（馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文）馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示.pdf

馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示 中文摘要 中文摘要 改革開(kāi)放三十年來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面均取得了舉世矚目的成 就，但在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)政治體制改革的過(guò)程中，我們也遇到了 許多社會(huì)問(wèn)題。其中，公平問(wèn)題無(wú)疑是人們最為關(guān)注的問(wèn)題之一。公平問(wèn)題由來(lái) 已久，而時(shí)至今日，人們還沒(méi)有就此問(wèn)題達(dá)成一致。 關(guān)于公平問(wèn)題，馬克思雖然沒(méi)有用整個(gè)篇幅進(jìn)行專門論述，然而，不能就此 說(shuō)馬克思沒(méi)有公平觀。馬克思在公平問(wèn)題上給我們留下了許多真知灼見(jiàn)，系統(tǒng)地 梳理這些寶貴的思想資源，理解其精髓，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，尤其是對(duì)我國(guó)的社 會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建和全球化時(shí)代的國(guó)際新秩序的構(gòu)建具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。 馬克思的公平觀是通過(guò)對(duì)形形色色的資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)以及空想社會(huì)主 義者的公平理論批判，并在此基礎(chǔ)上生發(fā)而來(lái)的關(guān)于公平的理論。本文試從馬克 思理論的精髓方面來(lái)理解公平問(wèn)題，避免對(duì)馬克思思想的斷章取義，以求在宏觀 上能夠完整地把握馬克思的公平觀。 關(guān)鍵詞：公平觀馬克思批判啟示 作者：王遠(yuǎn)龍 指導(dǎo)老i i l i 韓璞庚 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示 英文摘要 m a r x se q u i t yv i e wa n di t sc o n t e m p o r a r yi n s p i r a t i o n a b s t r a c t d u r i n gt h er e f o r ma n do p e n i n gu pi nt h ep a s tt h r e ed e c a d e s ，c h i n a ss o c i a l i s t m o d e r n i z a t i o nd r i v eh a sm a d er e m a r k a b l ea c h i e v e m e n t si ne c o n o m i c ，p o l i t i c sa n d c u l t u r e i nt h ec o u r s ef r o mp l a n n e de c o n o m yt om a r k e te c o n o m y ，s o c i a la n dp o l i t i c a l r e f o r mp r o c e s s ，w ea l s of a c em a n ys o c i a lp r o b l e m s a m o n gt h e m ，t h ee q u i t yi s u n d o u b t e d l yam a t t e ro fc o n c e r nt om o s tp e o p l e e q u i t yi st h en o b l ea n de t e m a lv a l u e s h u m a np u r s u i to f , s of a r ，p e o p l eh a v en o tr e a c ha c o n s e n s u s o nt h i si s s u ey e t w i t hr e g a r dt oe q u i t yi s s u e s ，m a r xd i dn o tu s et h ee n t i r es p a c ed e v o t e dt o ，h o w e v e r ， c a nn o ts a yt h a tt h e r ei sn oe q u i t yv i e wo fm a r x m a r x i s mi s s u e si na ne q u i t ya n dl e f tu s w i t hal o to fi n s i g h t sa n ds y s t e m a t i c a l l yc o m b i n gt h ei d e ao ft h e s ev a l u a b l er e s o u r c e s ， u n d e r s t a n dt h ee s s e n c eo fc o n t e m p o r a r ys o c i a ld e v e l o p m e n t ，e s p e c i a l l yf o rc h i n a s s o c i a l i s th a r m o n i o u ss o c i e t ya n dan e wi n t e r n a t i o n a le r ao fg l o b a l i z a t i o no r d e rt ob u i l d f a r r e a c h i n gg u i d i n gs i g n i f i c a n c e m a r x sp e r s p e c t i v et h r o u g hv a r i o u sf o r m so ft h eb o u r g e o i s i e ，t h ep e t t yb o u r g e o i s i e a sw e l la st h eu t o p i a ns o c i a l i s t so ft h ee q u i t yt h e o r yc r i t i c i s m ，a n do nt h eb a s i so f g e r m i n a lc o m e so n t oa ne q u i t yt h e o r y i nt h i sa r t i c l ef r o mt h et e x to ft h eb a s i ce s s e n c e o fm a r x i s mt ou n d e r s t a n dt h ea s p e c t so fe q u i t yt oa v o i dt h i n k i n go fm a r xo u to fc o n t e x t , t h em a c r ol e v e li no r d e rt ob ea b l et og r a s pt h ef u l lc o n c e p to fm a r x se q u i t y k e yw o r d s ：e q u i t yv i e w ；m a r x ；c r i t i q u e ；e n l i g h t e n m e n t i i w r i t t e nb yw a n gy u a n l o n g s u p e r v i s e db yh a np u g e n g 蘇州大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明及使用授權(quán)聲明 學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立 進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文 不含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不含為獲得蘇 州大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書而使用過(guò)的材料。對(duì)本文的研究作 出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本人承擔(dān)本 聲明的法律責(zé)任。 