天職。在三十歲守寡那年，已是八個(gè)孩 子的母親的辣辣帶著孩子從事手工勞動(dòng)甚至自己賣(mài)血艱難生存，表現(xiàn)傳統(tǒng)母 性的偉大一面。但是自然人的一面，使得母親對(duì)孩子態(tài)度粗魯，教育手段粗暴， 子女們或因骯臟麗病死，或因偷盜而遭槍斃，或成為滿(mǎn)口臟話(huà)的粗鄙不堪的小 市民。只有三女兒冬兒受文學(xué)影響敏感早熟，發(fā)誓將來(lái)絕不做母親這樣生一大 群孩子的女人，、在經(jīng)歷上山下鄉(xiāng)、考取大學(xué)等豐富人生后，成為知識(shí)女性。在 辣辣與冬兒母女兩人聞的較量、仇視和最終的相互體恤認(rèn)可里，呈現(xiàn)出一份艱 難曲折的女性性別和身份意識(shí)的蘇醒和自覺(jué)過(guò)程，女兒是母親的過(guò)去，母親是 女兒的未來(lái)，女兒對(duì)母親來(lái)說(shuō)，是她的化身，母親對(duì)女兒來(lái)說(shuō)，是未來(lái)鏡像， 生活可以選擇，命運(yùn)可以改變，但母性似乎無(wú)法規(guī)避與逃離。 這一類(lèi)作品還有很多。女性作家揭穿男權(quán)話(huà)語(yǔ)的欺騙性，剝離母性的神性 外衣，言說(shuō)著歷來(lái)不曾被言況的母親生存境遇，方方的風(fēng)景、鐵凝的大浴 女、陳染的另一只耳朵的敲擊聲、徐小斌的羽蛇、王安憶的長(zhǎng)恨歌、 徐坤的女?huà)z等敘事文本中的眾多母親都脫離了神話(huà)光環(huán)而成為面目各異的 現(xiàn)實(shí)存在，她們個(gè)性鮮明，但都脫離了大一統(tǒng)的母親書(shū)寫(xiě)，或母愛(ài)過(guò)度，或母 性淡薄，或母職不施，大寫(xiě)的母親形象，為形形色色的被歷史遮蔽、為男權(quán)話(huà) 語(yǔ)放逐的惡女人、烈女人、小女人所取代，母親的形象在與其子女的關(guān)系中得 到了重建后的豐富與多元。 第二節(jié)解構(gòu)愛(ài)欲神話(huà)的戀人與妻 縱觀新時(shí)期以來(lái)女性敘事文本有關(guān)兩性關(guān)系的描述，女性經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜 的心路歷程，他們由對(duì)理想男性的呼喚依戀過(guò)渡到對(duì)神圣愛(ài)情的懷疑，以至于 最終對(duì)世俗所謂“愛(ài)情 徹底棄絕與逃離。 最初，文本中的戀人或妻子也曾被歷史中浪漫神化的兩性關(guān)系所支配，表 6 現(xiàn)了對(duì)理想之愛(ài)的執(zhí)著與癡濺。張潔的愛(ài)，是不能忘記的祖母綠波斯 米亞花瓶等可謂足抒寫(xiě)古典之愛(ài)的代表作。愛(ài)，神圣而理想的精神之愛(ài)，似 乎是精神咒符，永遠(yuǎn)止女性無(wú)法真正釋?xiě)?。?ài)中，一對(duì)戀人，彼此連手都沒(méi) 有真正握過(guò)，有的只是在一個(gè)毫無(wú)詩(shī)意的初春夜晚近距離的散步，然而彼此精 神的和諧支撐了女主人公鐘雨的一生，甚至在男主人公“文革 被迫害致死之 后，她也沒(méi)有停止在筆記本上對(duì)其傾訴衷腸，她的靈魂進(jìn)入天國(guó)安息時(shí)也是由 男主人公贈(zèng)送的一套契訶夫小說(shuō)選相伴隨。