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15課 新文化運(yùn)動與馬克思主義的傳播一、課標(biāo)要求 1、概述新文化運(yùn)動的主要內(nèi)容，探討其對近代中國思想解放的影響。 2、簡述馬克思主義在中國傳播的史實(shí)，認(rèn)識馬克思主義對中國歷史發(fā)展的重大意義。2、 教學(xué)目標(biāo)1知識與能力（1）識記新文化運(yùn)動興起和馬克思主義的傳播過程中的基礎(chǔ)知識。（2）理解:新文化運(yùn)動的主要內(nèi)容；新文化運(yùn)動和馬克思主義傳播對中國歷史發(fā)展的重大意義。（3）能力:培養(yǎng)從史料中提取有效信息的能力和自我表達(dá)的能力。2 過程與方法 （1） 以歷史人物和重要?dú)v史地名、刊物為話題，聯(lián)系講解，史料分析，幫助學(xué)生理解新文化運(yùn)動和馬克思主義的傳播。 （2）開展討論、辯論等教學(xué)活動，提高學(xué)生表達(dá)、探究的能力，培養(yǎng)“論叢史出”的歷史學(xué)科素養(yǎng)。3情感態(tài)度與價值觀 幫助學(xué)生感悟，中國要富強(qiáng)，必須要提倡民主與科學(xué)；學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受新文化運(yùn)動中主要代表人物在反封建斗爭中表現(xiàn)出的無畏的探求真理的精神和愛國主義精神，激發(fā)其民族復(fù)興的使命感。三、教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：新文化運(yùn)動的興起和主要內(nèi)容。難點(diǎn)：新文化運(yùn)動的影響。四、教學(xué)方法：情境教學(xué)法，談話法，講述法。五、教學(xué)過程（一）導(dǎo)入新課： 圖片北大鐘聲，20世紀(jì)初的北大可以看見這樣的畫面，這些先生們都是校長蔡元培請來的，你認(rèn)識誰？當(dāng)時的北京大學(xué)各種思想都占有一席之地，北大不僅包容了拖著長辮的舊學(xué)代表，更包容了接受新文化、新思想的進(jìn)步青年教師。正是后者，在百年前掀起了一場改造國民性的思想解放運(yùn)動，書寫了一段激情燃燒的歲月。這場運(yùn)動即新文化運(yùn)動。（二）新文化運(yùn)動1、看20世紀(jì)初的中國： 20世紀(jì)初之中國經(jīng)濟(jì)我們民族資本主義經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了良好的發(fā)展形勢，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國政治和思想呈現(xiàn)新舊斗爭、多元并存的時代特征。師生合作，讀圖說歷史，概括20世紀(jì)初的中國經(jīng)濟(jì)、政治與思想狀況。鏡頭一：20世紀(jì)初之中國政治（中華民國建立與袁世凱專制） 孫中山為首的革命黨人，發(fā)動一系列革命活動，辛亥革命使皇帝倒了，辮子剪了。那民主共和真的實(shí)現(xiàn)了嗎？鏡頭二：20世紀(jì)初之中國思想（民主共和觀念與袁世凱尊孔）當(dāng)上總統(tǒng)的袁世凱并不滿足，他想當(dāng)皇帝，皇帝得有護(hù)身符，即孔教。于是，1914年9月28日孔子生日那天，袁世凱率文武百官到孔廟，行三跪九叩大禮。思想是為政治制度服務(wù)的，袁世凱為何尊孔復(fù)古？與袁世凱的尊孔逆流向呼應(yīng)，舊有的鬼神迷信濁流沉渣泛起。學(xué)生閱讀教材。靈學(xué)會宣傳天人感應(yīng)，修道成仙，以大張鬼神之說為己任，各地出現(xiàn)名目繁多的迷信團(tuán)體。這樣的文化，造就怎樣的國民靈魂呢？鏡頭三：20世紀(jì)初之國民靈魂藥迷信和愚昧怎樣拯救國民靈魂？ 辛亥革命以后，袁世凱復(fù)辟帝制，使中國先進(jìn)的知識分子認(rèn)識到我們中國多數(shù)國民口里雖然不反對共和，腦子里實(shí)在是裝滿了帝制時代的舊思想，如今要鞏固共和，非先將國民腦子里所有反對共和的舊思想，一一洗刷干凈不可。 陳獨(dú)秀舊思想與國體問題2、 透過多人物看新文化運(yùn)動 正是由于高度的社會責(zé)任感和強(qiáng)烈的愛國情懷，先進(jìn)的知識分子們?yōu)榱藛⒌厦癖?，喚醒國人，掀起了一場波瀾壯闊的新文化運(yùn)動。還是這幅油畫，它原名寬容，因為寬容，各種思想流派都可以在北大有一席之地，因為寬容，新文化得以在中國最高學(xué)府與舊文化爭鳴，以占據(jù)思想陣地。寬容是誰之理念？-蔡元培（1） 新文化陣地的守護(hù)者-蔡元培 采取思想自由，兼容并蓄的辦學(xué)理念，銳意改革，使北大由封建官僚的搖籃變?yōu)樾挛幕\(yùn)動的基地，成為近現(xiàn)代中國進(jìn)步思想的發(fā)源地和中心。在北大，出現(xiàn)了眾多新文化運(yùn)動的巨匠，我們首先來了解他們的旗手，陳獨(dú)秀。（2）新文化運(yùn)動的旗手 陳獨(dú)秀 1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦青年雜志，新文化運(yùn)動正式開始。他把國家和民族的希望寄托于青年，尤其是具有新思想的新青年。那么，在他看來，新青年應(yīng)該新在何處呢？顯示材料： 自主的而非奴隸的 進(jìn)步的而非保守的 進(jìn)取的而非退隱的 世界的而非鎖國的 實(shí)利的而非虛文的 科學(xué)的而非想象的 選自陳獨(dú)秀敬告青年 作為新文化運(yùn)動的旗手，陳獨(dú)秀提倡什么？