研究生簽名：蘭墮墨日期：絲夠芻三， 學(xué)位論文使用授權(quán)聲明 蘇州大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、國(guó)家圖書館、清華大學(xué)論 文合作部、中國(guó)社科院文獻(xiàn)信息情報(bào)中心有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論 文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論 文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的 保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布( 包括刊登) 論文的 全部或部分內(nèi)容。論文的公布( 包括刊登) 授權(quán)蘇州大學(xué)學(xué)位辦辦理。 研究生簽名：二l 墮益 導(dǎo)師簽名：、知搬 e l 期：鯊丕壘蘭誓 日期： 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示引言 引言 什么是公平? 是否能夠?qū)崿F(xiàn)公平? 如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平? 這些都是現(xiàn)實(shí)的社會(huì) 實(shí)踐留給理性的迷題。公平是人類社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一，也在中西方理論發(fā)展史 上占據(jù)了極其重要的地位。人類社會(huì)在告別了原始的公平狀態(tài)之后就進(jìn)入了持久 的不公平狀態(tài)，可以說(shuō)人類的發(fā)展史就是一部不斷追求并逐步實(shí)現(xiàn)公平的歷史。 從“理想國(guó) 到“烏托邦，從“不患寡而患不均”到“天下大同 ，中外的古圣 先賢們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)公平理想而不懈努力，其中不乏以身殉道的仁人志士、開(kāi)路先鋒 血雨腥風(fēng)的爭(zhēng)斗歷程，這部血肉史不僅體現(xiàn)了人類對(duì)原始公平狀態(tài)的向往，也推 動(dòng)著人類不斷地向公平趨進(jìn)。 人們對(duì)公平問(wèn)題的研究最直接的目的就是保持社會(huì)的穩(wěn)定和秩序。中國(guó)古代 的先哲們很早就意識(shí)到了公平的這種作用：呂氏春秋貴公中言，“公則天下 平矣，平得于公”?？鬃釉谡撜Z(yǔ)季氏篇第十六中說(shuō)，“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者， 不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。 亦即只要當(dāng) 權(quán)者們不為各自利益相互爭(zhēng)斗，保持公平、利益均占則可相安無(wú)事。在西方，古 希臘的思想家們把公平定義為和諧與秩序，其蘊(yùn)意也在于此。柏拉圖從公平的原 則出發(fā)構(gòu)造了個(gè)“理想國(guó)”，在他看來(lái)，公平就是各司其職，各守其序，各得其 所，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的首要條件。在理想國(guó)中，社會(huì)中的人被分成三部分： 哲學(xué)王、武士和自由民，“每個(gè)人都必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。 正確的分工乃是正義的影子。心靈的各個(gè)部分( 理智、激情、欲望) 各起各的作 用，領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)著，被領(lǐng)導(dǎo)的被領(lǐng)導(dǎo)著。”圓總之，就公平的本體性價(jià)值意義而言， 公平表現(xiàn)為規(guī)范化和秩序化的特征。它主要以人際間的協(xié)調(diào)關(guān)系為目標(biāo)，重視社 會(huì)的穩(wěn)定與有序發(fā)展，注重社會(huì)的調(diào)控職能。我國(guó)正處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 轉(zhuǎn)型時(shí)期，由這場(chǎng)深刻的社會(huì)變革而引發(fā)出一系列新的社會(huì)問(wèn)題：貧富差距擴(kuò)大、 失業(yè)率上升、公民的權(quán)利得不到切實(shí)保障等，這些問(wèn)題嚴(yán)重影響了社會(huì)的穩(wěn)定與 和諧。因此對(duì)于公平問(wèn)題的研究就顯得尤為重要。 公平正義是西方政治哲學(xué)研究的主題，目前對(duì)我國(guó)影響最大的是美國(guó)哲學(xué)家 論語(yǔ)譯注，楊伯峻，中華書局1 9 8 0 年版。第1 7 2 頁(yè)。 理想國(guó)，柏拉圖著，郭斌和等譯，商務(wù)印書館2 0 0 2 年版，第2 5 1 頁(yè)。 l 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示引言 羅爾斯在正義論中所闡釋的公平理論。羅爾斯正義論的發(fā)表帶來(lái)了西方 政治哲學(xué)的復(fù)興，而西方政治哲學(xué)的爭(zhēng)論就此展開(kāi)：羅爾斯在收入和財(cái)富分配反 對(duì)和批判功利主義的效率優(yōu)先原則上，提出了平等的優(yōu)先原則。羅爾斯的公平正 義理論強(qiáng)調(diào)平等的優(yōu)先性，“第一個(gè)原則：每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的基 本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則：社會(huì)的和 經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：適合于最少受惠者的最大利益：依系于 在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放。 在羅爾斯看來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)條件下，在開(kāi)放的社會(huì)體系中，雖然財(cái)富和收入的分配無(wú)法做到公平，但它必 須符合每個(gè)人的利益。公平的機(jī)會(huì)優(yōu)先于差別原則，權(quán)力地位和領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)也必須 是所有人都能進(jìn)入的。人們通過(guò)堅(jiān)持地位開(kāi)放而運(yùn)用平等的優(yōu)先原則，同時(shí)又在 這一條件的約束下，來(lái)安排社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的不平等，盡可能地實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的平等。 諾齊克是強(qiáng)調(diào)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域徹底貫徹自由原則，反對(duì)平等優(yōu)先的代表之一， 他倡導(dǎo)自由的優(yōu)先，并對(duì)羅爾斯的平等的優(yōu)先性原則展開(kāi)了批判。諾齊克把自由 優(yōu)先、權(quán)利至上的原則繼續(xù)貫徹于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益分配領(lǐng)域，提出了持有正義的 權(quán)利理論。諾齊克的權(quán)利理論的核心和預(yù)設(shè)則是個(gè)人權(quán)利論，個(gè)人是神圣不可侵 犯的，人們可以把權(quán)利作為對(duì)要采取的行動(dòng)的邊際約束來(lái)看待，一些人擁有的權(quán) 利就是對(duì)另一些人行動(dòng)的約束，并確定行為界限。而哈耶克既反對(duì)平等的優(yōu)先性， 也反對(duì)諾奇克的抽象的權(quán)利優(yōu)先性，要求維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的自由市場(chǎng)秩序的優(yōu)先性， 主張由自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)來(lái)決定分配結(jié)果。