所以我們說(shuō)，張潔與其說(shuō)在書(shū) 寫(xiě)“愛(ài)情故事 ，不如說(shuō)是在鋪設(shè)愛(ài)情“圣壇 ，在這些愛(ài)情故事中，“張潔洗去 了欲望與性別的不潔，沈去人生無(wú)從回避的瑣屑，甚至洗去了身體 張 潔的“愛(ài)”，“是一種貢奉，是一種將愛(ài)人置于心之圣壇上的膜拜 。 張沽作品中女性表現(xiàn)的這種愛(ài)，帶有極大的偶像崇拜性，弗羅姆把這種愛(ài) 稱(chēng)為“偽愛(ài) 圓，他認(rèn)為一個(gè)人如果欠缺自我本質(zhì)感和自我意識(shí)，就會(huì)傾向于將， 自己所愛(ài)的人“偶像化 。這樣，他她的力量從自身異化了出來(lái)，并且投射到 所愛(ài)的人身上，使對(duì)方成為他她所崇拜的對(duì)象。在這一過(guò)程中，他她喪失了 自己的力量和意識(shí)，在所愛(ài)的人身上沒(méi)有找到自我，反而失去了自我。這種愛(ài) 往往被文學(xué)描述為無(wú)私、偉大、深沉、強(qiáng)烈，實(shí)際上只是對(duì)偶像的渴求或絕望。 這種偶像崇拜被男權(quán)話(huà)語(yǔ)利用，鼓吹女人對(duì)男人的執(zhí)著專(zhuān)一，歷史上眾多為愛(ài) 情而生的女人是認(rèn)識(shí)不到這種愛(ài)的不公平、不對(duì)等性的，在她們?yōu)槟行愿冻龌?犧牲的時(shí)候，喪失了自身主體性的存在。 所以，這種女性單方的“無(wú)窮思愛(ài) 延續(xù)不久，主體意識(shí)萌芽了的女性開(kāi) 始要求獨(dú)立平等彼此理解的愛(ài)，她們立即推翻了這種古老的愛(ài)情傳奇，張辛欣 的在同一地平線(xiàn)上、張抗抗的北極光可謂其代表。 在同一地平線(xiàn)上敘說(shuō)了一個(gè)知識(shí)女性為爭(zhēng)取事業(yè)上與男人站在同一地 平線(xiàn)而備遭自我分裂之痛的故事。張辛欣把關(guān)注的目光投注家庭內(nèi)部，思考的 問(wèn)題是，既然男女都已處在同地平線(xiàn)上，面對(duì)的是相同的社會(huì)問(wèn)題和生存問(wèn) 題，哪為什么社會(huì)對(duì)女性又有別一番的要求呢? 男女都要掙錢(qián)養(yǎng)家。都有自己 的工作與事業(yè)，為何男性可以對(duì)家務(wù)不管不顧，而女性非得照顧家庭，必要時(shí) 。戴錦華：世紀(jì)的終結(jié)：重讀張潔，文藝爭(zhēng)鳴，1 9 9 4 年第4 期。 ( 德) e 弗羅姆： 愛(ài)的藝術(shù)，陳維剛等澤，四川人民出版社，。1 9 8 6 年1 1 2 頁(yè) 7 還得為男性犧牲自己的事業(yè)昵? 北極光中，女主人公陸芩芩清楚地知道未 婚夫可以提供世俗之人羨慕的物質(zhì)生活，還有溫柔的體貼與撫慰。卻永遠(yuǎn)不會(huì) 理解她終身向往的美麗的“北極光 ，于是轉(zhuǎn)身逃離?！氨睒O光 ，那是神奇之光， 是特殊的希望，是她的精神寄托，男性不會(huì)理解，而且男性的碩大身軀還會(huì)阻 擋她心中的生命光華。愛(ài)情神話(huà)的背面是千年沉疴，是兩性的隔閡，是女性永 遠(yuǎn)的精神之痛。 家是人類(lèi)的宿命，八十年代末九十年代初以來(lái)眾多女性敘事文本中的女性 沒(méi)有選擇像陸芩芩一樣的逃離，而是安分地回歸，然而回歸的妻子或準(zhǔn)妻子們 覺(jué)醒了，對(duì)古老的兩性關(guān)系繼續(xù)進(jìn)行顛覆。張潔、陳染、徐小斌的文本，她們 沒(méi)有刻意用妻子對(duì)丈夫的背叛( 肉體的或精神的) 來(lái)破壞傳統(tǒng)妻子的“美好 形象，她們用以出擊的，。