明朝的“裝飾”經(jīng)濟(jì)與《易經(jīng)》賁卦之理[權(quán)威資料]

明朝的 “ 裝飾 ” 經(jīng)濟(jì)與易經(jīng)賁卦之理 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 摘要：本文通過對(duì)易經(jīng)的 “ 賁 ” 卦與明朝 “ 裝飾 ” 經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的比較，闡述了 “ 文明以止 ” 是商品經(jīng)濟(jì)條件下政治權(quán)力穩(wěn)固的正確選擇。 關(guān)鍵詞：明朝；裝飾；經(jīng)濟(jì)；賁卦 在中國(guó)歷史的變遷中，明朝誕生于公元 1368 年，滅亡于公元 1644 年。該王朝傳位十二代，立國(guó) 294 年而告終。朱元璋建立起來的大明王朝，和歷代滅亡的王朝一樣，曾有過經(jīng)濟(jì)上的繁榮和輝煌，在其聚變的中后期， 更多的時(shí)候是在繁榮和輝煌 “ 裝飾 ” 狀態(tài)下，自我感覺良好地步入自己挖掘的墳?zāi)?。易?jīng)是獨(dú)特的中國(guó)古代哲學(xué)著作，其體系完整嚴(yán)密。作者將通過對(duì)易經(jīng)中 “ 賁 ” （ bi）卦的解析，試探尋明朝滅亡于過度 “ 裝飾 ” 的必然性。 一、 “ 賁 ” 及 “ 賁 ” 卦 在通行本易經(jīng)的六十四卦之中， “ 賁 ” 卦為第二十二卦，在八宮卦中屬艮宮。 “ 賁 ” 卦的六爻（ yao），是三陰和三陽的格局即由下而上，初爻、第三爻、上爻為陽爻，第二爻、第四爻、第五爻為陰爻。按易經(jīng)對(duì)爻的陰陽性質(zhì)命名的規(guī)矩，凡陽爻即冠名以 “ 九 ” ，凡陰爻則冠名以“ 六 ” 。依據(jù)歷代的約定，對(duì)于卦的第一爻和第六爻，必須分別稱為 “ 初 ” 爻、 “ 上 ” 爻。據(jù)此，賁卦的六爻自下而上的約定讀法是，初九爻，六二爻，九三爻，六四爻，六五爻，上九爻。易經(jīng)是由 “ 經(jīng) ” 和 “ 傳 ” 兩個(gè)部分組成，卦辭和爻辭是附系在 “ 經(jīng) ” 的部分，卦辭每卦一則，喻示該卦的總義，爻辭每爻一則，喻示該爻的含義。 “ 賁 ” 卦的卦辭是， “ 亨，小利有攸往。 ” 是說裝飾具有亨通順利的作用，外出將有小的順利。易經(jīng)卦爻辭敘說哲理，多采用假設(shè)寓意的句式表達(dá)，如若所為，則如何。否則結(jié)果相反。此卦 “ 亨通 ” 和 “ 小利 ” 是受卦爻辭寓意前提 條件所制約的。 彖（ tuan）辭對(duì) “ 賁 ” 卦的解釋是， “ 賁 亨 。柔來而文剛，故 亨 。分剛而文柔，故 小利有攸往 ，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。 ” 是說，賁卦文飾、亨通、暢達(dá)，是因有陰柔的德行輔佐剛強(qiáng)，陰陽交飾當(dāng)亨通暢達(dá)。剛強(qiáng)居上文飾陰柔， “ 外出將有小利 ” 是其必然。上觀天的文飾，可以察看四時(shí)的交替變化，下觀人類的文明，能夠教化庶民促使天下昌明。 象辭還說， “ 山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。 ” 山下火焰燃燒，象征著文飾。君子效法這一精神， 明察政務(wù)的繁雜，斷決獄訟就不敢輕率從事。賁卦所喻示的是注重實(shí)際和實(shí)效，行獄施刑不可玩弄虛無的文飾?！?折獄 ” 是古代最為嚴(yán)肅的，也是主要的政務(wù)活動(dòng)，以 “ 折獄 ” 的慎重比喻 “ 正道 ” 的文飾。 