他的交換正義論著重強(qiáng)調(diào)公平自由競(jìng)爭(zhēng) 的市場(chǎng)機(jī)制與秩序的優(yōu)先性。 羅爾斯的分配正義表達(dá)了一種互惠的社會(huì)觀念，他的分配正義理論也存在致 命弱點(diǎn)：他把分配正義看做是由一般的倫理價(jià)值觀決定的，而不是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決 定的，不是由生產(chǎn)條件本身的分配決定的。因此，他的分配理論沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的權(quán)利 觀念做基礎(chǔ)，是一種抽象的權(quán)利理論，具有烏托邦性質(zhì)。諾齊克的持有正義理論 的最大可取之處在于他把分配與生產(chǎn)和權(quán)利聯(lián)系起來(lái)。如何分配本身直接決定著 創(chuàng)造財(cái)富的總量，分配方式直接決定生產(chǎn)的狀況，這一點(diǎn)無(wú)疑是正確的。他的最 大缺陷在于過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了個(gè)人權(quán)利，把個(gè)人權(quán)利看成是個(gè)人自足的，把政治國(guó)家 與市民社會(huì)對(duì)立起來(lái)，沒(méi)有把個(gè)人的權(quán)利看做是具體的、歷史的。把個(gè)人權(quán)利看 做是對(duì)國(guó)家行為的邊際約束，看做是永恒的、神圣不可侵犯的，最終陷入了抽象 正義論：，羅爾斯著，何懷宏等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1 9 8 8 年版，第3 0 2 頁(yè) 2 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示引言 的權(quán)利論。而哈耶克強(qiáng)調(diào)國(guó)家必須保持強(qiáng)有力的控制，國(guó)家必須維持市場(chǎng)秩序， 保護(hù)人們的生命和財(cái)產(chǎn)，督促履行契約，制止侵權(quán)行為，強(qiáng)調(diào)維護(hù)市場(chǎng)秩序以及 交換正義的制度框架具有優(yōu)先的地位，這是典型的市場(chǎng)原教旨主義。 國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)注公平問(wèn)題是從1 9 8 6 年左右開(kāi)始的，起初的研究是將公平與效 率的聯(lián)系在一起的?？梢哉f(shuō)公平問(wèn)題一直是我國(guó)經(jīng)濟(jì)政治體制改革，尤其是市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)體制改革中的焦點(diǎn)。我國(guó)對(duì)公平問(wèn)題的研究中，公平與效率的矛盾首先成為 研究公平問(wèn)題的中心，縱觀國(guó)內(nèi)基于構(gòu)建和諧社會(huì)對(duì)公平問(wèn)題的研究，主要集中 在兩個(gè)層次上：經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域和多學(xué)科領(lǐng)域，由淺入深、層層推進(jìn)，由具體到抽象 不斷細(xì)化拓展研究?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域 主要研究如何打破平均主義，使人民迅速擺脫 貧窮落后的面貌，其內(nèi)容包括對(duì)公平概念的分析、公平與效率的關(guān)系的論述以及 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中公平與效率的關(guān)系。“多學(xué)科領(lǐng)域的研究”，指的是從經(jīng)濟(jì)學(xué)、 哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等不同領(lǐng)域?qū)ξ覈?guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中的公平 問(wèn)題進(jìn)行挖掘、拓展而形成的細(xì)化研究。在這一層次上，對(duì)公平問(wèn)題的研究不再 局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是進(jìn)入了上層建筑和意識(shí)形態(tài)層面，對(duì)公平的理解也不再僅 僅局限于經(jīng)濟(jì)平等，而是與政治公平、倫理公平相聯(lián)系，在一定意義上超越了公 平與效率孰先孰后的論辯，將兩者均視為構(gòu)建和諧社會(huì)的手段和目標(biāo)的統(tǒng)一，強(qiáng) 調(diào)用歷史唯物主義的視角看待公平問(wèn)題，逐漸出現(xiàn)將公平由一個(gè)具體問(wèn)題提升為 社會(huì)的基本價(jià)值理念的傾向，為進(jìn)一步深化討論提供了一個(gè)基礎(chǔ)，正是在這個(gè)基 礎(chǔ)上，才引申出了后來(lái)更為系統(tǒng)的深度研究。這一階段研究重點(diǎn)將公平作為和諧 社會(huì)的價(jià)值追求，從某種程度上使得公平獲得了不可侵犯的、超越性的地位。這 樣，各種政策和措施就要圍繞公平來(lái)制定或修正，這種傾向從一個(gè)側(cè)面反映了人 們對(duì)社會(huì)公平的高度關(guān)注，折射出公平對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的重要價(jià)值，但這種關(guān) 注削弱了社會(huì)其它價(jià)值的合理訴求，亦即將公平作為社會(huì)的核心價(jià)值是否值當(dāng)? 這也給我們對(duì)公平問(wèn)題的系統(tǒng)研究提出了新的問(wèn)題。 公平問(wèn)題研究紛繁復(fù)雜，研究的切入點(diǎn)也不盡相同，學(xué)者們解決公平問(wèn)題的 理論視角，概括起來(lái)大致有三種：一是功利主義，強(qiáng)調(diào)理論、政策的效果與功用； 二是倫理道義論，主張公平基于個(gè)人不可取締的基本權(quán)利，不能將人作為手段來(lái) 對(duì)待；三是馬克思主義歷史規(guī)律論，認(rèn)為理論創(chuàng)新、政策抉擇必須符合歷史發(fā)展 規(guī)律，強(qiáng)調(diào)從生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的辨證運(yùn)動(dòng)中尋找解決公平問(wèn)題的鑰匙。在公平 i ：公平問(wèn)題研究述評(píng)，譚芝靈，經(jīng)濟(jì)縱橫2 0 0 8 年第3 期，第2 l 頁(yè) 3 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示引言 問(wèn)題研究中，以前兩種理論為依據(jù)的觀點(diǎn)不在少數(shù)，而以馬克思主義為指導(dǎo)創(chuàng)造 性地解決公平問(wèn)題的理論體系尚不多見(jiàn)。本文將從馬克思的文本出發(fā)，深入挖掘 馬克思的公平觀，分析馬克思公平觀的形成過(guò)程、主要內(nèi)容，盡可能展現(xiàn)其原貌， 并闡釋其對(duì)于當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的理論和現(xiàn)實(shí)啟示，為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供理 論的參考。 4 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示一、公平觀的歷史溯源 公平觀的歷史溯源 “公 ，與“私 相對(duì)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活中人們的權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等，如新書道 術(shù)：“兼覆無(wú)私謂之公，反公為私，韓愈進(jìn)學(xué)解：“行患不能成，無(wú)患有私之 不公”；“平 ，本義是語(yǔ)氣平和舒順，后引申為平坦、平息、均等等涵義，形容人 事則為平允、公正之義，如商君書靳令說(shuō)：“法平則吏無(wú)奸 ，詩(shī)商頌?zāi)?中云：“既和且平。