是對(duì)傳統(tǒng)男女兩性場(chǎng)景的重寫(xiě)：或是用情感豐富、思 想強(qiáng)大的妻子對(duì)精神貧瘠、內(nèi)心卑瑣的丈夫進(jìn)行逼視；或是對(duì)丈夫的性頹敗進(jìn) 行展示以否定其于家庭中的主體地位；或是用妻子的無(wú)嗣甚至于暴力的殺夫?qū)?男性的精神和肉體進(jìn)行閹割。 她們的作品時(shí)常采用一種男女二元對(duì)立的對(duì)抗性思維方式，描繪截然對(duì)立的 兩個(gè)性別世界。在她們的筆下，女性往往自尊自愛(ài)，內(nèi)涵豐富，優(yōu)雅美麗。而男 性則相應(yīng)被漫畫(huà)化、丑陋化，即使是世俗層面的成功者，也往往是高尚精神和人 格的貧民。徐小斌的雙魚(yú)星座的副標(biāo)題是“一個(gè)女人和三個(gè)男人的故事”。 小說(shuō)中的三個(gè)男人分別足權(quán)力、欲望和金錢(qián)的象征，他們要么陰險(xiǎn)狠毒，要么先 天不足，要么怯懦自私，且都在女性面前不堪一擊。女主人公卜零則優(yōu)美高雅， 勇敢樂(lè)觀，在近乎完美無(wú)缺的她面前，男性一個(gè)個(gè)自尊大失，落荒而逃。作者創(chuàng) 作這部小說(shuō)的立意是要塑造一個(gè)肩負(fù)著女權(quán)主義使命的復(fù)仇婦神形象，再現(xiàn)“水 做的骨肉 傲視“泥做的骨肉 的精神優(yōu)越，從而對(duì)“妻子 這一指稱(chēng)徹底改型 再塑。 無(wú)字是張潔在世紀(jì)之交奉獻(xiàn)給讀者的一部三卷長(zhǎng)篇，小說(shuō)以吳為與胡秉 宸的愛(ài)情為軸心抒發(fā)了三代女性一個(gè)世紀(jì)的歷史命運(yùn)，文本字里行間貫注了女性 對(duì)愛(ài)情的懷疑和對(duì)男女烏托邦的徹底絕望。在世俗的眼中，胡秉宸是一個(gè)優(yōu)秀的 男性，但在家庭這一語(yǔ)境里，在男女的情愛(ài)關(guān)系上，卻是一個(gè)卑瑣、萎頓、無(wú)能 的男人，作者用農(nóng)人耕作的譬喻來(lái)表現(xiàn)已是古稀之年的他的性事：“胡秉宸像一 8 個(gè)農(nóng)村的好把式，非常熟悉土地上的耕作。他一寸寸地精耕細(xì)作，深思熟慮地支 配著每一份精力。那餌一份經(jīng)過(guò)深思熟慮的精力，被成倍放大，極大地彌補(bǔ)了體 力的不足但是，當(dāng)這農(nóng)人的梨頭正要進(jìn)入土地的深層，那耕作的農(nóng)人猝然倒 在田里，額上沁出力不勝任的汗水，灰白的頭發(fā)里，也滿(mǎn)沾著田里的泥土和草 棍”一個(gè)在性方面極端自私和無(wú)能的男人構(gòu)成了一段頹敗的男性歷史象征。 傳統(tǒng)社會(huì)中丈夫擁有性主動(dòng)權(quán)，他可以任意支配女性，無(wú)論是妻是妾，都是其欲 望對(duì)象，性的能力也是衡量其生命強(qiáng)力的主要尺度，所以對(duì)其性能力的剝奪就是 對(duì)其主體地位的顛覆，一個(gè)無(wú)法以強(qiáng)有力的性愛(ài)來(lái)“占有一妻子的丈夫輕而易舉 地被妻子所放逐。 在陳染的文本中，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，許多妻子是無(wú)嗣的，家庭中富于主體 性精神強(qiáng)大的妻子已無(wú)需用生殖來(lái)鞏固自己的地位，這一定程度上對(duì)抗著傳統(tǒng)妻 子同母親一脈相承的傳宗接代生殖女神身份，對(duì)“無(wú)后為大 的古老神話(huà)是一種 瓦解，也是男性同益萎縮的生命的象喻。 