從古文字學(xué)角度看， “ 賁 ” 與 “ 斑 ” 相通，即 “ 斑紋 ” 的意思。賁字的上部分是花卉的 “ 卉 ” 字，下部分是個(gè)“ 貝 ” 字， “ 貝 ” 雖充當(dāng)過貨幣，但在此卦中借用的是其蚌螺花紋斑駁的特征性，以引申修飾、文飾的卦義。賁卦還以太陽落山的黃昏美妙卦象，譬喻裝飾的恰當(dāng)選擇。所以“ 賁 ” 即是飾，也就是文飾、修飾、裝飾、裝扮、包裝的意思。 賁 卦的外（上）卦是經(jīng)卦的 “ 艮 ” 卦，為山為止；內(nèi)（下）卦為經(jīng)卦的 “ 離 ” 卦，為火為日， “ 離 ” 表示文明，“ 艮 ” 表示停止，卦體為下離上艮，陽剛在上，陰柔文飾居下， 因此賁卦具有情剛性柔，情止性明的特征。如上推論得出，必要的外在裝飾是亨通和有小利的， “ 文明以止 ” 是裝飾的最適度標(biāo)準(zhǔn)。 道家的創(chuàng)始人老子，一貫主張內(nèi)在的質(zhì)樸美，旗幟鮮明地反對(duì)美言害質(zhì)。賁卦的卦辭，用于人事、文明、教化、禮儀、制度等社會(huì)生活的表象及行為，便能與歷史走勢(shì)相印證，與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相契合。 歷代史籍中的食貨志是記載古代經(jīng)濟(jì)政策的主要文獻(xiàn)，也是從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)歷代消費(fèi)狀況的史料。明史食貨志記載，洪武元年（ 1368 年）二月，明太祖朱元璋下達(dá)了一個(gè) “ 悉命復(fù)衣冠如唐制 ” 的詔令，對(duì)舉國(guó)官民衣冠服飾的形制、質(zhì)地、顏色做出了明確的規(guī)定。兩年后又對(duì)詔令加以細(xì)化和充實(shí)。為確保該制度的貫徹落實(shí)，洪武十三年（ 1380 年）頒布的大明律中又設(shè) “ 服舍違式 ” 條目，特別明確了對(duì)于超服飾標(biāo)準(zhǔn)的人給予嚴(yán)厲的懲處。比如，凡違犯，有官者杖一百，罷職不敘，無官者笞五十，罪坐家長(zhǎng)，服飾器用等物并追入官。 從朱元璋的初衷看， “ 服舍違式 ” 的舉措至少說明，其一是通過制 定嚴(yán)格的服飾制度，以體現(xiàn)貴賤分明尊卑有序的服飾消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階層等級(jí)觀的目的，是維護(hù)明初等級(jí)森嚴(yán)的政治體系。其二是隨著公共財(cái)富在再分配渠道被特權(quán)階層截留，逐日嚴(yán)重兩極分化的經(jīng)濟(jì)利益，誘發(fā)已富階層炫富心態(tài)的宣泄，導(dǎo)致奢靡之風(fēng)在服飾消費(fèi)方面，悄然地侵蝕著平衡的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)。 明史太祖本紀(jì)記載，在他成為開國(guó)皇帝之初曾諭誡群臣， “ 惟廉者能約己而利人。 ” 明史食貨志卷六記載，洪武時(shí)，宮中禁市物。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是政治動(dòng)態(tài)的具體反應(yīng)，節(jié)制奢靡是歷朝歷代開國(guó)之初穩(wěn)固政權(quán)的首選舉措。由于朱元璋的堅(jiān)持，將 “ 山下有 火 ” 燃燒的火焰，嚴(yán)厲的控制在 “ 文明以止 ” 的 “ 文飾 ” 范圍內(nèi)。