公平一詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的含義與公正、平等、正義等詞義相 近，主要反映一種社會(huì)狀況或社會(huì)中人與人之間的關(guān)系。 公平觀反映的是人們對(duì)公平作為一種社會(huì)規(guī)范的觀點(diǎn)和看法，作為一種觀念， 它是社會(huì)成員對(duì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等領(lǐng)域中的資源分配、關(guān)系組合 是否合理的一種價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)。公平觀念源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又反作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)， 任何歷史時(shí)期，占統(tǒng)治地位的利益集團(tuán)總是按照自己的公平觀念來(lái)建構(gòu)制度。在 人類發(fā)展史中出現(xiàn)的公平觀主要有：原始社會(huì)的公平觀、古希臘羅馬時(shí)期的公平 觀、中世紀(jì)基督教公平觀、近代資產(chǎn)階級(jí)公平觀和空想社會(huì)主義公平觀等。 ( 一) 原始社會(huì)的公平觀 原始社會(huì)是在生產(chǎn)力極其低下、人的生存能力低弱的情況下建立起來(lái)的，以 氏族為基本單位結(jié)成的人的結(jié)合體。原始社會(huì)的部落和氏族只能彼此依靠、相互 扶持才能夠生存，在勞動(dòng)產(chǎn)品極其匱乏的情形下，只有公平分配消費(fèi)品才能夠延 續(xù)生命。因此，原始社會(huì)的大部分時(shí)間人類處于一種公平的狀態(tài)。 “觀念的東西不過(guò)是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而 已 回，唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在在人腦中能 動(dòng)的反映，原始的公平觀是原始社會(huì)狀況在人腦中的反映，在原始公平狀態(tài)中， 原始的公平觀逐漸的生成和發(fā)展起來(lái)，由此可以說(shuō)公平的觀念“差不多同人類歷 史一樣久遠(yuǎn)”圓。雖然在原始社會(huì)人腦發(fā)展還處于很低的水平，人的意識(shí)也比較薄 弱，但是平均分配消費(fèi)品才能夠維持自身的生存和發(fā)展，氏族成員之間共同生產(chǎn)、 共同消費(fèi)、團(tuán)結(jié)互助、和睦相處才能抵御外敵這些客觀事實(shí)都促使了原始的公平 馬克思恩格斯選集第2 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第2 1 7 頁(yè)。 中西民主政治論，邱敦紅，中國(guó)工人出版社1 9 9 2 年版，第4 8 2 頁(yè)。 5 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示 一、公平觀的歷史溯源 觀的生成。 公平觀是人們對(duì)社會(huì)生活的價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)，原始的公平觀也是原始人對(duì)于 社會(huì)狀況的反映，每個(gè)人都以平等的地位生活于社會(huì)，個(gè)人融合于氏族集體之中， 個(gè)人利益與氏族利益完全一致。而隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)、 私有制的產(chǎn)生，原始的公平狀態(tài)無(wú)法阻擋社會(huì)前進(jìn)的車轍，最終被碾于歷史的塵 囂中，原始的公平觀也只能作為對(duì)原始公平狀態(tài)的一種緬懷和向往，永遠(yuǎn)封存在 歷史的記憶中。 ( 二) 古希臘羅馬時(shí)期的公平觀 古希臘城邦時(shí)代已經(jīng)是一個(gè)以土地私有制為基礎(chǔ)的奴隸制社會(huì)，這一時(shí)代的 公平觀是一種有差異的、生而不平等的公平觀。 柏拉圖從其理念論出發(fā)認(rèn)為不同品性的人適合不同的分工，在理想國(guó)中他把 人分為三個(gè)等級(jí)：哲學(xué)王、武士和自由民，每個(gè)人在分工中各司其職、各得其所 就是公平，而這一分工在實(shí)質(zhì)上造成了人們地位的不平等。柏拉圖認(rèn)為為了保持 第一等級(jí)和第二等級(jí)的高貴優(yōu)良品質(zhì)，應(yīng)該在財(cái)產(chǎn)方面實(shí)現(xiàn)公有制，并實(shí)行共妻 制度，認(rèn)為男女之間雖有差異但他們的社會(huì)地位和職責(zé)是平等的，女子應(yīng)同男子 一樣，受同樣的教育，同樣參加國(guó)家生活。柏拉圖規(guī)定了第一、二等級(jí)享有的一 些特權(quán)，并制定了貧富的限度標(biāo)準(zhǔn)。由此可以看出，柏拉圖的公平觀中有很多有 價(jià)值的東西，但是他的思想同樣具有很大的歷史局限性：認(rèn)為人生來(lái)是不平等的， 將奴隸排除在公平的對(duì)象之外，并且他的公平觀旨在維護(hù)第一、第二等級(jí)的地位 和利益，將“品質(zhì)低劣 的第三等級(jí)也排斥在公平的范圍之外。 亞里士多德繼承了柏拉圖差異的公平觀，區(qū)分了兩類平等：一類是量的公平， 一類是比值公平，亦即平等人之間的平均的公平和不平等人之間以各人的價(jià)值為 標(biāo)準(zhǔn)的比值公平。亞里士多德試圖告訴人們公平不是絕對(duì)的，絕對(duì)公平不僅不現(xiàn) 實(shí)，而且其本身也是不公平的，同時(shí)，不公平的也不是絕對(duì)的不正義。亞里士多 德的公平觀對(duì)社會(huì)各階級(jí)的理性思考為人類社會(huì)的和平與幸福有一定的借鑒意 義，但是他的公平觀強(qiáng)調(diào)自由民之間的平等，而完全否認(rèn)了外邦人和婦女的政治 權(quán)利，因此他的公平觀仍然是非常狹隘的，從某種程度上來(lái)說(shuō)只是為了維護(hù)階級(jí) 統(tǒng)治合理性的辯護(hù)。 斯多葛學(xué)派是希臘化時(shí)期產(chǎn)生的最重要的政治哲學(xué)流派。斯多葛學(xué)派的公平 思想的價(jià)值貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在類平等觀念的確立。在城邦時(shí)代，雖然流行人人平等 6 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示一、公平觀的歷史溯源 的觀念，但是這種觀念是極其狹隘的，充滿了各種偏見(jiàn)和歧視，斯多葛學(xué)派則突 破這種狹隘性，把所有人不分男女、不論地位都當(dāng)作統(tǒng)一的類看待，因?yàn)樗麄兌?具有自然所賦予的理性，在內(nèi)在精神特征上是相同的，因而他們都是平等的。斯 多葛學(xué)派認(rèn)為人與人最主要的區(qū)別不在社會(huì)地位和身份上，而在于智者與愚人間 的區(qū)別，要求人們對(duì)于所有的人，不論是自由民還是奴隸，不論是本邦人還是外 邦人，都當(dāng)作精神平等的伙伴和朋友來(lái)對(duì)待，人類擁有相同的理性、相同的內(nèi)在 自由精神，在這些方面“人類不存在任何差異 回，是一個(gè)情同手足的整體。這種 公平觀顯然是對(duì)希臘城邦時(shí)期狹隘的公平觀的偉大超越，具有劃時(shí)代意義。 羅馬法學(xué)派強(qiáng)調(diào)在法律面前人人平等，其代表人物塞涅卡明確表達(dá)了一切人 的精神都不依他的社會(huì)地位為轉(zhuǎn)移的思想。西塞羅進(jìn)一步發(fā)展了自然法和自然權(quán) 利學(xué)說(shuō)，指出，“既然自然賦予人以法律，那它也就賦予人以權(quán)利。理性是賦予所 有人的。就是說(shuō)，權(quán)利也被賦予所有的人。 此外，羅馬法學(xué)派還提出了關(guān)于人 人受自然法指導(dǎo)，人人在法律面前平等的經(jīng)典表述，“一切后來(lái)的法律都不能對(duì)它 做任何實(shí)質(zhì)性的修改。 ( 三) 中世紀(jì)基督教的公平觀 基督教產(chǎn)生于公元前一世紀(jì)，并于公元四世紀(jì)成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，而后發(fā) 展成為世界性宗教?；浇痰慕塘x對(duì)于歐洲乃至全世界的思想文化的發(fā)展均產(chǎn)生 了巨大的影響，而在這一特殊的歷史時(shí)期時(shí)期，基督教的教義也賦予了公平觀以 新的涵義。 