（馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文）馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示.pdf

馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示 中文摘要 中文摘要 改革開放三十年來，我國在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面均取得了舉世矚目的成 就，但在計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會政治體制改革的過程中，我們也遇到了 許多社會問題。其中，公平問題無疑是人們最為關(guān)注的問題之一。公平問題由來 已久，而時至今日，人們還沒有就此問題達(dá)成一致。 關(guān)于公平問題，馬克思雖然沒有用整個篇幅進(jìn)行專門論述，然而，不能就此 說馬克思沒有公平觀。馬克思在公平問題上給我們留下了許多真知灼見，系統(tǒng)地 梳理這些寶貴的思想資源，理解其精髓，對當(dāng)代社會的發(fā)展，尤其是對我國的社 會主義和諧社會的構(gòu)建和全球化時代的國際新秩序的構(gòu)建具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。 馬克思的公平觀是通過對形形色色的資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級以及空想社會主 義者的公平理論批判，并在此基礎(chǔ)上生發(fā)而來的關(guān)于公平的理論。本文試從馬克 思理論的精髓方面來理解公平問題，避免對馬克思思想的斷章取義，以求在宏觀 上能夠完整地把握馬克思的公平觀。 關(guān)鍵詞：公平觀馬克思批判啟示 作者：王遠(yuǎn)龍 指導(dǎo)老i i l i 韓璞庚 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示 英文摘要 m a r x se q u i t yv i e wa n di t sc o n t e m p o r a r yi n s p i r a t i o n a b s t r a c t d u r i n gt h er e f o r ma n do p e n i n gu pi nt h ep a s tt h r e ed e c a d e s ，c h i n a ss o c i a l i s t m o d e r n i z a t i o nd r i v eh a sm a d er e m a r k a b l ea c h i e v e m e n t si ne c o n o m i c ，p o l i t i c sa n d c u l t u r e i nt h ec o u r s ef r o mp l a n n e de c o n o m yt om a r k e te c o n o m y ，s o c i a la n dp o l i t i c a l r e f o r mp r o c e s s ，w ea l s of a c em a n ys o c i a lp r o b l e m s a m o n gt h e m ，t h ee q u i t yi s u n d o u b t e d l yam a t t e ro fc o n c e r nt om o s tp e o p l e e q u i t yi st h en o b l ea n de t e m a lv a l u e s h u m a np u r s u i to f , s of a r ，p e o p l eh a v en o tr e a c ha c o n s e n s u s o nt h i si s s u ey e t w i t hr e g a r dt oe q u i t yi s s u e s ，m a r xd i dn o tu s et h ee n t i r es p a c ed e v o t e dt o ，h o w e v e r ， c a nn o ts a yt h a tt h e r ei sn oe q u i t yv i e wo fm a r x m a r x i s mi s s u e si na ne q u i t ya n dl e f tu s w i t hal o to fi n s i g h t sa n ds y s t e m a t i c a l l yc o m b i n gt h ei d e ao ft h e s ev a l u a b l er e s o u r c e s ， u n d e r s t a n dt h ee s s e n c eo fc o n t e m p o r a r ys o c i a ld e v e l o p m e n t ，e s p e c i a l l yf o rc h i n a s s o c i a l i s th a r m o n i o u ss o c i e t ya n dan e wi n t e r n a t i o n a le r ao fg l o b a l i z a t i o no r d e rt ob u i l d f a r r e a c h i n gg u i d i n gs i g n i f i c a n c e m a r x sp e r s p e c t i v et h r o u g hv a r i o u sf o r m so ft h eb o u r g e o i s i e ，t h ep e t t yb o u r g e o i s i e a sw e l la st h eu t o p i a ns o c i a l i s t so ft h ee q u i t yt h e o r yc r i t i c i s m ，a n do nt h eb a s i so f g e r m i n a lc o m e so n t oa ne q u i t yt h e o r y i nt h i sa r t i c l ef r o mt h et e x to ft h eb a s i ce s s e n c e o fm a r x i s mt ou n d e r s t a n dt h ea s p e c t so fe q u i t yt oa v o i dt h i n k i n go fm a r xo u to fc o n t e x t , t h em a c r ol e v e li no r d e rt ob ea b l et og r a s pt h ef u l lc o n c e p to fm a r x se q u i t y k e yw o r d s ：e q u i t yv i e w ；m a r x ；c r i t i q u e ；e n l i g h t e n m e n t i i w r i t t e nb yw a n gy u a n l o n g s u p e r v i s e db yh a np u g e n g 蘇州大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明及使用授權(quán)聲明 學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立 進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文 不含其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不含為獲得蘇 州大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書而使用過的材料。