論上巳節(jié)俗的文化內(nèi)蘊(yùn)論文.doc

論上巳節(jié)俗的文化內(nèi)蘊(yùn)論文 摘要：古老美麗的上巳節(jié)集親水節(jié)、情人節(jié)、求子節(jié)、詩(shī)歌節(jié)、書(shū)法節(jié)于一身，豐富的節(jié)俗活動(dòng)雅俗共賞，普適性極強(qiáng)，其中蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。萬(wàn)物有靈觀和自然崇拜是其思想基礎(chǔ)，生命自由的精神為其文化內(nèi)核。 關(guān)鍵詞：上巳節(jié)；節(jié)俗；文化內(nèi)蘊(yùn) 在古代，上巳節(jié)是最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，它源于春秋，興于兩漢，盛于魏晉隋唐，一度與春節(jié)、中秋齊名，宋后逐漸融入清明節(jié)。其節(jié)時(shí)在農(nóng)歷三月的第一個(gè)巳日，故稱(chēng)“上巳”，也稱(chēng)為“三巳”、“元巳”。 但農(nóng)歷三月上巳每年都不固定，魏晉后可能出于對(duì)奇數(shù)復(fù)疊的偏好，將上巳節(jié)定在了農(nóng)歷三月初三，所以，上巳節(jié)又叫“重三節(jié)”或“三月三”。關(guān)于此點(diǎn)，晉書(shū)禮志有記載：“漢儀，季春上巳，官及百姓皆禊于東流水上，洗濯祓除去宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也。”1（P671）宋人王楙在野客叢書(shū)里說(shuō)得更清楚：“自漢以前，上巳不必三月三日，必取巳日。自魏以后，但用三月三日，不必巳也?！?（P677）上巳節(jié)因俗成節(jié)，歷史久遠(yuǎn)，節(jié)日內(nèi)容極為豐富，文化內(nèi)涵深邃。上巳節(jié)最主要的活動(dòng)是臨水祓禊。祓禊的習(xí)俗在周代就有了，是中國(guó)古代一項(xiàng)鄭重的巫術(shù)儀式活動(dòng)，得到官方的承認(rèn)并廣為推廣，其中，除兇去邪為祓，臨水祓除謂之禊。周禮春官宗伯記載：“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴?！编嵭橹⒃唬骸皻q時(shí)祓除，如今三月上巳，如水上之類(lèi)；釁浴，謂以香薰草藥沐浴?！?（P816）自漢代以后，上巳節(jié)水邊祓除活動(dòng)非常盛行，上巳節(jié)成為漢族的親水節(jié)。漢書(shū)外戚列傳記載：“帝祓霸上，還過(guò)平陽(yáng)主?！鳖亷煿抛⑷眨骸办穑?。于霸水上自祓除，今三月上巳祓禊也。”4（P3949）后漢書(shū)禮儀志記載：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢病，為大潔?！?（P3111）唐宋時(shí)期，上巳節(jié)仍然保留著水邊祓禊的習(xí)俗。舊唐書(shū)中宗本紀(jì)載：“（景龍四年）三月甲寅，幸臨渭亭修禊飲，賜群官柳圈以辟惡?！?（P366）梅堯臣上巳日午橋石瀨中得雙鱖魚(yú)詩(shī)寫(xiě)道：“修禊洛之濱，湍流得素鱗。”7（P2710）可見(jiàn)直到唐宋，上巳水邊祓禊習(xí)俗仍盛行不衰。唐宋以后，隨著上巳節(jié)的衰落，上巳節(jié)的祓禊習(xí)俗也不再盛行，但在一些地區(qū)，仍存留著上巳節(jié)祓禊習(xí)俗的一些遺跡，如太行山區(qū)的姑娘們至今仍在三月三日進(jìn)行“桃花浴”，傣族以潑水的方式除惡，介休縣用祭水神的習(xí)俗來(lái)代替祓禊的古俗等。 三月三臨水祓禊之日，正是春意盎然之時(shí)。和風(fēng)熙熙，碧水渙渙，紅男綠女，白叟黃髫，齊集于水邊，熱鬧非常，這為青年男女提供了一個(gè)相互接觸、談情說(shuō)愛(ài)的機(jī)會(huì)。