崇尚客觀冷靜新寫(xiě)實(shí)的池莉，至9 0 年代的創(chuàng)作也充滿(mǎn)了女性主義的激情， 她于云破處中演繹了一出暴力殺夫事件。丈夫金祥老紅軍的后代，紅色 政治符碼的化身，一次偶然牽出了其幼年的投毒事件，這一隱藏于男性歷史深處 的“原罪”的曝光，顛覆了美滿(mǎn)和諧的家庭表象，使柔弱的妻子舉起了屠刀，以 失常的方式完成對(duì)夫性歷史的終結(jié)。 “從歷史上到現(xiàn)在，兩性之間的狀況，正如馬克斯韋伯說(shuō)的那樣，是一 種支配與從屬的關(guān)系一種最巧妙的內(nèi)部殖民在這種體制中得以實(shí)現(xiàn)， 而且它往往比任何形式的種族隔離更為堅(jiān)固，比階級(jí)的壁壘更為嚴(yán)酷，更為普 遍，當(dāng)然也更為持久。 兩性之聞這種廣泛領(lǐng)域的支配從屬關(guān)系，構(gòu)成了性別 政治的天羅地網(wǎng)，之巾走投無(wú)路的女性面對(duì)永恒的男性文化，努力在男性歷史 的問(wèn)隙處尋求得救的可能，作為妻子身份的種種叛逆敘事就是女性推翻這種既 有的權(quán)力結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景下進(jìn)行自我救贖的艱苦努力。 【美】凱特米利特：性政治，宋文偉譯，江蘇人民出版社，2 0 0 0 年版，3 3 頁(yè)。 9 第三節(jié)父性權(quán)威缺失狀態(tài)下的女兒 中國(guó)傳統(tǒng)家庭中父母角色安排是嚴(yán)父慈母，且注重“孝道 ，“孝”是“天 之經(jīng)，地之義 ，傳統(tǒng)文學(xué)中更多的父親形象是家庭的中心，權(quán)威的象征，人倫 關(guān)系是長(zhǎng)幼有序，尊卑有別，所以沒(méi)有什么復(fù)雜的戀父、弒父情結(jié)。八十年代 以來(lái)文學(xué)“回歸女性自身 的特征使其把解構(gòu)父權(quán)制的觸角伸及了所有領(lǐng)域， 也解構(gòu)了傳統(tǒng)意義上的父女支配關(guān)系。在這一類(lèi)文本中，女性作家運(yùn)用種種敘 事策略，在父女關(guān)系的演繹中，或讓父權(quán)“缺失”，或讓父親形象“不在場(chǎng) ， 或讓父權(quán)場(chǎng)景變相“置換 ，來(lái)達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)的象征性的取締，其中的女兒也 獲得了前所未有的解放與狂歡。 這種解構(gòu)敘事在陳染的文本中體現(xiàn)得最為淋漓盡致?！案赣Hi f 你擋住 了我你的背影擋住了你，即使在你蛛網(wǎng)般的思維里早已布滿(mǎn)坍塌了一切的遺 忘，即使我已一百次長(zhǎng)大成人我的眼眸仍然無(wú)法邁過(guò)你那陰影 。對(duì)父權(quán)有 著前衛(wèi)認(rèn)識(shí)的她也以最具革命性和先鋒性的文本敘事來(lái)解構(gòu)其象征秩序，她通 過(guò)“戀父弒父 的話(huà)語(yǔ)策略，對(duì)家庭中父權(quán)制進(jìn)行批判與解構(gòu)，對(duì)現(xiàn)實(shí)女 兒身份重新確認(rèn)。