對本文的研究作 出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本 聲明的法律責(zé)任。 研究生簽名：蘭墮墨日期：絲夠芻三， 學(xué)位論文使用授權(quán)聲明 蘇州大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所、國家圖書館、清華大學(xué)論 文合作部、中國社科院文獻(xiàn)信息情報中心有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論 文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論 文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的 保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布( 包括刊登) 論文的 全部或部分內(nèi)容。論文的公布( 包括刊登) 授權(quán)蘇州大學(xué)學(xué)位辦辦理。 研究生簽名：二l 墮益 導(dǎo)師簽名：、知搬 e l 期：鯊丕壘蘭誓 日期： 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示引言 引言 什么是公平? 是否能夠?qū)崿F(xiàn)公平? 如何實現(xiàn)社會公平? 這些都是現(xiàn)實的社會 實踐留給理性的迷題。公平是人類社會的評價標(biāo)準(zhǔn)之一，也在中西方理論發(fā)展史 上占據(jù)了極其重要的地位。人類社會在告別了原始的公平狀態(tài)之后就進(jìn)入了持久 的不公平狀態(tài)，可以說人類的發(fā)展史就是一部不斷追求并逐步實現(xiàn)公平的歷史。 從“理想國 到“烏托邦，從“不患寡而患不均”到“天下大同 ，中外的古圣 先賢們?yōu)榱藢崿F(xiàn)公平理想而不懈努力，其中不乏以身殉道的仁人志士、開路先鋒 血雨腥風(fēng)的爭斗歷程，這部血肉史不僅體現(xiàn)了人類對原始公平狀態(tài)的向往，也推 動著人類不斷地向公平趨進(jìn)。 人們對公平問題的研究最直接的目的就是保持社會的穩(wěn)定和秩序。中國古代 的先哲們很早就意識到了公平的這種作用：呂氏春秋貴公中言，“公則天下 平矣，平得于公”?？鬃釉谡撜Z季氏篇第十六中說，“丘也聞有國有家者， 不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。 亦即只要當(dāng) 權(quán)者們不為各自利益相互爭斗，保持公平、利益均占則可相安無事。在西方，古 希臘的思想家們把公平定義為和諧與秩序，其蘊(yùn)意也在于此。柏拉圖從公平的原 則出發(fā)構(gòu)造了個“理想國”，在他看來，公平就是各司其職，各守其序，各得其 所，這是實現(xiàn)社會和諧的首要條件。在理想國中，社會中的人被分成三部分： 哲學(xué)王、武士和自由民，“每個人都必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。 正確的分工乃是正義的影子。心靈的各個部分( 理智、激情、欲望) 各起各的作 用，領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)著，被領(lǐng)導(dǎo)的被領(lǐng)導(dǎo)著?！眻A總之，就公平的本體性價值意義而言， 公平表現(xiàn)為規(guī)范化和秩序化的特征。它主要以人際間的協(xié)調(diào)關(guān)系為目標(biāo)，重視社 會的穩(wěn)定與有序發(fā)展，注重社會的調(diào)控職能。我國正處于從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì) 轉(zhuǎn)型時期，由這場深刻的社會變革而引發(fā)出一系列新的社會問題：貧富差距擴(kuò)大、 失業(yè)率上升、公民的權(quán)利得不到切實保障等，這些問題嚴(yán)重影響了社會的穩(wěn)定與 和諧。因此對于公平問題的研究就顯得尤為重要。 公平正義是西方政治哲學(xué)研究的主題，目前對我國影響最大的是美國哲學(xué)家 論語譯注，楊伯峻，中華書局1 9 8 0 年版。第1 7 2 頁。 理想國，柏拉圖著，郭斌和等譯，商務(wù)印書館2 0 0 2 年版，第2 5 1 頁。 l 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示引言 羅爾斯在正義論中所闡釋的公平理論。羅爾斯正義論的發(fā)表帶來了西方 政治哲學(xué)的復(fù)興，而西方政治哲學(xué)的爭論就此展開：羅爾斯在收入和財富分配反 對和批判功利主義的效率優(yōu)先原則上，提出了平等的優(yōu)先原則。羅爾斯的公平正 義理論強(qiáng)調(diào)平等的優(yōu)先性，“第一個原則：每個人對與其他人所擁有的最廣泛的基 本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個原則：社會的和 經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：適合于最少受惠者的最大利益：依系于 在機(jī)會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。 在羅爾斯看來，在市場經(jīng) 濟(jì)條件下，在開放的社會體系中，雖然財富和收入的分配無法做到公平，但它必 須符合每個人的利益。公平的機(jī)會優(yōu)先于差別原則，權(quán)力地位和領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)也必須 是所有人都能進(jìn)入的。人們通過堅持地位開放而運(yùn)用平等的優(yōu)先原則，同時又在 這一條件的約束下，來安排社會與經(jīng)濟(jì)的不平等，盡可能地實現(xiàn)實質(zhì)上的平等。 