周禮地官職氏篇記載：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！边@正是順應(yīng)天時(shí)、合乎人性之舉。會(huì)男女活動(dòng)使得上巳節(jié)生命意識(shí)勃發(fā)，上巳節(jié)成為古時(shí)的情人節(jié)、求子節(jié)。晉陸翙石虎鄴中記記載：“桑梓苑中，盡種桑。三月三日及蠶時(shí)，虎、皇后將宮人數(shù)千，出采桑，游戲其下?！?（P311）游于桑林，正為求偶求子。宋代張君房的云笈七簽卷一二二道教靈驗(yàn)記金堂縣昌利化玄元觀九井驗(yàn)說(shuō)，玄元觀南院玄元殿前有九井，“每歲三月三日，蠶市之辰，遠(yuǎn)近之人，祈乞嗣息，必于井中，探得石者為男，瓦礫為女，古今之所效驗(yàn)焉”9。可見(jiàn)三月三日被賦予了明確的求子功能“浮素卵以蔽水，灑玄醪于中河?！保〞x張協(xié)洛禊賦）10“踴躍赦魚(yú)出，參差絳棗浮。”（梁庾肩吾三日侍蘭亭曲水宴詩(shī)）10流棗浮卵更是上巳節(jié)祈子儀式的表現(xiàn)形式。 自漢以后，上巳節(jié)俗活動(dòng)內(nèi)容發(fā)生了很大變化，魏晉時(shí)曲水流觴成為上巳日的主要活動(dòng)，上巳由最初的祓禊和會(huì)男女等民間活動(dòng)，發(fā)展為由達(dá)官貴人或文人騷客參與的詩(shī)的盛會(huì)。曲水流觴這種風(fēng)雅習(xí)俗見(jiàn)于著名書(shū)法家、文學(xué)家王羲之的蘭亭集序。 三月三蘭亭集會(huì)是一個(gè)群賢聚會(huì)的活動(dòng)，并且經(jīng)文人騷客的藝術(shù)化再現(xiàn)，賦予了更浪漫的情調(diào)。自此，上巳節(jié)蘭草芬芳，羽觴流光，書(shū)香彌漫，雅韻綿長(zhǎng)。 曲水流觴，游宴吟詩(shī)，揮毫潑墨，一段蘭亭逸事，使得上巳節(jié)具有了詩(shī)歌節(jié)、書(shū)法節(jié)的文化意蘊(yùn)。 上巳節(jié)臨水祓禊、蘭湯沐浴、流棗浮卵、會(huì)男女等節(jié)俗體現(xiàn)了人們對(duì)水的生命力、生殖力和生長(zhǎng)力的崇拜，是原始的水文化和石生、卵生等生殖思想的綜合反映。隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的豐富和智力水平的不斷提高，人類(lèi)對(duì)于神靈、自然的崇拜漸次淡漠，對(duì)于自身能力的信心與日俱增，以神為本的文化便逐漸向以人為本的文化過(guò)渡。魏晉時(shí)代是人性張揚(yáng)和審美勃興的時(shí)代，上巳節(jié)的娛樂(lè)性增強(qiáng)，人們對(duì)祓除活動(dòng)也不再像原先那樣保持一種神圣莊重的態(tài)度。上巳節(jié)為士人提供了身臨山水的時(shí)機(jī)，士人的視角從祭祀轉(zhuǎn)向?qū)ι剿念I(lǐng)悟，由山水崇拜轉(zhuǎn)為對(duì)山水的審美觀照。詩(shī)人由景而動(dòng)，勃發(fā)出審美激情：“三春?jiǎn)⑷浩?，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無(wú)涯觀，寓目理自陳?！保ㄍ豸酥m亭詩(shī)）10在茂林修竹、涓涓清流之中“游目聘懷”，“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，“極視聽(tīng)之娛”，慨嘆人生無(wú)常，盛衰相替。魏晉士人走向山水，主要是以當(dāng)時(shí)流行的玄學(xué)思想為動(dòng)力，此時(shí)玄學(xué)中有關(guān)“自然”的涵義漸由人格自然、行為自然發(fā)展到山水之中，即藉山水賞會(huì)去體悟自然之道，天人合一，這是一種更高層次的對(duì)精神自由的追求。