所以明初 “ 亨，小利有攸往 ” 。 二、易經(jīng)的 “ 賁 ” 卦之理及明朝中后期 “ 裝飾 ”經(jīng)濟(jì)的變化 易經(jīng)是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期抽象思維的啟示錄，卦辭的總論與爻辭的分論相輔相成。賁卦的爻辭圍繞著 “ 亨，小利有攸往 ” 的卦辭，不厭其煩地啟示達(dá)到這一目標(biāo)的路徑。初九的爻辭是， “ 賁其趾，舍車而徒 ” 。意思是，即便是從頭至腳的裝飾了一番，也要甘于舍車徒步行走。也就是說，即使有條件裝飾，也要顧忌環(huán)境的接受程度，且忌沾沾自喜的招搖，裝飾當(dāng)適可而止。象辭說， “ 舍車而徒 ，義弗乘也。 ” 是說，甘愿舍棄 車徒步行走。所謂適宜的裝飾，應(yīng)是樸實(shí)的，徒步當(dāng)車，安守本分，忌諱浮華繁飾。這一爻所強(qiáng)調(diào)的是，裝飾的底限是忌招搖。 六二的爻辭是， “ 賁其須。 ” 較為常見的理解是，修飾自己的胡須。象辭說， “ 賁其須，與上興也。 ” 即修飾胡須，是因與 “ 上 ” 同心興起的緣故。這個(gè) “ 上 ” 可理解為 “ 九三 ” 爻。六二爻是陰爻，處于下卦的正中，既要關(guān)顧與己比鄰的 “ 九三 ” 爻，還要考慮承載自已的初爻。這一爻所強(qiáng)調(diào)的是，裝飾必須瞻前顧后。 九三的爻辭是，“ 賁如濡（ ru）如，永貞吉。 ”“ 濡 ” 是沾濕 的樣子。整句話是說，文飾的潤(rùn)澤，若永遠(yuǎn)守著正道，就吉利。象辭說， “ 永貞之吉，終莫之陵也。 ”“ 陵 ” 通 “ 凌 ” ，即 “ 侵犯 ” 的意思。是說，永守正道的吉利，經(jīng)久都不會(huì)受到侮辱。這一爻所強(qiáng)調(diào)的是，永遠(yuǎn)堅(jiān)守適宜的規(guī)則。 六四的爻辭是， “ 賁如皤（ po）如，白馬翰如，匪寇婚媾（ gou）。 ” 裝飾的潔凈素樸，騎著白馬奔跑，不是強(qiáng)盜，而是去娶親。象辭說， “ 當(dāng)位疑也。匪寇婚媾，終無尤也。 ” 六四爻陰爻居陰位，當(dāng)位。但因第四爻 “ 多懼 ” ，所以疑懼。若非寇盜，而是求婚媾的，最終不會(huì)有怨恨。這一爻所強(qiáng)調(diào)的是，注重內(nèi)涵是裝飾的 理想境界。 六五的爻辭說， “ 賁于丘園，束帛（ bo）戔（ jian）戔，吝，終吉。 ” 點(diǎn)綴山丘和園圃，整束微薄的布帛，雖顯得寒酸吝嗇，但最終能獲得吉祥。象辭說， “ 六五之吉，有喜也。 ” 六五爻的吉利，是有喜悅的。六五爻是陰爻居陽位，有好大喜功之象，當(dāng)戒，自會(huì)獲得吉祥。這一爻所強(qiáng)調(diào)的是，簡(jiǎn)樸從事，不尚浮華。 上九的爻辭說， “ 白賁，無咎。 ” 以素白質(zhì)樸裝飾，則沒有災(zāi)禍。象辭說， “ 白賁無咎，上得志也。 ” 居上位而去絢爛，裝飾的返璞歸真，即功德圓滿了。這一爻所強(qiáng)調(diào)的是，回歸本源，恢復(fù)本真。 以上六爻，從不同的思辨角度推論出， “ 文明以止 ”是 “ 亨，小利有攸往 ” 的正道，反之則引火燒身。 明朝中后期，明政權(quán)的繼承者們?cè)谏唐方?jīng)濟(jì)的沖擊下傾斜失衡，為迎合官吏唯我的宣泄，擯棄明初制度中合理部分的約束，服飾 “ 去樸從艷 ” 成為主流。從而打破了明初以來的禮法道德秩序。服飾已經(jīng)超越了穿著打扮裝飾的實(shí)用價(jià)值，異化成為個(gè)體財(cái)富招搖，顯示社會(huì)地位貴賤尊卑的標(biāo)志。