諾齊克是強(qiáng)調(diào)在社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域徹底貫徹自由原則，反對平等優(yōu)先的代表之一， 他倡導(dǎo)自由的優(yōu)先，并對羅爾斯的平等的優(yōu)先性原則展開了批判。諾齊克把自由 優(yōu)先、權(quán)利至上的原則繼續(xù)貫徹于社會和經(jīng)濟(jì)利益分配領(lǐng)域，提出了持有正義的 權(quán)利理論。諾齊克的權(quán)利理論的核心和預(yù)設(shè)則是個人權(quán)利論，個人是神圣不可侵 犯的，人們可以把權(quán)利作為對要采取的行動的邊際約束來看待，一些人擁有的權(quán) 利就是對另一些人行動的約束，并確定行為界限。而哈耶克既反對平等的優(yōu)先性， 也反對諾奇克的抽象的權(quán)利優(yōu)先性，要求維護(hù)公平競爭的自由市場秩序的優(yōu)先性， 主張由自由競爭的市場來決定分配結(jié)果。他的交換正義論著重強(qiáng)調(diào)公平自由競爭 的市場機(jī)制與秩序的優(yōu)先性。 羅爾斯的分配正義表達(dá)了一種互惠的社會觀念，他的分配正義理論也存在致 命弱點(diǎn)：他把分配正義看做是由一般的倫理價值觀決定的，而不是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決 定的，不是由生產(chǎn)條件本身的分配決定的。因此，他的分配理論沒有現(xiàn)實的權(quán)利 觀念做基礎(chǔ)，是一種抽象的權(quán)利理論，具有烏托邦性質(zhì)。諾齊克的持有正義理論 的最大可取之處在于他把分配與生產(chǎn)和權(quán)利聯(lián)系起來。如何分配本身直接決定著 創(chuàng)造財富的總量，分配方式直接決定生產(chǎn)的狀況，這一點(diǎn)無疑是正確的。他的最 大缺陷在于過分地強(qiáng)調(diào)了個人權(quán)利，把個人權(quán)利看成是個人自足的，把政治國家 與市民社會對立起來，沒有把個人的權(quán)利看做是具體的、歷史的。把個人權(quán)利看 做是對國家行為的邊際約束，看做是永恒的、神圣不可侵犯的，最終陷入了抽象 正義論：，羅爾斯著，何懷宏等譯，中國社會科學(xué)出版社1 9 8 8 年版，第3 0 2 頁 2 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示引言 的權(quán)利論。而哈耶克強(qiáng)調(diào)國家必須保持強(qiáng)有力的控制，國家必須維持市場秩序， 保護(hù)人們的生命和財產(chǎn)，督促履行契約，制止侵權(quán)行為，強(qiáng)調(diào)維護(hù)市場秩序以及 交換正義的制度框架具有優(yōu)先的地位，這是典型的市場原教旨主義。 國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)注公平問題是從1 9 8 6 年左右開始的，起初的研究是將公平與效 率的聯(lián)系在一起的?？梢哉f公平問題一直是我國經(jīng)濟(jì)政治體制改革，尤其是市場 經(jīng)濟(jì)體制改革中的焦點(diǎn)。我國對公平問題的研究中，公平與效率的矛盾首先成為 研究公平問題的中心，縱觀國內(nèi)基于構(gòu)建和諧社會對公平問題的研究，主要集中 在兩個層次上：經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域和多學(xué)科領(lǐng)域，由淺入深、層層推進(jìn)，由具體到抽象 不斷細(xì)化拓展研究。“經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域 主要研究如何打破平均主義，使人民迅速擺脫 貧窮落后的面貌，其內(nèi)容包括對公平概念的分析、公平與效率的關(guān)系的論述以及 社會主義市場經(jīng)濟(jì)中公平與效率的關(guān)系?！岸鄬W(xué)科領(lǐng)域的研究”，指的是從經(jīng)濟(jì)學(xué)、 哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等不同領(lǐng)域?qū)ξ覈鐣髁x和諧社會建設(shè)中的公平 問題進(jìn)行挖掘、拓展而形成的細(xì)化研究。在這一層次上，對公平問題的研究不再 局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是進(jìn)入了上層建筑和意識形態(tài)層面，對公平的理解也不再僅 僅局限于經(jīng)濟(jì)平等，而是與政治公平、倫理公平相聯(lián)系，在一定意義上超越了公 平與效率孰先孰后的論辯，將兩者均視為構(gòu)建和諧社會的手段和目標(biāo)的統(tǒng)一，強(qiáng) 調(diào)用歷史唯物主義的視角看待公平問題，逐漸出現(xiàn)將公平由一個具體問題提升為 社會的基本價值理念的傾向，為進(jìn)一步深化討論提供了一個基礎(chǔ)，正是在這個基 礎(chǔ)上，才引申出了后來更為系統(tǒng)的深度研究。這一階段研究重點(diǎn)將公平作為和諧 社會的價值追求，從某種程度上使得公平獲得了不可侵犯的、超越性的地位。這 樣，各種政策和措施就要圍繞公平來制定或修正，這種傾向從一個側(cè)面反映了人 們對社會公平的高度關(guān)注，折射出公平對于構(gòu)建和諧社會的重要價值，但這種關(guān) 注削弱了社會其它價值的合理訴求，亦即將公平作為社會的核心價值是否值當(dāng)? 這也給我們對公平問題的系統(tǒng)研究提出了新的問題。 公平問題研究紛繁復(fù)雜，研究的切入點(diǎn)也不盡相同，學(xué)者們解決公平問題的 理論視角，概括起來大致有三種：一是功利主義，強(qiáng)調(diào)理論、政策的效果與功用； 二是倫理道義論，主張公平基于個人不可取締的基本權(quán)利，不能將人作為手段來 對待；三是馬克思主義歷史規(guī)律論，認(rèn)為理論創(chuàng)新、政策抉擇必須符合歷史發(fā)展 規(guī)律，強(qiáng)調(diào)從生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的辨證運(yùn)動中尋找解決公平問題的鑰匙。在公平 i ：公平問題研究述評，譚芝靈，經(jīng)濟(jì)縱橫2 0 0 8 年第3 期，第2 l 頁 3 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示引言 問題研究中，以前兩種理論為依據(jù)的觀點(diǎn)不在少數(shù)，而以馬克思主義為指導(dǎo)創(chuàng)造 性地解決公平問題的理論體系尚不多見。本文將從馬克思的文本出發(fā)，深入挖掘 馬克思的公平觀，分析馬克思公平觀的形成過程、主要內(nèi)容，盡可能展現(xiàn)其原貌， 并闡釋其對于當(dāng)代社會實踐的理論和現(xiàn)實啟示，為社會主義和諧社會建設(shè)提供理 論的參考。 