第一，基督教的“原罪的平等 的公平觀。所謂原罪，是指人類祖先偷吃禁 果而犯下的罪，這一原罪使得“人生而有罪 ，世上的一切苦難都是人們祖先犯罪 的結(jié)果。只有信仰救世主耶穌，才能求得死后永生。盡管原罪說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)和目的 是為了論證萬(wàn)能的救世主耶穌并要信徒老實(shí)地聽(tīng)從說(shuō)教，但是我們不能忽略這一 學(xué)說(shuō)所包含的兩層含義：首先，原罪說(shuō)完全否認(rèn)了財(cái)產(chǎn)和地位等方面的因素，而 認(rèn)為所有人無(wú)論其地位的高低貴賤，無(wú)論其財(cái)產(chǎn)的多寡貧富，一概均是罪人。只 有靠信仰耶穌，才能求得死后升上天堂。 是對(duì)塵世間統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間、 在這里，我們完全可以把原罪平等視為 窮人與富人之間極為殘酷的不公平現(xiàn)實(shí) 西方政治思想史，徐大同，天津教育出版社2 0 0 0 年版，第5 9 頁(yè)。 平等觀念的歷程，周仲秋，海南出版社2 0 0 2 年版，第5 6 頁(yè) 古希臘政治學(xué)說(shuō)，蔡拓，商務(wù)印書館1 9 9 1 年版，第2 2 3 頁(yè)。 人權(quán)與法制，羅玉中等，北京大學(xué)出版社2 0 0 1 年版，第4 5 4 頁(yè) 7 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示 一、公平觀的歷史溯源 的反對(duì)和抗議；其次，原罪說(shuō)不僅強(qiáng)調(diào)奴隸和被壓迫者的原罪地位及身份與奴隸 主和壓迫者是完全平等的，更重要的是這一學(xué)說(shuō)明確地強(qiáng)調(diào)了奴隸和被壓迫者與 奴隸主和壓迫者一樣，可以平等地信仰救世主耶穌為自己贖罪，平等地進(jìn)入天堂， 平等地回到上帝的身邊。正如恩格斯所言，“基督教只承認(rèn)一切人的一種平等，即 原罪的平等，這同它曾經(jīng)作為奴隸和被壓迫者的宗教的性質(zhì)是完全適合的。 第二，“在上帝面前人人平等”的公平觀念。按照圣經(jīng)的說(shuō)法，上帝是至真至 善至美的，由上帝創(chuàng)造的人在生命價(jià)值和尊嚴(yán)上是絕對(duì)平等的。不論人們?cè)谑浪?社會(huì)中的的身份地位如何，在上帝面前都具有平等的人格，每個(gè)人從上帝那里得 到的愛(ài)、善、啟示和拯救也是完全平等的，決不會(huì)因?yàn)槿藗兊纳鐣?huì)地位和財(cái)產(chǎn)的 差異而有任何差別。經(jīng)院哲學(xué)的集大成者托馬斯阿奎那認(rèn)為，從外在即肉體上 來(lái)說(shuō)，人是生而不平等的，人的性別、體力、智力的差異是上帝安排的；而從內(nèi) 在精神上來(lái)說(shuō)，“所有的人在天地間都是平等的 。 基督教徒由于信仰基督而組成 個(gè)大家庭，他們互為兄弟姐妹，相互平等。 基督教為人們展示了一個(gè)全新的價(jià)值觀，它不僅改變了西方人認(rèn)識(shí)政治問(wèn)題 的方式，也改變了人們對(duì)待政治問(wèn)題的態(tài)度。盡管現(xiàn)實(shí)生活中下層人們?nèi)匀回毟F、 倍受奴役，但他們相信，任何人在上帝面前都與上等人一樣平等，沒(méi)有高低貴賤 之分，沒(méi)有貧富眾寡之別。這一觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)中承受巨大苦難的下層人民來(lái)說(shuō)，有 如陽(yáng)光和真理，有著巨大的吸引力，并成為支撐貧苦人民生活的巨大精神力量。 中世紀(jì)的公平觀是超驗(yàn)的普世的公平觀，在神的庇佑之下，出身的不同、地 位的高低、財(cái)富的多少都失去了意義，所有人都作為上帝的臣民，享受著同樣的 痛苦和快樂(lè)。當(dāng)然，基督教公平觀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是消極的，并且抹殺了階級(jí)的對(duì) 立，并最終演變?yōu)橐环N統(tǒng)治階級(jí)的思想統(tǒng)治工具。 ( 四) 近代資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的公平觀 資產(chǎn)階級(jí)的公平觀念是在資本主義的發(fā)展過(guò)程中作為反封建等級(jí)制度的戰(zhàn)斗 口號(hào)提出來(lái)的。資產(chǎn)階級(jí)的公平要求，是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。恩格斯明確 指出這種公平要求的實(shí)質(zhì)是：交換公平、勞動(dòng)力作為商品買賣公平、交換價(jià)值公 平?？陀^地說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)的公平要求，較之前所有歷史階段既是先進(jìn)進(jìn)步的，又是 馬克思恩格斯全集第2 0 卷，人民出版杜1 9 7 1 年版，第7 頁(yè)。 阿奎那政治著作選，馬清槐譯，商務(wù)印書館1 9 9 1 年版，第1 4 7 頁(yè) 平等觀念的歷程，周仲秋，海南出版社2 0 0 2 年版，第8 3 、8 4 頁(yè) 8 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示 一、公平觀的歷史溯源 社會(huì)生產(chǎn)力向前突飛猛進(jìn)的時(shí)代反映。它順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，起到了動(dòng)員群 眾，反對(duì)封建制度的積極作用。 但是由于階級(jí)的局限性，資產(chǎn)階級(jí)的公平觀不可避免的具有狹隘性、虛假性 等特征，資產(chǎn)階級(jí)公平觀的實(shí)質(zhì)是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上的，名義上宣 揚(yáng)人人自由、平等，實(shí)際上用金錢等級(jí)代替了封建等級(jí)制度，因此，資產(chǎn)階級(jí)的 公平觀必將被新的更加公平的社會(huì)觀念所取代。 近代西方的無(wú)政府主義者提出了極端的公平觀，主張建立無(wú)政府狀態(tài)的社會(huì)， 主要代表人物是蒲魯東和巴枯寧。蒲魯東認(rèn)為“人類普遍理性”的最高要求是建 立“獨(dú)立 、“平等”、“自由”的社會(huì)，而從這點(diǎn)來(lái)看資本主義和共產(chǎn)主義社會(huì)各 有弊端，因此他追求“沒(méi)有政權(quán)，沒(méi)有政府，哪怕是最民主的政府 。充分的自由 就是沒(méi)有權(quán)力、權(quán)威以及任何組織性和制度性約束，而社會(huì)公平和團(tuán)結(jié)互助就是 自由實(shí)現(xiàn)的條件。巴枯寧的理論層次似乎比蒲魯東略高一些，他認(rèn)為，人性是一 種最高的價(jià)值追求，而最完美的人性只有在個(gè)人得到最充分的自由，即不受任何 限制的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)。國(guó)家正是一切禍害的根源，是自由最兇殘的敵人。他甚至 鼓吹在小時(shí)之內(nèi)炸毀一切國(guó)家機(jī)構(gòu)，代之以無(wú)政府社會(huì)。 無(wú)政府主義的公平觀是以極端的個(gè)人主義和極端自由主義為思想基礎(chǔ)的，產(chǎn) 生這種極端公平觀的心理原因是小資產(chǎn)階級(jí)的狹隘性和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治法律制度 的仇視。這種極端的公平觀脫離了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，所以這種學(xué)說(shuō)很快就在公平 學(xué)說(shuō)史上消失了。 ( 五) 空想社會(huì)主義公平觀 隨著社會(huì)資本主義弊端的不斷暴露，在反抗強(qiáng)大的剝削階級(jí)的慘痛失敗中， 人類的公平觀實(shí)現(xiàn)了又一次飛越空想社會(huì)主義公平觀。 空想社會(huì)主義的公平理想是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不公平的深刻揭露和全面批判 的基礎(chǔ)之上的，莫爾對(duì)“羊吃人現(xiàn)象的批判、馬布里指出私有制造成了社會(huì)的 不公平、圣西門直接把資本主義制度稱作“新的封建制度 、歐文寫道“國(guó)家的財(cái) 富和民族的威力有所增長(zhǎng)，而群眾的貧困、屈辱和疾苦也在加深 。