特別是富商巨賈，不再甘于禮制的約束，憑借著財(cái)勢(shì)一擲千金，恣意享樂，從而誘動(dòng)了整個(gè)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的嬗變。從正德、嘉靖年間起，以商品經(jīng)濟(jì)新時(shí)代的面目，改變了明初消費(fèi)模式，且已達(dá)到質(zhì)的變化，到萬歷年間臻于極盛。 著名學(xué)者顧起元（ 1565-1628 年）借用東漢王符潛夫論浮侈篇中的話，以說明南京的時(shí)風(fēng)現(xiàn)狀， “ 今京師貴戚，衣服、飾食、車 、文飾、廬舍皆過王制，僭（ jian）之甚矣。 ”“ 近日留都風(fēng)尚往往如此，奢僭之風(fēng)在閭左，富戶甚于縉紳。 ” 全國(guó)很多地方出現(xiàn)了 “ 不絲不帛不衣，不金不線不巾，不云頭不履 ” ， “ 女裝皆踵娼妓 ” 的現(xiàn)象。萬歷時(shí)曾任吏部尚書的張瀚（ 1513-1595 年）這樣概括當(dāng)時(shí)狀況，“ 人皆志于尊崇富侈，不復(fù)知有明禁，群相蹈之。 ”“ 人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡 相高，雖逾制犯禁，不知忌也。 ”僅以武宗朱厚照為例，元宵節(jié)時(shí)一高興，竟花費(fèi)庫銀 35 萬兩購(gòu) “ 花燈 ” 粉飾太平。 一個(gè)王朝的質(zhì)變，首當(dāng)其沖的是重權(quán)在握官員們的量變，他們是規(guī)則的制定者，也是規(guī)則的堅(jiān)定破壞者。據(jù)載，內(nèi)閣首輔張居正，生活上極盡奢靡， “ 性喜華楚，衣必鮮耀目，膏澤脂香，早暮遞進(jìn) 時(shí)化其習(xí)，多以侈飾相尚。 ”工部 徐漁浦， “ 每客至，必先偵其服何抒何色，然后披衣出對(duì)，兩人宛然合璧，無少差錯(cuò) ” 。上行下效，市民階層也竟相以奢侈， “ 服舍違式，婚宴無節(jié)，白屋之家，侈情無忌 ” ， “ 娼優(yōu)服飾侈于貴族 ” ，并領(lǐng)導(dǎo)時(shí)裝潮 流。終于蔚為消費(fèi)時(shí)尚，向維系明政權(quán)的禮法道德秩序展開了猛烈的沖擊。 明朝中后期的服飾，由低廉樸素轉(zhuǎn)向華麗富貴，款式由規(guī)整刻意轉(zhuǎn)向新奇復(fù)雜，在圖案色彩上，由單調(diào)轉(zhuǎn)向?qū)庥趱r艷的追求，在構(gòu)圖上豪華繁縟，錦緞珠翠。國(guó)人無視經(jīng)濟(jì)實(shí)力，俗尚日奢寢淫于明末，服飾交替周期短暫，競(jìng)尚虛榮時(shí)髦。世象必然反映新興市民階層唯我的審美情趣，更表現(xiàn)出對(duì)榮華富貴與功名利祿的強(qiáng)烈追逐。特別是對(duì)獲取利益分配權(quán)的渴望，已從簡(jiǎn)單的 “ 裝飾 ” ，上升為不擇手段的行動(dòng)。 這一時(shí)期，賣官鬻爵貪污，來勢(shì)異常迅速和猛烈，形成獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)現(xiàn)象。眾多官員 ，包括利益分配的核心官員，自上而下，默契倍加的肢解著明政權(quán)。 歷史學(xué)家吳思的血酬定律載，正德年間的司禮秉筆太監(jiān)劉謹(jǐn)，五年時(shí)間貪污受賄折算白銀 6750 萬兩，按時(shí)價(jià)折算人民幣約 255 億元。明史食貨志等史籍記載，明朝賣官的名稱是 “ 捐納 ” ， “ 捐納 ” 的依據(jù)是 “ 捐納事例 ” 。自憲宗（成化）朱見深始，生員納米百石以上，入國(guó)子監(jiān)。