從紙片兒到與往事干杯，從無(wú)處告別、嘴唇里的 陽(yáng)光到私人生活，從站在無(wú)人的風(fēng)口到巫女和她的夢(mèng)中之門(mén)、禿 頭女走不出來(lái)的九月，一系列文本展示女主人公普遍的創(chuàng)作經(jīng)歷：童年少 女時(shí)代的家庭破裂、父親缺席、父愛(ài)匱乏，使其無(wú)法順利完成一個(gè)女性的成長(zhǎng) 歷程，于是一種矛盾的厄勒克特拉情結(jié)( 戀父情結(jié)) 縈繞文本，。我 始終處于 一種對(duì)父親的依戀和“決裂 的雙重沖突之中，這種逆向的雙重性產(chǎn)生了一種 解構(gòu)式的力量，對(duì)父親的依戀漸漸被對(duì)父親的憎惡所代替，而女兒“我 卻在 這種移位中被流放在破裂、分離的話(huà)語(yǔ)情境中，一個(gè)成熟、孤獨(dú)的女性處境就 此更加清晰可感。 家庭中父親或父愛(ài)的缺失，使女性在現(xiàn)實(shí)中尋找某種替代性補(bǔ)償，“我熱 愛(ài)父親般的擁有足夠的思想和能力覆蓋我的男人，這幾乎是到目前為止我生命 中一個(gè)最致命的殘缺，我就是想要一個(gè)我愛(ài)戀的父親，他擁有與我共通的關(guān)于 人類(lèi)普遍事物的思考，我只是他主體上不同性別的延伸，在他性別停止的地方， 。陳染：沉默的左乳選自 陳染文集2 ，江蘇文藝出版社1 9 9 6 年，1 2 5 頁(yè) 1 0 我繼續(xù)思考。”陳染的一系列作品中，那個(gè)十六歲時(shí)的、胡同深處破敗的尼姑 庵意象，一種“父親匱乏”的焦慮，被不斷浮現(xiàn)、不斷地書(shū)寫(xiě)，之間頻頻出現(xiàn) 父親形象或替代者，與往事干杯中“比我大將近二十歲的男鄰居 ，無(wú)處告 別中的氣功師，私人生活里的t 老師，嘴唇里的陽(yáng)光中的孔森醫(yī)生，與 假想心愛(ài)者在禁中守望中修鋼琴的人，一些“非常符合我想象中父親模樣” 的男性伴隨著女性的幻想而出場(chǎng)，展露出“我”對(duì)“理想之父 的深切迷戀。 然而正如與往事干杯中肖蒙的遭遇，迷戀的過(guò)程也是一種拆解，肖蒙與父 子兩代人之問(wèn)有違人倫的兩性關(guān)系，正是她以女兒和女人的雙重身份完成著對(duì) 男性菲勒斯神話(huà)的徹底沖決，對(duì)父權(quán)的任意褻瀆和肆意貶低。 在巫女和她的夢(mèng)中之門(mén)中，陳染對(duì)父權(quán)的否定已被一種更為偏執(zhí)的女 性復(fù)仇心理“弒父愿望所取代。文本中的父親形象以暴君出現(xiàn)：父親狂 怒地大拍桌子，塵土之飛揚(yáng)，拍打之響亮，能把那些1 9 7 6 年的大地震嚇回去 ， “他一個(gè)無(wú)與倫比的耳光打在我十六歲的嫩豆芽一般的臉頰上，他把我連根拔 起，跌落到兩、三米外的高臺(tái)階下邊去。 國(guó)這個(gè)耳光打斷了“我”對(duì)父親的迷 戀和向往，“凝固成夜幕里永遠(yuǎn)洗不掉的陰影，這陰影是我生命中無(wú)法穿透的男 人的石墻 ，于是“我 在現(xiàn)實(shí)中找到了“那個(gè)半裸著脊背有著我父親一般年齡 的男子 ，作為對(duì)心理失落了的父親的補(bǔ)充，“我 在他的性蹂躪中體會(huì)報(bào)復(fù)的 快感，最終這個(gè)“替代性的父親 墮落為一個(gè)性變態(tài)者并在敘事情境中為死亡 所放逐，而“我 終于充滿(mǎn)快感地將一個(gè)“光芒四射的耳光”還給了“替代性 的父親 。