上巳節(jié)嘉時(shí)出游、曲水流觴、吟詩(shī)作賦、管弦絲竹、書(shū)法華章等成分賦予了這一節(jié)日濃郁的文化氣息，山水詩(shī)酒的精致結(jié)合成為一種美麗的夢(mèng)想植入了中華文人心靈的深處，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 “民俗存在的根本目的是生存的渴望和對(duì)自身發(fā)展的訴求，從人類(lèi)產(chǎn)生之初，具有物質(zhì)和精神、事實(shí)與信仰雙重功能的民俗活動(dòng)，是人類(lèi)追求自由的人性，追求美的主要手段。”11上巳節(jié)由當(dāng)初水邊祓禊、濯除不祥的宗教儀式演變成游山玩水、飲酒賦詩(shī)的娛樂(lè)佳節(jié)，原本的宗教色彩逐漸淡化，充實(shí)了生活化、娛樂(lè)化和審美化的內(nèi)容，發(fā)展成為中國(guó)古代的親水節(jié)、情人節(jié)、求子節(jié)、詩(shī)歌節(jié)、書(shū)法節(jié)，節(jié)俗活動(dòng)雅俗共賞，普適性極強(qiáng)。上巳節(jié)俗內(nèi)容的演變與豐富正是人這一最大的民俗主體在嚴(yán)酷的自然與社會(huì)環(huán)境之中高舉人性，對(duì)于主體自由審美追求的結(jié)果。 審美是人的生存方式，自由精神是旨?xì)w?！叭耸亲杂傻拇嬖谖?，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)在于從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！?2（P71）生存自由、精神自由是全體人類(lèi)的永恒追求。上巳節(jié)節(jié)俗體現(xiàn)出的生命的自由精神，是這一節(jié)日所蘊(yùn)含的最動(dòng)人的、最富有質(zhì)感的文化內(nèi)核?？上У氖牵纤?、清明、寒食三個(gè)春天的節(jié)日時(shí)間相近，節(jié)俗內(nèi)容有交叉之處，清明祭掃所蘊(yùn)含的孝道文化又最貼合封建統(tǒng)治文化的主流，宋以后，古老的上巳節(jié)便與寒食節(jié)一起漸漸隱入了清明節(jié)，只留下了一個(gè)美麗的背影叫人悵惘低回。 值得慶幸的是，近年來(lái)保護(hù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的意識(shí)逐漸覺(jué)醒。在韓國(guó)端午祭申遺事件的警醒下，xx年，上海師范大學(xué)女子文化學(xué)院將三月三定名為“女兒節(jié)”，發(fā)起“找回三月三，歡度女兒節(jié)”的活動(dòng)，喚回傳統(tǒng)記憶，糅合現(xiàn)代元素，以實(shí)際行動(dòng)保護(hù)祖國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。自此，弱化的上巳佳節(jié)有重回人們視野之勢(shì)，實(shí)乃中國(guó)傳統(tǒng)文化的幸事。重拾傳統(tǒng)，保護(hù)民族節(jié)俗文化，亟待進(jìn)行。 參考文獻(xiàn)： 1房玄齡，等。晉書(shū)M。北京：中華書(shū)局，1974。 2王楙。野客叢書(shū)M。上海：上海古籍出版社，1987。 3十三經(jīng)注疏M。北京：中華書(shū)局，1987。 4班固。漢書(shū)M。北京：中華書(shū)局，1975。 5范曄。后漢書(shū)M。北京：中華書(shū)局，1973。 6劉晌。舊唐書(shū)M。北京：中華書(shū)局，2000。 7傅璇琮。全宋詩(shī)M。北京：北京大學(xué)出版社，1991。 8陸翙。鄴中記A。四庫(kù)全