由此可見(jiàn)，空 想社會(huì)主義的公平理想完全是資本主義發(fā)展中嚴(yán)重不公平現(xiàn)實(shí)的直接對(duì)立物，徹 底消除私有制代之以財(cái)產(chǎn)占有的公有制是其顯著的特征，當(dāng)然，空想社會(huì)主義的 公平觀是以歷史唯心主義為基礎(chǔ)的，公平理想是“人類理性 和“永恒正義 的 西方政治思想史，徐大同主編，天津人民出版社1 9 8 5 年版，第4 5 2 頁(yè) 9 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示一、公平觀的歷史溯源 體現(xiàn)，是空想社會(huì)主義者的“天才發(fā)現(xiàn)”，他們不懂得公平與社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史運(yùn)動(dòng)之 間的規(guī)律，但是他們的觀念是對(duì)古代社會(huì)公平觀念的偉大的歷史性超越，不僅為 馬克思主義公平觀的確立奠定了極其重要而寶貴的思想基礎(chǔ)，而且本身也包含了 許多正確的、天才的見(jiàn)解，直到今天仍然有著不可忽視的研究?jī)r(jià)值。 伴隨著人們追求自由、平等，要求實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的歷史車轍的前進(jìn)軌跡，公 平觀念也從萌芽到成熟、從空想到科學(xué)不斷發(fā)展。在人類的歷史長(zhǎng)河中，除了生 活在原始公平狀態(tài)的原著民們能夠沐浴在公平的陽(yáng)光之下，此后的階級(jí)社會(huì)中， 公平的光芒被長(zhǎng)久地遮蔽，人們只能靠出賣肉體和靈魂來(lái)維持生命的延續(xù)，即使 在所謂的“文明 開(kāi)化的西方世界，人們擁有的也只有“公平 、“正義 的口號(hào)， 而這一切是歷史或即將成為歷史，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，新的理論馬 克思公平觀宣告了這一舊的歷史時(shí)代的終結(jié)，并用嶄新的、科學(xué)的觀念來(lái)武裝我 們的頭腦，指導(dǎo)我們的實(shí)踐。 1 0 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示 二、馬克思的公平觀的生成圖景 二、馬克思的公平觀的生成圖景 每一個(gè)時(shí)代的理論“作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給 它而它便由以出發(fā)的特定的思想資料作為前提”，馬克思公平觀生成于他所生活 的時(shí)代，因此必然帶有深刻的歷史烙印，也是有其深刻的歷史淵源和理論基礎(chǔ)的。 ( 一) 馬克思的公平觀產(chǎn)生的歷史和理論背景 “哲學(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分：它并不是卓越的個(gè)人所做 出的孤立的思考，而是曾經(jīng)各種體系盛行過(guò)的各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因 。圓馬 克思哲學(xué)也是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活與政治生活的有機(jī)組成部分，它在產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程 中繼承了以往以及當(dāng)時(shí)占主流地位的各個(gè)流派的思想理論的精髓，并結(jié)合了馬克 思獨(dú)創(chuàng)性的思維和研究方法，從而形成具有劃時(shí)代意義的實(shí)踐唯物主義理論。馬 克思的公平觀是這一理論體系的有機(jī)組成部分，因此也脫離不了當(dāng)時(shí)的政治與社 會(huì)生活而單獨(dú)存在。 1 歷史前提 哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些 體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！?馬克思的公平觀也是它所生活的時(shí)代的 精華，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，滿足了時(shí)代的需要。馬克思生活的年代是工業(yè)革 命興起的時(shí)代，公平觀也可以說(shuō)是著機(jī)器大生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。 從總體上看，當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)都處在時(shí)代交替的劇烈變化之中，工 廠手工業(yè)逐步被機(jī)器大生產(chǎn)所代替，資本主義制度也在各國(guó)建立起來(lái)。工業(yè)革命 的發(fā)展不但改變了人與自然的關(guān)系、提高了人們改造自然的能力，也改變了人與 人之間的關(guān)系，最突出的表現(xiàn)是造就了兩大利益根本對(duì)立、不斷沖突斗爭(zhēng)的階級(jí) 資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。社會(huì)的主要矛盾也由封建貴族與第三等級(jí)的矛盾轉(zhuǎn)變 為資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾。 工業(yè)革命使得農(nóng)民失去土地、工廠手工業(yè)者破產(chǎn)，大批的農(nóng)民和手工業(yè)者變 成了工廠里的工人，成為了最早的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，與此同時(shí)形成了資產(chǎn)階級(jí)。工業(yè)革 馬克思恩格斯選集第4 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第4 8 6 頁(yè)。 西方哲學(xué)史( 上) ，羅素，商務(wù)印書館1 9 6 3 年版，第5 頁(yè)。 馬克思恩格斯全集第3 卷，人民出版社1 9 6 0 年版，第5 4 4 頁(yè)。 l l 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示 二、馬克思的公平觀的生成圖景 命提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力，為資本主義創(chuàng)造了更多的財(cái)富，卻讓工人除了出賣自己的 勞動(dòng)力之外喪失了一切自由。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)條件日益惡化，生活日益貧困，而 資產(chǎn)階級(jí)則編造出資本與勞動(dòng)一致，自由競(jìng)爭(zhēng)必將帶來(lái)普遍協(xié)調(diào)和全民幸福的謊 言來(lái)麻痹無(wú)產(chǎn)者、掩蓋真相。大工業(yè)的發(fā)展將各個(gè)經(jīng)濟(jì)部門從原來(lái)相互獨(dú)立的狀 態(tài)逐漸融合到同一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中，在這個(gè)過(guò)程中，每個(gè)部門相互聯(lián)系相互依 賴。在這樣的生產(chǎn)體系中，工廠生產(chǎn)的產(chǎn)品沒(méi)有一件是個(gè)別工人或工廠獨(dú)立的產(chǎn) 品，而是全社會(huì)分工協(xié)作的結(jié)晶。而即便如此，這些產(chǎn)品卻不屬于生產(chǎn)它們的社 會(huì)，卻被生產(chǎn)資料的占有者資本家所占有。生產(chǎn)的社會(huì)化和資本家占有生產(chǎn) 資料從而侵占社會(huì)產(chǎn)品的矛盾構(gòu)成了資本主義的基本矛盾，這一根源性的矛盾拉 大了社會(huì)的貧富差距，加劇了社會(huì)的不公平，使社會(huì)從經(jīng)濟(jì)上劃分為在政治上根 本對(duì)立的兩大階級(jí)，主要表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的不可調(diào)和的斗爭(zhēng)。