“弒父”是對(duì)父性歷史的文化反叛，是在父性權(quán)威的碩大陰影下無(wú)處 逃遁的子一輩的一種偏激的敘事策略，偏激顯示出女性主義的鋒芒，改寫(xiě)了男 性本位的價(jià)值中心，也由此實(shí)現(xiàn)了對(duì)父權(quán)神話(huà)的顛覆和解構(gòu)，女性在“弒父 中完成了對(duì)父權(quán)帶有終極意義的否定。 戀父和弒父，是陳染的矛盾，深層是女性在面對(duì)父系的矛盾心態(tài)：一方面 反抗、否定和掙脫，另一方面又是對(duì)男性庇護(hù)者揮之不去的渴望，對(duì)其提供的 臂彎永遠(yuǎn)的依戀。先鋒的背面是剪不斷理還亂的古典溫情，是“何處是歸程? 一 的迷茫與悵惘。而- n t 新世紀(jì)衛(wèi)慧、棉棉等“7 0 年代后 作家筆下，父親這個(gè) 回陳染：私人生活附錄，北京：作家出版社，1 9 9 6 年 。陳染： 沉默的左乳，選白陳染文集2 ，江蘇文藝出版社，1 9 9 6 年，1 2 4 頁(yè)，1 3 l 頁(yè)。 l l 永恒的菲勒斯被一代叛女以“遺忘 方式扼殺在歷史的縫隙中，父系權(quán)威在文 本世界徹底退場(chǎng)。 衛(wèi)慧、棉棉的作品一直以各種方式抵制“父親 的存在，消解“父親 的 影響，她們總是試圖割斷與父輩絲絲縷縷的關(guān)聯(lián)，“一個(gè)個(gè)剛剛成年就主動(dòng)斷奶， 主動(dòng)割斷與傳統(tǒng)的血緣關(guān)系：一個(gè)個(gè)一聽(tīng)到父母的嘮叨，就關(guān)上自己的房門(mén)， 或者干脆遠(yuǎn)離父母獨(dú)自生活。父親無(wú)限期的缺失，使這些新一代的叛女成了 無(wú)根的浮萍，漂蕩在浮華的都市。她們不會(huì)像陳染們那樣感受父輩缺席的永遠(yuǎn) 的痛，努力去尋找“父親的代償 ，相反，父輩缺席，管教失察，使她們具有了 毫無(wú)著落的自由自在感，“像空心草一樣在這個(gè)城市自生自滅一( 衛(wèi)慧語(yǔ)) 。即使 父親形象出現(xiàn)，也是十分蒼白而乏力，以一種可有可無(wú)的方式存在，無(wú)法成為 她們心靈的依靠與精神的偶像。他們有時(shí)足一種不能謂之存在的存在，有時(shí)僅 是一種經(jīng)濟(jì)來(lái)源，對(duì)子女處于一種無(wú)能為力的狀念，影響不了子女的生活與人 生。衛(wèi)慧艾夏中的父親是一個(gè)消費(fèi)符號(hào)。以一張張巨額匯票標(biāo)志其存在， 而艾夏對(duì)他的找尋失敗及他的始終不曾出現(xiàn)，已經(jīng)消解了他的存在。在像衛(wèi) 慧那樣瘋狂中，那個(gè)可能給“我小7 精神皈依之所的生父像影子一樣在一次莫 名其妙的“冤案”中消失了，代之出現(xiàn)的繼父則是一個(gè)偷看“我 洗澡的委瑣 男人，“他不是我的父親，他足住在我家里的陌生男人 ，“他永遠(yuǎn)成不了我真正 意義上的父親”，父親實(shí)質(zhì)上缺失了： 上述女性文本中肘傳統(tǒng)母性、妻性，女兒性的顛覆，是女性作家深入到家 庭內(nèi)部尋找痼疾，。是在“傳統(tǒng)內(nèi)部反傳統(tǒng)”，足女性從歷史和文化的深處對(duì)父權(quán) 家庭、，男性政治在家庭中的性別支配以及女性從屬于家庭的歷史、現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的 否定，它們從家庭內(nèi)部尋求女性突圍的契機(jī)，打破男性的象征秩序，顛覆既有 的兩性關(guān)系，表現(xiàn)出女性在強(qiáng)大的男性菲勒斯文化機(jī)制下對(duì)現(xiàn)實(shí)身份的一種集 體拆解。