4 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示一、公平觀的歷史溯源 公平觀的歷史溯源 “公 ，與“私 相對，強(qiáng)調(diào)社會生活中人們的權(quán)利和義務(wù)的對等，如新書道 術(shù)：“兼覆無私謂之公，反公為私，韓愈進(jìn)學(xué)解：“行患不能成，無患有私之 不公”；“平 ，本義是語氣平和舒順，后引申為平坦、平息、均等等涵義，形容人 事則為平允、公正之義，如商君書靳令說：“法平則吏無奸 ，詩商頌?zāi)?中云：“既和且平。公平一詞在現(xiàn)代漢語中的含義與公正、平等、正義等詞義相 近，主要反映一種社會狀況或社會中人與人之間的關(guān)系。 公平觀反映的是人們對公平作為一種社會規(guī)范的觀點(diǎn)和看法，作為一種觀念， 它是社會成員對在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活等領(lǐng)域中的資源分配、關(guān)系組合 是否合理的一種價值判斷和評價。公平觀念源于社會現(xiàn)實，又反作用于社會現(xiàn)實， 任何歷史時期，占統(tǒng)治地位的利益集團(tuán)總是按照自己的公平觀念來建構(gòu)制度。在 人類發(fā)展史中出現(xiàn)的公平觀主要有：原始社會的公平觀、古希臘羅馬時期的公平 觀、中世紀(jì)基督教公平觀、近代資產(chǎn)階級公平觀和空想社會主義公平觀等。 ( 一) 原始社會的公平觀 原始社會是在生產(chǎn)力極其低下、人的生存能力低弱的情況下建立起來的，以 氏族為基本單位結(jié)成的人的結(jié)合體。原始社會的部落和氏族只能彼此依靠、相互 扶持才能夠生存，在勞動產(chǎn)品極其匱乏的情形下，只有公平分配消費(fèi)品才能夠延 續(xù)生命。因此，原始社會的大部分時間人類處于一種公平的狀態(tài)。 “觀念的東西不過是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而 已 回，唯物史觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在在人腦中能 動的反映，原始的公平觀是原始社會狀況在人腦中的反映，在原始公平狀態(tài)中， 原始的公平觀逐漸的生成和發(fā)展起來，由此可以說公平的觀念“差不多同人類歷 史一樣久遠(yuǎn)”圓。雖然在原始社會人腦發(fā)展還處于很低的水平，人的意識也比較薄 弱，但是平均分配消費(fèi)品才能夠維持自身的生存和發(fā)展，氏族成員之間共同生產(chǎn)、 共同消費(fèi)、團(tuán)結(jié)互助、和睦相處才能抵御外敵這些客觀事實都促使了原始的公平 馬克思恩格斯選集第2 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第2 1 7 頁。 中西民主政治論，邱敦紅，中國工人出版社1 9 9 2 年版，第4 8 2 頁。 5 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示 一、公平觀的歷史溯源 觀的生成。 公平觀是人們對社會生活的價值判斷和評價，原始的公平觀也是原始人對于 社會狀況的反映，每個人都以平等的地位生活于社會，個人融合于氏族集體之中， 個人利益與氏族利益完全一致。而隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)、 私有制的產(chǎn)生，原始的公平狀態(tài)無法阻擋社會前進(jìn)的車轍，最終被碾于歷史的塵 囂中，原始的公平觀也只能作為對原始公平狀態(tài)的一種緬懷和向往，永遠(yuǎn)封存在 歷史的記憶中。 ( 二) 古希臘羅馬時期的公平觀 古希臘城邦時代已經(jīng)是一個以土地私有制為基礎(chǔ)的奴隸制社會，這一時代的 公平觀是一種有差異的、生而不平等的公平觀。 柏拉圖從其理念論出發(fā)認(rèn)為不同品性的人適合不同的分工，在理想國中他把 人分為三個等級：哲學(xué)王、武士和自由民，每個人在分工中各司其職、各得其所 就是公平，而這一分工在實質(zhì)上造成了人們地位的不平等。柏拉圖認(rèn)為為了保持 第一等級和第二等級的高貴優(yōu)良品質(zhì)，應(yīng)該在財產(chǎn)方面實現(xiàn)公有制，并實行共妻 制度，認(rèn)為男女之間雖有差異但他們的社會地位和職責(zé)是平等的，女子應(yīng)同男子 一樣，受同樣的教育，同樣參加國家生活。柏拉圖規(guī)定了第一、二等級享有的一 些特權(quán)，并制定了貧富的限度標(biāo)準(zhǔn)。由此可以看出，柏拉圖的公平觀中有很多有 價值的東西，但是他的思想同樣具有很大的歷史局限性：認(rèn)為人生來是不平等的， 將奴隸排除在公平的對象之外，并且他的公平觀旨在維護(hù)第一、第二等級的地位 和利益，將“品質(zhì)低劣 的第三等級也排斥在公平的范圍之外。 亞里士多德繼承了柏拉圖差異的公平觀，區(qū)分了兩類平等：一類是量的公平， 一類是比值公平，亦即平等人之間的平均的公平和不平等人之間以各人的價值為 標(biāo)準(zhǔn)的比值公平。亞里士多德試圖告訴人們公平不是絕對的，絕對公平不僅不現(xiàn) 實，而且其本身也是不公平的，同時，不公平的也不是絕對的不正義。亞里士多 德的公平觀對社會各階級的理性思考為人類社會的和平與幸福有一定的借鑒意 義，但是他的公平觀強(qiáng)調(diào)自由民之間的平等，而完全否認(rèn)了外邦人和婦女的政治 權(quán)利，因此他的公平觀仍然是非常狹隘的，從某種程度上來說只是為了維護(hù)階級 統(tǒng)治合理性的辯護(hù)。 斯多葛學(xué)派是希臘化時期產(chǎn)生的最重要的政治哲學(xué)流派。斯多葛學(xué)派的公平 思想的價值貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在類平等觀念的確立。在城邦時代，雖然流行人人平等 6 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示一、公平觀的歷史溯源 的觀念，但是這種觀念是極其狹隘的，充滿了各種偏見和歧視，斯多葛學(xué)派則突 破這種狹隘性，把所有人不分男女、不論地位都當(dāng)作統(tǒng)一的類看待，因為他們都 具有自然所賦予的理性，在內(nèi)在精神特征上是相同的，因而他們都是平等的。斯 多葛學(xué)派認(rèn)為人與人最主要的區(qū)別不在社會地位和身份上，而在于智者與愚人間 的區(qū)別，要求人們對于所有的人，不論是自由民還是奴隸，不論是本邦人還是外 邦人，都當(dāng)作精神平等的伙伴和朋友來對待，人類擁有相同的理性、相同的內(nèi)在 自由精神，在這些方面“人類不存在任何差異 回，是一個情同手足的整體。這種 公平觀顯然是對希臘城邦時期狹隘的公平觀的偉大超越，具有劃時代意義。 羅馬法學(xué)派強(qiáng)調(diào)在法律面前人人平等，其代表人物塞涅卡明確表達(dá)了一切人 的精神都不依他的社會地位為轉(zhuǎn)移的思想。西塞羅進(jìn)一步發(fā)展了自然法和自然權(quán) 利學(xué)說，指出，“既然自然賦予人以法律，那它也就賦予人以權(quán)利。