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)從出生之日起就注定了其要承擔(dān)起消滅剝削、建立人自由全面發(fā)展 的新社會(huì)的重任，而這一責(zé)任需要用科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)，時(shí)代的要求催生了馬克 思主義理論的劃時(shí)代的變革。馬克思在這一變革中完成了對(duì)于人類歷史發(fā)展規(guī)律 以及相應(yīng)的時(shí)代內(nèi)涵的揭示：資產(chǎn)階級(jí)解放最大的局限性就是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正意義 上的平等、實(shí)質(zhì)性的公平，這場(chǎng)革命在摧毀以地位為基礎(chǔ)的封建政治等級(jí)的同時(shí)， 創(chuàng)造了以金錢為基礎(chǔ)的新的資本等級(jí)，也就是說(shuō)以金錢等級(jí)取代了傳統(tǒng)的政治等 級(jí)，在“自由、平等、博愛(ài)”的神話下隱藏著資本主義時(shí)代的最大不公平即 資產(chǎn)階級(jí)的根本法權(quán)資本主義私有制，廣大的工人農(nóng)民并沒(méi)有獲得真正的解 放，市民社會(huì)沒(méi)有得到完全徹底的改造。 2 理論背景 馬克思公平觀的萌芽、形成和發(fā)展歷程與當(dāng)時(shí)理論界關(guān)于公平的研究是分不 開(kāi)的，它是在與空想社會(huì)主義、資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的理論論戰(zhàn)中逐漸走向成 熟的。這一時(shí)期的理論主要有以下幾種： 第一，以平均主義和禁欲主義為特征的公平觀。這種觀念在空想社會(huì)主義者 的理論普遍存在，這種觀念是對(duì)極端的社會(huì)不公的自發(fā)的反應(yīng)，由于階級(jí)的局限 性所決定的。一方面被壓迫階級(jí)缺乏自救能力，隨時(shí)可能破產(chǎn)，從而產(chǎn)生平分財(cái) 產(chǎn)的欲望，另一方面他們看不到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，只能在現(xiàn)有的有限的生產(chǎn)和生 活資料的基礎(chǔ)上節(jié)衣縮食必然導(dǎo)致禁欲主義。這些觀念雖然有一定的歷史價(jià)值， 馬克思恩格斯選集第3 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第3 1 0 頁(yè) 1 2 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示二、馬克思的公平觀的生成圖景 但是由于其內(nèi)在的落后性和反動(dòng)性，最終成為馬克思所批判的對(duì)象。 第二，以“自由 、“平等、“人權(quán)”為標(biāo)榜的資產(chǎn)階級(jí)公平觀。“自由”、 “平等 、“博愛(ài) 是資產(chǎn)階級(jí)的革命箴言，是從啟蒙思想家那里繼承下來(lái)的資 本主義社會(huì)的核心理念，資本主義社會(huì)也一度被宣揚(yáng)為平等的王國(guó)、公平的天堂、 人權(quán)的棲息地和博愛(ài)的伊甸園。資產(chǎn)階級(jí)思想家習(xí)慣性地從這些原則和理念出發(fā)， 在道德層面上對(duì)資本主義的合理性和合法性進(jìn)行論證，這是馬克思堅(jiān)決反對(duì)的， 因?yàn)椤斑@種訴諸道德和法的做法，在科學(xué)上絲毫不能把我們推向前進(jìn)：道義上的 憤怒，無(wú)論多么入情入理，經(jīng)濟(jì)科學(xué)總不能把它看做證據(jù)，而只能看做象征。 資 本主義自身難以克服的矛盾導(dǎo)致了其必然滅亡的命運(yùn)，而這些虛無(wú)縹緲的論證終 究是蒼白無(wú)力的，“我們駁斥一切想把任何道德教條當(dāng)做永恒的、終極的、從此不 變的道德規(guī)律強(qiáng)加給我們的企圖 國(guó)，資本主義的道德說(shuō)教終究無(wú)法抗拒社會(huì)發(fā)展 的基本規(guī)律，馬克思的任務(wù)是揭露其虛偽的面紗，向世人展示真實(shí)的、革命性的 科學(xué)社會(huì)主義理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公平觀。 第三，極端無(wú)政府主義公平觀、改良主義公平觀和抽象的公平觀。極端無(wú)政 府主義者從個(gè)人主義出發(fā)，要求個(gè)人絕對(duì)自由，主張向任何形式、任何內(nèi)容的不 公平宣戰(zhàn)，因?yàn)檎盀樯茻o(wú)力作惡有余”、國(guó)家和權(quán)威都是“萬(wàn)惡之源 、一切 權(quán)力都不過(guò)是“屠殺人類智慧和心靈 的劊子手。改良主義者們主張通過(guò)溫和的 改良運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的要求：蒲魯東主張?jiān)诒３仲Y本主義私有制的前提下對(duì)社 會(huì)保險(xiǎn)和稅收制度作些改良以擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立和公平；拉薩爾把建立 生產(chǎn)合作社作為實(shí)現(xiàn)公平的唯一途徑，認(rèn)為人們?cè)诤献魃缋锕餐瑒趧?dòng)、“不折不扣” 地平均分配自己的全部勞動(dòng)所得，就可以消滅剝削和貧困，真正實(shí)現(xiàn)人人平等的 理想社會(huì)。抽象的公平觀脫離定的現(xiàn)實(shí)生活、脫離社會(huì)關(guān)系和歷史，宣揚(yáng)一種 超歷史、超現(xiàn)實(shí)、超階級(jí)的至上性的公平觀念，并以此來(lái)闡述社會(huì)主義的目的。 這種抽象的公平觀時(shí)常出現(xiàn)在工人階級(jí)政黨的綱領(lǐng)中，甚至被作為公開(kāi)的政治口 號(hào)來(lái)使用，因此對(duì)其之批判可謂是當(dāng)務(wù)之急、刻不容緩。 以上各種觀念在理論界殘留或盛行是馬克思公平觀生成的直接原因和源動(dòng) 力，馬克思的公平觀正是在這樣的時(shí)代背景下，在對(duì)人類社會(huì)不公平現(xiàn)象的歷史 性審視的基礎(chǔ)上，在對(duì)以上各理論觀點(diǎn)的批判性回應(yīng)中展示著其獨(dú)特的理論魅力 和實(shí)踐意蘊(yùn)。 馬克思恩格斯全集第2 0 卷，人民出版社1 9 7 1 年版，第1 6 3 頁(yè) 馬克思恩格斯全集第2 0 卷，人民出版社1 9 7 1 年版，第1 0 2 、1 0 3 頁(yè)。 1 3 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示 二、馬克思的公平觀的生成圖景 ( 二) 馬克思公平觀在批判中的建構(gòu) 私有制的產(chǎn)生把人類社會(huì)從原始公平狀態(tài)推進(jìn)到不公平狀態(tài)的深淵，從那個(gè) 時(shí)候起人類就從未放棄對(duì)公平理想的追求。馬克思理論研究初期就反對(duì)和批判“公 平原則，揭露了資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)公平原則的實(shí)質(zhì)之后通過(guò)對(duì)近代空想家 和啟蒙思想家各種公平觀念研究分析，在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所謂的平等權(quán)利 和地位的研究基礎(chǔ)上，對(duì)以往一切公平觀念進(jìn)行了歷史唯物主義的根本改造，提 出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公平觀，第一次把公平理論置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。 在1 8 4 8 年以前，馬克思還停留在迷信和崇拜自由原則的階段，“假如你們?cè)O(shè) 定一個(gè)客觀的神的觀念，你們?cè)趺茨軌蛘劺硇詮淖陨碇挟a(chǎn)生出來(lái)的規(guī)律呢? 因?yàn)?只有絕對(duì)自由的東西才能自主 ，“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基 礎(chǔ)則是人類精神的他律”圓，公平只是作為自由的附屬物而存在的，如1 8 4 3 年馬 克思在黑爾格法哲學(xué)批判中寫到“歷史的發(fā)展使政治等級(jí)變成社會(huì)等級(jí)，所 以，正如基督教在天國(guó)一律平等，而在人世不平等一樣，人民的單個(gè)成員在他們 的社會(huì)生活中卻不平等?！?