女性在這種拆解中獲得的是一份空前的自我救贖的歡愉。 。謝有順： 文學(xué)新人類(lèi)”叢體序，珠海出版社，1 9 9 9 年 1 2 第二章女性與她的自我意識(shí)欲望時(shí)代蒞臨 女性在拆解的過(guò)程中也在建構(gòu)，建構(gòu)類(lèi)屬于自己的身份領(lǐng)地，當(dāng)她們回望 自身。發(fā)現(xiàn)了一片被遺忘的大陸，即她們的身體，她們的欲望。在歷代的文學(xué) 傳統(tǒng)中，女性的欲望是被忽略和遭排斥的，夏娃不能抵制蛇的誘惑和潘多拉打 開(kāi)盒子的神話(huà)，都是女性放縱自身欲望的天譴。我國(guó)儒家夫權(quán)文化的傳統(tǒng)更是 造成了女性欲望的懸置，女性欲望是一個(gè)諱莫如深的黑洞，一片不可涉及的禁 忌。自“五四”時(shí)期女性文學(xué)建立以來(lái)，女性深層欲望表述被“啟蒙 “救亡一 和各種紅色政治話(huà)語(yǔ)所遮蔽，難以有自己的獨(dú)特言說(shuō)，；即使是所謂“男女都一 樣 的解放，也不過(guò)是一種新的菲勒斯屏蔽和對(duì)女性而言的一份承受不起的負(fù) 擔(dān)，女性在掙脫了現(xiàn)實(shí)的枷鎖后，又陷入確認(rèn)、表達(dá)自己性別欲望的尷尬。 法國(guó)哲學(xué)家梅洛龐蒂說(shuō)過(guò)“世界的問(wèn)題，可以從身體開(kāi)始”，女性找尋自 我，回到了自己的身體，“在這個(gè)時(shí)代里我們喪失了家園，肉體就是我們的家園， 肉體靠在一起就是回到了家，那是一個(gè)溫暖的富有彈性的地方 ，女性敘事 美學(xué)的建構(gòu)，也是從身體欲望的蘇醒開(kāi)始，從八十年代至九十年代再至新世紀(jì)初， 伴隨著女性意識(shí)的長(zhǎng)足發(fā)展，女性欲望作為一個(gè)炙手的熱點(diǎn)與女性身份一起得到 了越來(lái)越多的關(guān)注與凝視，也得到了越來(lái)越不受羈勒的表達(dá)與展現(xiàn)。從王安憶、 鐵凝、陳染、林自、衛(wèi)慧、棉棉的創(chuàng)作中，我們可以看出一條欲望由蘇醒而至升 騰的清晰的路線(xiàn)。 第一節(jié)8 0 年代欲望蘇醒 在八十年代初期，整個(gè)中國(guó)文學(xué)從“文革 的冰封狀態(tài)中解放出來(lái)，對(duì)于人 的基本情欲的肯定性描寫(xiě)成為這種解放的突出標(biāo)志。當(dāng)然，“性欲望一這種帶有 明顯的生理性質(zhì)的成分要正大光明地進(jìn)入文學(xué)作品，在當(dāng)時(shí)特殊的文化環(huán)境中， 仍然是難免一番陣痛。所以女性文本中表達(dá)的愛(ài)情，常是愛(ài)和欲的分離，是無(wú)性 之愛(ài)。張潔的愛(ài)，是不能忘記的中，刻骨銘心相愛(ài)的男女主人公甚至連手都 國(guó)林白： 致命的飛翔，選白林自文集l ，江蘇文藝出版社，1 9 9 7 年3 3 0 頁(yè) 1 3 曩曩施j霸 一 _ h _ 峨_ ! i - _ _ 日 沒(méi)有握過(guò)，彼此所有的只是一次默默散步，文本中女主人公至始至終沉浸于唯情 的訴說(shuō)和相愛(ài)的精神滿(mǎn)足之中。八十年代中期以后，這種情欲分離的狀況在女性 文學(xué)中逐步得到克服。 最早激起一陣轟動(dòng)的足王安憶的小城之戀，在這部中篇小說(shuō)中，作者所 要表現(xiàn)的“戀 恐怕不是愛(ài)戀的戀，而是一種充滿(mǎn)著生理欲念的戀。