理性是賦予所 有人的。就是說，權(quán)利也被賦予所有的人。 此外，羅馬法學(xué)派還提出了關(guān)于人 人受自然法指導(dǎo)，人人在法律面前平等的經(jīng)典表述，“一切后來的法律都不能對它 做任何實質(zhì)性的修改。 ( 三) 中世紀(jì)基督教的公平觀 基督教產(chǎn)生于公元前一世紀(jì)，并于公元四世紀(jì)成為羅馬帝國的國教，而后發(fā) 展成為世界性宗教?；浇痰慕塘x對于歐洲乃至全世界的思想文化的發(fā)展均產(chǎn)生 了巨大的影響，而在這一特殊的歷史時期時期，基督教的教義也賦予了公平觀以 新的涵義。 第一，基督教的“原罪的平等 的公平觀。所謂原罪，是指人類祖先偷吃禁 果而犯下的罪，這一原罪使得“人生而有罪 ，世上的一切苦難都是人們祖先犯罪 的結(jié)果。只有信仰救世主耶穌，才能求得死后永生。盡管原罪說的出發(fā)點(diǎn)和目的 是為了論證萬能的救世主耶穌并要信徒老實地聽從說教，但是我們不能忽略這一 學(xué)說所包含的兩層含義：首先，原罪說完全否認(rèn)了財產(chǎn)和地位等方面的因素，而 認(rèn)為所有人無論其地位的高低貴賤，無論其財產(chǎn)的多寡貧富，一概均是罪人。只 有靠信仰耶穌，才能求得死后升上天堂。 是對塵世間統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間、 在這里，我們完全可以把原罪平等視為 窮人與富人之間極為殘酷的不公平現(xiàn)實 西方政治思想史，徐大同，天津教育出版社2 0 0 0 年版，第5 9 頁。 平等觀念的歷程，周仲秋，海南出版社2 0 0 2 年版，第5 6 頁 古希臘政治學(xué)說，蔡拓，商務(wù)印書館1 9 9 1 年版，第2 2 3 頁。 人權(quán)與法制，羅玉中等，北京大學(xué)出版社2 0 0 1 年版，第4 5 4 頁 7 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示 一、公平觀的歷史溯源 的反對和抗議；其次，原罪說不僅強(qiáng)調(diào)奴隸和被壓迫者的原罪地位及身份與奴隸 主和壓迫者是完全平等的，更重要的是這一學(xué)說明確地強(qiáng)調(diào)了奴隸和被壓迫者與 奴隸主和壓迫者一樣，可以平等地信仰救世主耶穌為自己贖罪，平等地進(jìn)入天堂， 平等地回到上帝的身邊。正如恩格斯所言，“基督教只承認(rèn)一切人的一種平等，即 原罪的平等，這同它曾經(jīng)作為奴隸和被壓迫者的宗教的性質(zhì)是完全適合的。 第二，“在上帝面前人人平等”的公平觀念。按照圣經(jīng)的說法，上帝是至真至 善至美的，由上帝創(chuàng)造的人在生命價值和尊嚴(yán)上是絕對平等的。不論人們在世俗 社會中的的身份地位如何，在上帝面前都具有平等的人格，每個人從上帝那里得 到的愛、善、啟示和拯救也是完全平等的，決不會因為人們的社會地位和財產(chǎn)的 差異而有任何差別。經(jīng)院哲學(xué)的集大成者托馬斯阿奎那認(rèn)為，從外在即肉體上 來說，人是生而不平等的，人的性別、體力、智力的差異是上帝安排的；而從內(nèi) 在精神上來說，“所有的人在天地間都是平等的 。 基督教徒由于信仰基督而組成 個大家庭，他們互為兄弟姐妹，相互平等。 基督教為人們展示了一個全新的價值觀，它不僅改變了西方人認(rèn)識政治問題 的方式，也改變了人們對待政治問題的態(tài)度。盡管現(xiàn)實生活中下層人們?nèi)匀回毟F、 倍受奴役，但他們相信，任何人在上帝面前都與上等人一樣平等，沒有高低貴賤 之分，沒有貧富眾寡之別。這一觀點(diǎn)對現(xiàn)實中承受巨大苦難的下層人民來說，有 如陽光和真理，有著巨大的吸引力，并成為支撐貧苦人民生活的巨大精神力量。 中世紀(jì)的公平觀是超驗的普世的公平觀，在神的庇佑之下，出身的不同、地 位的高低、財富的多少都失去了意義，所有人都作為上帝的臣民，享受著同樣的 痛苦和快樂。當(dāng)然，基督教公平觀從本質(zhì)上來說是消極的，并且抹殺了階級的對 立，并最終演變?yōu)橐环N統(tǒng)治階級的思想統(tǒng)治工具。 ( 四) 近代資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的公平觀 資產(chǎn)階級的公平觀念是在資本主義的發(fā)展過程中作為反封建等級制度的戰(zhàn)斗 口號提出來的。資產(chǎn)階級的公平要求，是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。恩格斯明確 指出這種公平要求的實質(zhì)是：交換公平、勞動力作為商品買賣公平、交換價值公 平?？陀^地說資產(chǎn)階級的公平要求，較之前所有歷史階段既是先進(jìn)進(jìn)步的，又是 馬克思恩格斯全集第2 0 卷，人民出版杜1 9 7 1 年版，第7 頁。 阿奎那政治著作選，馬清槐譯，商務(wù)印書館1 9 9 1 年版，第1 4 7 頁 平等觀念的歷程，周仲秋，海南出版社2 0 0 2 年版，第8 3 、8 4 頁 8 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示 一、公平觀的歷史溯源 社會生產(chǎn)力向前突飛猛進(jìn)的時代反映。它順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，起到了動員群 眾，反對封建制度的積極作用。 但是由于階級的局限性，資產(chǎn)階級的公平觀不可避免的具有狹隘性、虛假性 等特征，資產(chǎn)階級公平觀的實質(zhì)是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上的，名義上宣 揚(yáng)人人自由、平等，實際上用金錢等級代替了封建等級制度，因此，資產(chǎn)階級的 公平觀必將被新的更加公平的社會觀念所取代。 近代西方的無政府主義者提出了極端的公平觀，主張建立無政府狀態(tài)的社會， 主要代表人物是蒲魯東和巴枯寧。蒲魯東認(rèn)為“人類普遍理性”的最高要求是建 立“獨(dú)立 、“平等”、“自由”的社會，而從這點(diǎn)來看資本主義和共產(chǎn)主義社會各 有弊端，因此他追求“沒有政權(quán)，沒有政府，哪怕是最民主的政府 。充分的自由 就是沒有權(quán)力、權(quán)威以及任何組織性和制度性約束，而社會公平和團(tuán)結(jié)互助就是 自由實現(xiàn)的條件。巴枯寧的理論層次似乎比蒲魯東略高一些，他認(rèn)為，人性是一 種最高的價值追求，而最完美的人性只有在個人得到最充分的自由，即不受任何 限制的時候才能實現(xiàn)。國家正是一切禍害的根源，是自由最兇殘的敵人。他甚至 鼓吹在小時之內(nèi)炸毀一切國家機(jī)構(gòu)，代之以無政府社會。 無政府主義的公平觀是以極端的個人主義和極端自由主義為思想基礎(chǔ)的，產(chǎn) 生這種極端公平觀的心理原因是小資產(chǎn)階級的狹隘性和對資產(chǎn)階級政治法律制度 的仇視。這種極端的公平觀脫離了現(xiàn)實的社會生活，所以這種學(xué)說很快就在公平 學(xué)說史上消失了。 ( 五) 空想社會主義公平觀 隨著社會資本主義弊端的不斷暴露，在反抗強(qiáng)大的剝削階級的慘痛失敗中， 人類的公平觀實現(xiàn)了又一次飛越空想社會主義公平觀。 空想社會主義的公平理想是建立在對現(xiàn)實社會不公平的深刻揭露和全面批判 的基礎(chǔ)之上的，莫爾對“羊吃人現(xiàn)象的批判、馬布里指出私有制造成了社會的 不公平、圣西門直接把資本主義制度稱作“新的封建制度 、歐文寫道“國家的財 富和民族的威力有所增長，而群眾的貧困、屈辱和疾苦也在加深 。由此可見，空 想社會主義的公平理想完全是資本主義發(fā)展中嚴(yán)重不公平現(xiàn)實的直接對立物，徹 底消除私有制代之以財產(chǎn)占有的公有制是其顯著的特征，當(dāng)然，空想社會主義的 公平觀是以歷史唯心主義為基礎(chǔ)的，公平理想是“人類理性 和“永恒正義 的 西方政治思想史，徐大同主編，天津人民出版社1 9 8 5 年版，第4 5 2 頁 9 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示一、公平觀的歷史溯源 體現(xiàn)，是空想社會主義者的“天才發(fā)現(xiàn)”，他們不懂得公平與社會經(jīng)濟(jì)歷史運(yùn)動之 間的規(guī)律，但是他們的觀念是對古代社會公平觀念的偉大的歷史性超越，不僅為 馬克思主義公平觀的確立奠定了極其重要而寶貴的思想基礎(chǔ)，而且本身也包含了 許多正確的、天才的見解，直到今天仍然有著不可忽視的研究價值。 伴隨著人們追求自由、平等，要求實現(xiàn)社會公平的歷史車轍的前進(jìn)軌跡，公 平觀念也從萌芽到成熟、從空想到科學(xué)不斷發(fā)展。在人類的歷史長河中，除了生 活在原始公平狀態(tài)的原著民們能夠沐浴在公平的陽光之下，此后的階級社會中， 公平的光芒被長久地遮蔽，人們只能靠出賣肉體和靈魂來維持生命的延續(xù)，即使 在所謂的“文明 開化的西方世界，人們擁有的也只有“公平 、“正義 的口號， 而這一切是歷史或即將成為歷史，因為無產(chǎn)階級的時代已經(jīng)到來，新的理論馬 克思公平觀宣告了這一舊的歷史時代的終結(jié)，并用嶄新的、科學(xué)的觀念來武裝我 們的頭腦，指導(dǎo)我們的實踐。 1 0 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示 二、馬克思的公平觀的生成圖景 二、馬克思的公平觀的生成圖景 每一個時代的理論“作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給 它而它便由以出發(fā)的特定的思想資料作為前提”，馬克思公平觀生成于他所生活 的時代，因此必然帶有深刻的歷史烙印，也是有其深刻的歷史淵源和理論基礎(chǔ)的。 ( 一) 馬克思的公平觀產(chǎn)生的歷史和理論背景 “哲學(xué)乃是社會生活與政治生活的一個組成部分：它并不是卓越的個人所做 出的孤立的思考，而是曾經(jīng)各種體系盛行過的各種社會性格的產(chǎn)物與成因 。圓馬 克思哲學(xué)也是當(dāng)時的社會生活與政治生活的有機(jī)組成部分，它在產(chǎn)生與發(fā)展過程 中繼承了以往以及當(dāng)時占主流地位的各個流派的思想理論的精髓，并結(jié)合了馬克 思獨(dú)創(chuàng)性的思維和研究方法，從而形成具有劃時代意義的實踐唯物主義理論。馬 克思的公平觀是這一理論體系的有機(jī)組成部分，因此也脫離不了當(dāng)時的政治與社 會生活而單獨(dú)存在。 1 歷史前提 哲學(xué)是時代精神的精華，“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些 體系的那個時期的需要而形成起來的。” 馬克思的公平觀也是它所生活的時代的 精華，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，滿足了時代的需要。馬克思生活的年代是工業(yè)革 命興起的時代，公平觀也可以說是著機(jī)器大生產(chǎn)和階級斗爭的產(chǎn)物。 從總體上看，當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、社會都處在時代交替的劇烈變化之中，工 廠手工業(yè)逐步被機(jī)器大生產(chǎn)所代替，資本主義制度也在各國建立起來。工業(yè)革命 的發(fā)展不但改變了人與自然的關(guān)系、提高了人們改造自然的能力，也改變了人與 人之間的關(guān)系，最突出的表現(xiàn)是造就了兩大利益根本對立、不斷沖突斗爭的階級 資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。社會的主要矛盾也由封建貴族與第三等級的矛盾轉(zhuǎn)變 為資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的矛盾。 工業(yè)革命使得農(nóng)民失去土地、工廠手工業(yè)者破產(chǎn)，大批的農(nóng)民和手工業(yè)者變 成了工廠里的工人，成為了最早的無產(chǎn)階級，與此同時形成了資產(chǎn)階級。工業(yè)革 馬克思恩格斯選集第4 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第4 8 6 頁。 西方哲學(xué)史( 上) ，羅素，商務(wù)印書館1 9 6 3 年版，第5 頁。 馬克思恩格斯全集第3 卷，人民出版社1 9 6 0 年版，第5 4 4 頁。 l l 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示 二、馬克思的公平觀的生成圖景 命提高了勞動生產(chǎn)力，為資本主義創(chuàng)造了更多的財富，卻讓工人除了出賣自己的 勞動力之外喪失了一切自由。無產(chǎn)階級的勞動條件日益惡化，生活日益貧困，而 資產(chǎn)階級則編造出資本與勞動一致，自由競爭必將帶來普遍協(xié)調(diào)和全民幸福的謊 言來麻痹無產(chǎn)者、掩蓋真相。大工業(yè)的發(fā)展將各個經(jīng)濟(jì)部門從原來相互獨(dú)立的狀 態(tài)逐漸融合到同一個社會生產(chǎn)過程中，在這個過程中，每個部門相互聯(lián)系相互依 賴。在這樣的生產(chǎn)體系中，工廠生產(chǎn)的產(chǎn)品沒有一件是個別工人或工廠獨(dú)立的產(chǎn) 品，而是全社會分工協(xié)作的結(jié)晶。而即便如此，這些產(chǎn)品卻不屬于生產(chǎn)它們的社 會，卻被生產(chǎn)資料的占有者資本家所占有。生產(chǎn)的社會化和資本家占有生產(chǎn) 資料從而侵占社會產(chǎn)品的矛盾構(gòu)成了資本主義的基本矛盾，這一根源性的矛盾拉 大了社會的貧富差距，加劇了社會的不公平，使社會從經(jīng)濟(jì)上劃分為在政治上根 本對立的兩大階級，主要表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的不可調(diào)和的斗爭。 