大學(xué)教案策劃范文.doc

大學(xué)教案策劃范文 教學(xué)目標(biāo)： 1.借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。 2.理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。 3.理解大學(xué)中的“三綱”“八目”并了解這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。 重點：借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。 理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。 難點：理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。 一、導(dǎo)入新課 第一屆世界儒學(xué)大會于xx年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。22個國家和地區(qū)的86個儒學(xué)研究機構(gòu)的逾160位專家學(xué)者參會。儒學(xué)在世界上為什么會有如此大的影響?今天我們就走進儒學(xué)經(jīng)典作品大學(xué)，領(lǐng)略其中的奧義。 二、知識積累 1.了解文化背景 大學(xué)原是禮記里的一篇。一般認為是曾子所作，也有人認為是秦漢時的儒家作品，在宋代以前，大學(xué)在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與孟子易經(jīng)同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作大學(xué)章句，大學(xué)成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。 朱熹為大學(xué)作成章句，通過注釋闡發(fā)己意，并將它與中庸論語孟子合編成一書，這就是四書集注。 四書集注刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時沒有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以四書集注取士，從此四書集注奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。 原屬于禮記中的大學(xué)，也從此獲得了官方的正式認可與推崇，對古代教育，甚至整個中國社會、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。 2.課題釋疑 大學(xué)是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。 A.大人之學(xué) “大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)。 B.治國安邦的大學(xué)問 古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問。 后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。 朱熹把大學(xué)重新編排，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之;其傳十章，則曾子之意而門人記之也。” 大學(xué)一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。大學(xué)以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。 2.大學(xué)采用了很多遞進論述的方法 如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?請將文章中的類似論證出來，體會其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理。 古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身; 欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 這個論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴密。 本文論證特色： 總分式論證結(jié)構(gòu)，層層推進，邏輯嚴密 3.大學(xué)的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現(xiàn)代人也是很有作用的。請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進行分析。 提示：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德;首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責(zé)備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。 它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。 小結(jié) 本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