這表明馬克思沒(méi)有完全忽視公平，而且這正是馬克思 從“真正的民主向共產(chǎn)主義過(guò)渡這一新階段的最初表現(xiàn)。此時(shí)的公平對(duì)于馬克 思還僅僅只是為了說(shuō)明自由的公平，尚未形成獨(dú)立的理論體系，但是隨著進(jìn)一步 的發(fā)展，公平觀念就在馬克思的思想中占有了越來(lái)越重要的地位。在 1 8 4 8 年經(jīng) 濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，馬克思對(duì)蒲魯東一再兜售的公平原則進(jìn)行了批判，并指出“平 等不過(guò)是德國(guó)人的公式自我自我譯成法國(guó)語(yǔ)言及政治語(yǔ)言罷了。平等， 作為共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)，是共產(chǎn)主義的政治的論據(jù)。異化的揚(yáng)棄總是從作為統(tǒng) 治力量的異化形式出發(fā)在德國(guó)是自我意識(shí)，在法國(guó)由于政治的原因是平等，在英 國(guó)是現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的、僅僅以自身來(lái)衡量自身的實(shí)際需要。”緊接著在1 8 4 4 年的 神圣家族中，又進(jìn)一步指出“平等是人在實(shí)踐領(lǐng)域中對(duì)自身的意識(shí)，也就是 意識(shí)到別人是和自己平等的人它表明人對(duì)人的社會(huì)的關(guān)系或人的關(guān)系。 以 上觀點(diǎn)表明了馬克思正逐漸由把公平作為自由的附屬品轉(zhuǎn)向了單獨(dú)論述公平。雖 然這一時(shí)期的公平還僅僅局限于政治領(lǐng)域內(nèi)，而此后的一段時(shí)期內(nèi)，馬克思轉(zhuǎn)到 馬克思恩格斯全集第4 0 卷，人民出版社1 9 8 2 年版，第2 8 5 頁(yè)。 馬克思恩格斯全集第l 卷，人民出版社1 9 5 6 年版，第1 5 頁(yè)。 馬克思恩格斯全集第1 卷，人民出版杜1 9 5 6 年版，第3 4 4 頁(yè)。 馬克思恩格斯全集第4 2 卷，人民出版社1 9 5 6 年版，第1 3 9 頁(yè) 馬克思恩格斯全集第2 卷，人民出版社1 9 5 6 年版。第4 8 頁(yè)。 1 4 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示 二、馬克思的公平觀的生成圖景 了從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)論述公平，資本主義的公平，只存在于商品交換領(lǐng)域的界限 以內(nèi)，一旦離開(kāi)此領(lǐng)域，公平馬上隨之消失。在資本主義社會(huì)，公平原則又由于 被限制為僅僅在“法律上的平等”而一筆勾銷了，法律上的平等就是以富人和窮 人在經(jīng)濟(jì)地位上的不公平為前提下的平等，即限制在資產(chǎn)階級(jí)不公平范圍內(nèi)的平 等，“簡(jiǎn)括的說(shuō)，就是簡(jiǎn)直把不平等叫做平等。在此基礎(chǔ)上，馬克思首次提出 了無(wú)產(chǎn)階級(jí)公平觀的最終要求，即“共產(chǎn)主義否認(rèn)階級(jí)存在的必要性，它要消滅 任何階級(jí)，消除任何階級(jí)的差別”圓。 由此我們可以看出，馬克思的公平觀念從萌芽到逐漸深入，從開(kāi)始的把公平 作為自由的附屬品，到對(duì)資產(chǎn)階級(jí)公平觀的無(wú)情批判，再到初步提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的 公平觀，這一轉(zhuǎn)變?yōu)橐院笏麄兿到y(tǒng)的論述唯物主義公平觀做了鋪墊。此后，馬克 思的公平觀研究便步入了新的階段。我們也可以看出，馬克思的思想發(fā)展到中后 期，公平觀念越來(lái)越受到他們的重視，從馬克思的公平思想發(fā)展歷程我們也不難 發(fā)現(xiàn)，他的公平觀念主要包含以下幾個(gè)方面： 第一，對(duì)舊的公平觀的唯物史觀的根本改造。就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，馬克思的公平 觀是對(duì)歷史上出現(xiàn)的公平觀念的批判的否定和積極的揚(yáng)棄，是對(duì)舊公平觀的唯物 史觀的根本改造。一切舊的公平觀都有一個(gè)共性：它們的理論基礎(chǔ)是歷史唯心主 義的，公平一詞被認(rèn)為是“正義 和“理性 的體現(xiàn)，是良知的追求和發(fā)現(xiàn)，這 就使得公平徘徊于理念的王國(guó)之中，成為不切實(shí)際的空洞的抽象物。 馬克思對(duì)于公平觀的改造體現(xiàn)在對(duì)公平的認(rèn)識(shí)提升到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的高 度。生產(chǎn)力是人們?nèi)〉蒙a(chǎn)和生活資料，利用自然、改造自然的能力，生產(chǎn)力， 生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的相互關(guān)系，其核心是生產(chǎn)資料的所有制 形式，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)進(jìn)而決定其它社會(huì)關(guān)系的狀況。生產(chǎn)力的不斷 發(fā)展推動(dòng)著人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展，馬克思認(rèn)為“一切社會(huì)變遷和政治 變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增 進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有 關(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì) 學(xué)中去尋找” 。離開(kāi)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，我們就找不到公平的基礎(chǔ)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)， 不能掌握公平的內(nèi)在本質(zhì)，無(wú)法徹底揭露籠罩在公平原則基礎(chǔ)之上的一切虛假性， 公平也就只有思維的必然性而沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的必然性，公平永遠(yuǎn)是一個(gè)理性問(wèn)題而不 馬克思思格斯全集第2 卷，人民出版社1 9 5 7 年版，第6 4 8 頁(yè)。 馬克思恩格斯全集第4 卷，人民出版社1 9 5 8 年版，第5 3 5 頁(yè)。 馬克思恩格斯選集第3 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第4 2 5 頁(yè)。 1 5 馬克思的公平觀及其當(dāng)代啟示 二、馬克思的公平觀的生成圖景 是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。農(nóng)民階級(jí)的公平觀忽視了生產(chǎn)力的作用體現(xiàn)出了一定的消極性 甚至是反動(dòng)性；烏托邦主義撇開(kāi)生產(chǎn)力的發(fā)展給我們呈現(xiàn)出的只是沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí) 意義的海市蜃樓和空中樓閣；啟蒙思想家將公平視為一個(gè)“永恒正義”的原則， 視其為超越一切利益關(guān)系的“最高理性”原則，這種將公平獨(dú)立化、普遍化的手 段在資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位之后，只是掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)的狹隘性和虛偽性，他們 眼中的公平只是為了維護(hù)既得利益而杜撰出來(lái)的幻想而己。馬克思將我們拉回到 了現(xiàn)實(shí)之中，他認(rèn)為任何一種公平要求都建立在一定的社會(huì)生產(chǎn)力之上，并與一 定社會(huì)的所有制結(jié)構(gòu)和與之相適應(yīng)的階級(jí)利益關(guān)