無產(chǎn)階級從出生之日起就注定了其要承擔(dān)起消滅剝削、建立人自由全面發(fā)展 的新社會的重任，而這一責(zé)任需要用科學(xué)的理論來指導(dǎo)，時代的要求催生了馬克 思主義理論的劃時代的變革。馬克思在這一變革中完成了對于人類歷史發(fā)展規(guī)律 以及相應(yīng)的時代內(nèi)涵的揭示：資產(chǎn)階級解放最大的局限性就是沒有實現(xiàn)真正意義 上的平等、實質(zhì)性的公平，這場革命在摧毀以地位為基礎(chǔ)的封建政治等級的同時， 創(chuàng)造了以金錢為基礎(chǔ)的新的資本等級，也就是說以金錢等級取代了傳統(tǒng)的政治等 級，在“自由、平等、博愛”的神話下隱藏著資本主義時代的最大不公平即 資產(chǎn)階級的根本法權(quán)資本主義私有制，廣大的工人農(nóng)民并沒有獲得真正的解 放，市民社會沒有得到完全徹底的改造。 2 理論背景 馬克思公平觀的萌芽、形成和發(fā)展歷程與當(dāng)時理論界關(guān)于公平的研究是分不 開的，它是在與空想社會主義、資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的理論論戰(zhàn)中逐漸走向成 熟的。這一時期的理論主要有以下幾種： 第一，以平均主義和禁欲主義為特征的公平觀。這種觀念在空想社會主義者 的理論普遍存在，這種觀念是對極端的社會不公的自發(fā)的反應(yīng)，由于階級的局限 性所決定的。一方面被壓迫階級缺乏自救能力，隨時可能破產(chǎn)，從而產(chǎn)生平分財 產(chǎn)的欲望，另一方面他們看不到社會發(fā)展的規(guī)律，只能在現(xiàn)有的有限的生產(chǎn)和生 活資料的基礎(chǔ)上節(jié)衣縮食必然導(dǎo)致禁欲主義。這些觀念雖然有一定的歷史價值， 馬克思恩格斯選集第3 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第3 1 0 頁 1 2 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示二、馬克思的公平觀的生成圖景 但是由于其內(nèi)在的落后性和反動性，最終成為馬克思所批判的對象。 第二，以“自由 、“平等、“人權(quán)”為標(biāo)榜的資產(chǎn)階級公平觀?！白杂伞薄?“平等 、“博愛 是資產(chǎn)階級的革命箴言，是從啟蒙思想家那里繼承下來的資 本主義社會的核心理念，資本主義社會也一度被宣揚(yáng)為平等的王國、公平的天堂、 人權(quán)的棲息地和博愛的伊甸園。資產(chǎn)階級思想家習(xí)慣性地從這些原則和理念出發(fā)， 在道德層面上對資本主義的合理性和合法性進(jìn)行論證，這是馬克思堅決反對的， 因為“這種訴諸道德和法的做法，在科學(xué)上絲毫不能把我們推向前進(jìn)：道義上的 憤怒，無論多么入情入理，經(jīng)濟(jì)科學(xué)總不能把它看做證據(jù)，而只能看做象征。 資 本主義自身難以克服的矛盾導(dǎo)致了其必然滅亡的命運(yùn)，而這些虛無縹緲的論證終 究是蒼白無力的，“我們駁斥一切想把任何道德教條當(dāng)做永恒的、終極的、從此不 變的道德規(guī)律強(qiáng)加給我們的企圖 國，資本主義的道德說教終究無法抗拒社會發(fā)展 的基本規(guī)律，馬克思的任務(wù)是揭露其虛偽的面紗，向世人展示真實的、革命性的 科學(xué)社會主義理論和無產(chǎn)階級的公平觀。 第三，極端無政府主義公平觀、改良主義公平觀和抽象的公平觀。極端無政 府主義者從個人主義出發(fā)，要求個人絕對自由，主張向任何形式、任何內(nèi)容的不 公平宣戰(zhàn)，因為政府“為善無力作惡有余”、國家和權(quán)威都是“萬惡之源 、一切 權(quán)力都不過是“屠殺人類智慧和心靈 的劊子手。改良主義者們主張通過溫和的 改良運(yùn)動實現(xiàn)無產(chǎn)階級的要求：蒲魯東主張在保持資本主義私有制的前提下對社 會保險和稅收制度作些改良以擺脫貧困，實現(xiàn)真正的獨(dú)立和公平；拉薩爾把建立 生產(chǎn)合作社作為實現(xiàn)公平的唯一途徑，認(rèn)為人們在合作社里共同勞動、“不折不扣” 地平均分配自己的全部勞動所得，就可以消滅剝削和貧困，真正實現(xiàn)人人平等的 理想社會。抽象的公平觀脫離定的現(xiàn)實生活、脫離社會關(guān)系和歷史，宣揚(yáng)一種 超歷史、超現(xiàn)實、超階級的至上性的公平觀念，并以此來闡述社會主義的目的。 這種抽象的公平觀時常出現(xiàn)在工人階級政黨的綱領(lǐng)中，甚至被作為公開的政治口 號來使用，因此對其之批判可謂是當(dāng)務(wù)之急、刻不容緩。 以上各種觀念在理論界殘留或盛行是馬克思公平觀生成的直接原因和源動 力，馬克思的公平觀正是在這樣的時代背景下，在對人類社會不公平現(xiàn)象的歷史 性審視的基礎(chǔ)上，在對以上各理論觀點(diǎn)的批判性回應(yīng)中展示著其獨(dú)特的理論魅力 和實踐意蘊(yùn)。 馬克思恩格斯全集第2 0 卷，人民出版社1 9 7 1 年版，第1 6 3 頁 馬克思恩格斯全集第2 0 卷，人民出版社1 9 7 1 年版，第1 0 2 、1 0 3 頁。 1 3 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示 二、馬克思的公平觀的生成圖景 ( 二) 馬克思公平觀在批判中的建構(gòu) 私有制的產(chǎn)生把人類社會從原始公平狀態(tài)推進(jìn)到不公平狀態(tài)的深淵，從那個 時候起人類就從未放棄對公平理想的追求。馬克思理論研究初期就反對和批判“公 平原則，揭露了資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級公平原則的實質(zhì)之后通過對近代空想家 和啟蒙思想家各種公平觀念研究分析，在對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所謂的平等權(quán)利 和地位的研究基礎(chǔ)上，對以往一切公平觀念進(jìn)行了歷史唯物主義的根本改造，提 出了無產(chǎn)階級的公平觀，第一次把公平理論置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。 在1 8 4 8 年以前，馬克思還停留在迷信和崇拜自由原則的階段，“假如你們設(shè) 定一個客觀的神的觀念，你們怎么能夠談理性從自身中產(chǎn)生出來的規(guī)律呢? 因為 只有絕對自由的東西才能自主 ，“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基 礎(chǔ)則是人類精神的他律”圓，公平只是作為自由的附屬物而存在的，如1 8 4 3 年馬 克思在黑爾格法哲學(xué)批判中寫到“歷史的發(fā)展使政治等級變成社會等級，所 以，正如基督教在天國一律平等，而在人世不平等一樣，人民的單個成員在他們 的社會生活中卻不平等?！?