所以，作者 特別突出描寫(xiě)男女主人公行為背后性力的驅(qū)動(dòng)。從主題上看，小城之戀寫(xiě)的 是性驅(qū)力的無(wú)法控制，文本中的“他與“她 ，在苦悶枯燥的練功房中永無(wú)休 止的訓(xùn)練，注定要發(fā)生那場(chǎng)沒(méi)完沒(méi)了的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，小說(shuō)在寫(xiě)他們狂熱的性愛(ài)活動(dòng) 時(shí)，這樣寫(xiě)到：“他們真苦啊! 苦得沒(méi)法說(shuō)，他們不明白，這么狂暴的肆意的推 動(dòng)他們，支持他們的，究竟是來(lái)自什么地方的一股力量。他們不明白，這么殘酷 的燒灼他們，燎烤他們的，究竟是從哪里生起的火焰?！彪∷麄儽臼羌儩崯o(wú)瑕的孩 子，可是什么東西冥冥之中，要將他們推下骯臟黑暗的深淵。他們?nèi)缤瑝櫲肓艘?個(gè)陷阱，一個(gè)陰謀，一個(gè)圈套，他們無(wú)力自拔，他們又沒(méi)有一點(diǎn)援助與幫助。 靈魂極度恐懼負(fù)罪，肉體瘋狂要求接觸，所以，小說(shuō)中的男女主人公在性愛(ài)中拼 命地折磨對(duì)方，也心甘情愿地讓對(duì)方折磨自己。這篇小說(shuō)可以說(shuō)是新時(shí)期女性作 家進(jìn)入性愛(ài)敘事雷區(qū)的第一只春燕。之后作者又創(chuàng)作了錦繡谷之戀荒山之 戀，與之組成的“三戀系列，均意在探討性愛(ài)在愛(ài)情中的比重和作用。在作 者看來(lái)，性愛(ài)不僅是一種可以理解可以寬容的生理需要，而且也是一種值得禮贊 的創(chuàng)造行為，既創(chuàng)造他人，也創(chuàng)造自己。因?yàn)榫蜕硖卣鞫?。女性是性?ài)結(jié)果 的承受者，男女性愛(ài)所創(chuàng)造出的新生命，是由女性來(lái)孕育、分娩的，也主要由女 性來(lái)?yè)?dān)負(fù)扶養(yǎng)之責(zé)，因而她們對(duì)性愛(ài)的創(chuàng)造性有著十分切身的體驗(yàn)，這為男性作 家所不及。在小城之戀中，故事中的女主角最終從性愛(ài)的狂風(fēng)暴雨中平靜下 來(lái)，就是因?yàn)樗龖焉狭撕⒆樱敖?jīng)過(guò)情欲狂暴的洗滌，她比以往任何時(shí)候都更干 凈，更純潔。 這種創(chuàng)造足新的生命的創(chuàng)造，也是女性自我的更新創(chuàng)造。 至1 9 8 9 年發(fā)表崗上的世紀(jì)，這一主題得到了深刻透徹的表達(dá)。女知青李 小琴為了早日招工回城，用僅有的武器自己的肉體拉攏主管此事的男主人公 楊緒圜，本足一場(chǎng)目的性強(qiáng)的無(wú)愛(ài)之性，然而當(dāng)男女主人公在性關(guān)系中達(dá)到高峰 體驗(yàn)時(shí)，無(wú)愛(ài)之性卻獲得了一種深度意義，這就是男女雙方都在性愛(ài)活動(dòng)中創(chuàng)造 了一個(gè)新的她和他，也創(chuàng)造了一個(gè)全新的自我。在李小琴那里，“她的身子就好 1 4 像睡醒了，又知疼，又知熱，她的骨髁柔韌異常，能屈能伸，能彎能折，她的皮 肉像是活的，能聽(tīng)話(huà)也能說(shuō)話(huà)，她的血液在流動(dòng)，就好像在唱歌，一會(huì)高，一會(huì) 低，一陣緊，一陣舒緩。 而在楊緒國(guó)那里，“他的肋骨