軍民納二百五十石，為正九品散官，加五十石，增二級(jí)，至正七品止。明碼標(biāo)價(jià)，賣者為了錢，買者為了裝飾身份。 春秋時(shí)的管仲在他的八觀篇中說過， “ 上賣官爵，十年而亡。 ” 是指賣官的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，勢(shì)必導(dǎo) 致亡 “ 朝 ” 。賁卦的六爻咒語般印證了明王朝滅亡的必然。 三、明朝滅亡于過度 “ 裝飾 ” 的必然性 賁卦與 “ 困 ” 卦相錯(cuò)，與 “ 噬嗑 ” 卦相綜。賁卦的二至四爻構(gòu)成坎卦，坎卦與離卦相錯(cuò)；賁卦的三至五爻構(gòu)成震卦，震卦與巽卦相錯(cuò)，與艮卦相綜。若將這些卦分別展開，將對(duì)某一具體事物或經(jīng)濟(jì)形態(tài)的方方面面勾勒出客觀立體的世象。這就告之世人，易經(jīng)六十四卦多角度的變化是對(duì)世象變化的總結(jié)和概括的客觀規(guī)律。明朝的奢靡經(jīng)濟(jì)亦如同具體的卦，所暴露出的多側(cè)面的腐朽現(xiàn)狀，是不以皇權(quán)的意志為轉(zhuǎn)移的。在放任服飾經(jīng)濟(jì)搏擊皇權(quán)的同時(shí)，其 堪稱經(jīng)濟(jì)命脈的 “ 錢債 ” 經(jīng)濟(jì)，向病入膏肓的明政權(quán)又?jǐn)S出致命的一擊。 明朝中后期，隨著富有階層對(duì)攝取公眾利益欲望的擴(kuò)張和追逐， “ 存款借貸 ” 和 “ 典當(dāng)放款 ” 等 “ 錢債 ” 經(jīng)濟(jì)，借虛假的繁榮得到了確認(rèn)和發(fā)展。以 “ 存款借貸 ” 為例，借與貸造就了市場(chǎng)，大小的 “ 存款 ” 戶被錢能生息的利益再分配形式所吸引，攬儲(chǔ)的財(cái)主或商鋪主也被借雞能夠生蛋的資本營(yíng)運(yùn)方式折服。貸款的用錢人，為了獲取錢的使用權(quán)，不得不向資本的營(yíng)運(yùn)者妥協(xié)。這種資本運(yùn)行動(dòng)態(tài)，嘉靖和萬歷時(shí)期尤為活躍。 與此同期存在的 “ 典當(dāng)放款 ” ，也活躍異常。 “ 典當(dāng) ” 是借貸的另一種 方式，即是把一定實(shí)物作為抵押，典當(dāng)給當(dāng)鋪，從當(dāng)鋪貸得錢財(cái)，待有了錢后，再行交納一定數(shù)量的錢財(cái)贖出實(shí)物。典當(dāng)業(yè)是皇權(quán)經(jīng)濟(jì)下最古老的一本萬利的信用行業(yè)，亦是一種以物品抵押的個(gè)人放款的高利貸資本。金陵瑣事錄作者同暉是明朝人，據(jù)他記載，當(dāng)時(shí)南京的當(dāng)鋪總有五百家，福建鋪本小，取利三分四分。錢幣的無節(jié)制的超速運(yùn)行，將本來就非常脆弱的皇權(quán)經(jīng)濟(jì)誘向無序。在財(cái)富絕對(duì)集中的同時(shí)，顛覆皇權(quán)的實(shí)力亦絕對(duì)的壯大。 閱讀相關(guān)文檔 :農(nóng)村金融市場(chǎng)存在的主要問題及對(duì)策 郴州市煙草公司崗位勝任素質(zhì)模型的構(gòu)建與應(yīng)用 小微企業(yè)貸款難 成因及對(duì)策建議 價(jià)值創(chuàng)造導(dǎo)向商業(yè)銀行內(nèi)部審計(jì)探討 人民銀行與銀監(jiān)部門界限模糊職責(zé)研究 金融支持農(nóng)民專業(yè)合作發(fā)展問題探析 當(dāng)前房地產(chǎn)抵押貸款實(shí)務(wù)操作中存