這表明馬克思沒有完全忽視公平，而且這正是馬克思 從“真正的民主向共產(chǎn)主義過渡這一新階段的最初表現(xiàn)。此時的公平對于馬克 思還僅僅只是為了說明自由的公平，尚未形成獨(dú)立的理論體系，但是隨著進(jìn)一步 的發(fā)展，公平觀念就在馬克思的思想中占有了越來越重要的地位。在 1 8 4 8 年經(jīng) 濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，馬克思對蒲魯東一再兜售的公平原則進(jìn)行了批判，并指出“平 等不過是德國人的公式自我自我譯成法國語言及政治語言罷了。平等， 作為共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)，是共產(chǎn)主義的政治的論據(jù)。異化的揚(yáng)棄總是從作為統(tǒng) 治力量的異化形式出發(fā)在德國是自我意識，在法國由于政治的原因是平等，在英 國是現(xiàn)實的、物質(zhì)的、僅僅以自身來衡量自身的實際需要?！本o接著在1 8 4 4 年的 神圣家族中，又進(jìn)一步指出“平等是人在實踐領(lǐng)域中對自身的意識，也就是 意識到別人是和自己平等的人它表明人對人的社會的關(guān)系或人的關(guān)系。 以 上觀點(diǎn)表明了馬克思正逐漸由把公平作為自由的附屬品轉(zhuǎn)向了單獨(dú)論述公平。雖 然這一時期的公平還僅僅局限于政治領(lǐng)域內(nèi)，而此后的一段時期內(nèi)，馬克思轉(zhuǎn)到 馬克思恩格斯全集第4 0 卷，人民出版社1 9 8 2 年版，第2 8 5 頁。 馬克思恩格斯全集第l 卷，人民出版社1 9 5 6 年版，第1 5 頁。 馬克思恩格斯全集第1 卷，人民出版杜1 9 5 6 年版，第3 4 4 頁。 馬克思恩格斯全集第4 2 卷，人民出版社1 9 5 6 年版，第1 3 9 頁 馬克思恩格斯全集第2 卷，人民出版社1 9 5 6 年版。第4 8 頁。 1 4 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示 二、馬克思的公平觀的生成圖景 了從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來論述公平，資本主義的公平，只存在于商品交換領(lǐng)域的界限 以內(nèi)，一旦離開此領(lǐng)域，公平馬上隨之消失。在資本主義社會，公平原則又由于 被限制為僅僅在“法律上的平等”而一筆勾銷了，法律上的平等就是以富人和窮 人在經(jīng)濟(jì)地位上的不公平為前提下的平等，即限制在資產(chǎn)階級不公平范圍內(nèi)的平 等，“簡括的說，就是簡直把不平等叫做平等。在此基礎(chǔ)上，馬克思首次提出 了無產(chǎn)階級公平觀的最終要求，即“共產(chǎn)主義否認(rèn)階級存在的必要性，它要消滅 任何階級，消除任何階級的差別”圓。 由此我們可以看出，馬克思的公平觀念從萌芽到逐漸深入，從開始的把公平 作為自由的附屬品，到對資產(chǎn)階級公平觀的無情批判，再到初步提出無產(chǎn)階級的 公平觀，這一轉(zhuǎn)變?yōu)橐院笏麄兿到y(tǒng)的論述唯物主義公平觀做了鋪墊。此后，馬克 思的公平觀研究便步入了新的階段。我們也可以看出，馬克思的思想發(fā)展到中后 期，公平觀念越來越受到他們的重視，從馬克思的公平思想發(fā)展歷程我們也不難 發(fā)現(xiàn)，他的公平觀念主要包含以下幾個方面： 第一，對舊的公平觀的唯物史觀的根本改造。就其本質(zhì)來說，馬克思的公平 觀是對歷史上出現(xiàn)的公平觀念的批判的否定和積極的揚(yáng)棄，是對舊公平觀的唯物 史觀的根本改造。一切舊的公平觀都有一個共性：它們的理論基礎(chǔ)是歷史唯心主 義的，公平一詞被認(rèn)為是“正義 和“理性 的體現(xiàn)，是良知的追求和發(fā)現(xiàn)，這 就使得公平徘徊于理念的王國之中，成為不切實際的空洞的抽象物。 馬克思對于公平觀的改造體現(xiàn)在對公平的認(rèn)識提升到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的高 度。生產(chǎn)力是人們?nèi)〉蒙a(chǎn)和生活資料，利用自然、改造自然的能力，生產(chǎn)力， 生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的相互關(guān)系，其核心是生產(chǎn)資料的所有制 形式，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)進(jìn)而決定其它社會關(guān)系的狀況。生產(chǎn)力的不斷 發(fā)展推動著人類社會由低級向高級不斷發(fā)展，馬克思認(rèn)為“一切社會變遷和政治 變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增 進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有 關(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)時代的經(jīng)濟(jì) 學(xué)中去尋找” 。離開了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，我們就找不到公平的基礎(chǔ)和評價標(biāo)準(zhǔn)， 不能掌握公平的內(nèi)在本質(zhì)，無法徹底揭露籠罩在公平原則基礎(chǔ)之上的一切虛假性， 公平也就只有思維的必然性而沒有現(xiàn)實的必然性，公平永遠(yuǎn)是一個理性問題而不 馬克思思格斯全集第2 卷，人民出版社1 9 5 7 年版，第6 4 8 頁。 馬克思恩格斯全集第4 卷，人民出版社1 9 5 8 年版，第5 3 5 頁。 馬克思恩格斯選集第3 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第4 2 5 頁。 1 5 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示 二、馬克思的公平觀的生成圖景 是一個實踐問題。農(nóng)民階級的公平觀忽視了生產(chǎn)力的作用體現(xiàn)出了一定的消極性 甚至是反動性；烏托邦主義撇開生產(chǎn)力的發(fā)展給我們呈現(xiàn)出的只是沒有任何現(xiàn)實 意義的海市蜃樓和空中樓閣；啟蒙思想家將公平視為一個“永恒正義”的原則， 視其為超越一切利益關(guān)系的“最高理性”原則，這種將公平獨(dú)立化、普遍化的手 段在資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位之后，只是掩蓋了資產(chǎn)階級的狹隘性和虛偽性，他們 眼中的公平只是為了維護(hù)既得利益而杜撰出來的幻想而己。馬克思將我們拉回到 了現(xiàn)實之中，他認(rèn)為任何一種公平要求都建立在一定的社會生產(chǎn)力之上，并與一 定社會的所有制結(jié)構(gòu)和與之相適應(yīng)的階級利益關(guān)