目的是什么？材料一：國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則及其直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。 陳獨(dú)秀敬告青年民主和科學(xué)成為兩面大旗，自此開始。材料二：要擁護(hù)那德先生，便不得不反對孔教，禮法，貞節(jié)，舊倫理，舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)我們認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。若因為擁護(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。 陳獨(dú)秀新青年罪案之答辯書德、賽兩先生的稱謂很特別，具體指代什么？“先生”一詞一般表達(dá)中國人怎樣的情感？要用兩位先生反對什么？在當(dāng)時，民主和科學(xué)是作為先進(jìn)中國人的普遍信仰被接納和傳播，被當(dāng)作中國的根本出路所在。這里的民主既指民主制度，更包含反對專制，倡導(dǎo)共和、人權(quán)、自由、平等博愛等等在內(nèi)的民主精神。同時，在科學(xué)旗幟引領(lǐng)下，大批留學(xué)歸來的學(xué)子組織各種科學(xué)團(tuán)體，如中國天文學(xué)會，農(nóng)學(xué)會，醫(yī)藥學(xué)會等待，科學(xué)知識逐漸普及，崇尚科學(xué)成為社會的主流思想。至此，中國人找到了一個最重要的、最本質(zhì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，其精神深刻影響和激勵了幾代人。但是，新的思想要為更多的人了解并接受，需要文字的傳播。當(dāng)時的書面語是什么？用文言文宣傳新思想的效果如何？我們來感受一下。 文言文：上邪我欲與君相知長命無絕衰山無陵江水為竭冬雷震震夏雨雪天地合乃敢與君絕 白話文： 天?。∥乙湍阆鄲?，一輩子也不斷絕。除非是山?jīng)]有了丘陵，長江、黃河都干枯了，冬天雷聲隆隆，夏天下起了大雪，天與地合到一起，我才敢同您斷絕！ 兩種表達(dá)方式，有何區(qū)別？ 白話文更易于文化的傳播。所以，新文化倡導(dǎo)者們在進(jìn)行思想革命的同時，也在進(jìn)行文學(xué)革命，兩條線相輔相成。文學(xué)革命的先驅(qū)即使胡適。（3） 白話文運(yùn)動的先驅(qū)胡適 胡適：在新青年上發(fā)表文學(xué)改良芻議，因提倡文學(xué)革命而成為新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖之一；出版中國新文學(xué)史上第一部白話詩集嘗試集。中國第一首白話詩兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個忽飛遠(yuǎn)。剩下那一個，孤單怪可憐。也無心上天，天上太孤單。淺顯易懂，具有開創(chuàng)性。除了胡適主張在形式上以白話文取代文言文之外，陳獨(dú)秀也是文學(xué)革命推動者，他主張內(nèi)容上以新文學(xué)（新鮮、平易、富有思想內(nèi)容）取代舊文學(xué)（陳腐）。 在文學(xué)革命帶動下，新青年從1918年1月起改版，改用白話文，使用新式標(biāo)點(diǎn)，帶動其他刊物形成一個提倡白話文運(yùn)動。文學(xué)革命為新文化、新思想的傳播與普及提供了文化載體，進(jìn)一步宣傳了民主、科學(xué)精神。而將白話文與反封建思想的斗爭緊密結(jié)合的典范，我們不得不提到魯迅先生。（4）反對舊道德的斗士 魯迅 魯迅簡介：1918年，發(fā)表第一篇白話小說狂人日記，以魯迅為筆名，載在新青年第四卷第五號，抨擊家族制度與禮教之弊害，實(shí)為文學(xué)革命思想之急先鋒。 我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不好，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字“吃人” 。 魯迅狂人日記 魯迅借用狂人之口，發(fā)出怎樣的吶喊？魯迅的文學(xué)作品深刻揭示了封建傳統(tǒng)思想給人們造成的精神創(chuàng)傷，痛斥舊道德的危害，同時大力提倡西方自由平等的新道德。新文化運(yùn)動期間，西方各種思想涌入中國，包括康德思想，民主主義、個人主義、自由主義、無政府主義，還有各種社會主義，他們都作為新文化的組成部分與舊文化對立，各種思想，各種信仰，為當(dāng)時的中國人提供了比較和選擇的機(jī)會，在這個過程中形成了百家爭鳴。但是，隨著時光的遷移，幾年之后就風(fēng)平浪靜，這其中只有馬克思主義扎根中國，為中國新的歷史篇章奠定思想基礎(chǔ)。 （4） 馬克思主義的傳播者 李大釗李大釗簡介：俄國十月革命勝利后，他以新青年和每周評論等為陣地，熱情謳歌十月革命 。李大釗是中國最早的馬克思主義者，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。1919年5月，李大釗在新青年編輯“馬克思主義研究專號”，發(fā)表我的馬克思主義觀，系統(tǒng)介紹馬克思主義。對新文化運(yùn)動主要內(nèi)容前后期的變化進(jìn)行小結(jié)。（三）反思與評價1、新舊文化之辯新文化固然凱歌行進(jìn)，但舊文化卻并沒有銷聲匿跡，而是在運(yùn)行中進(jìn)行著頑強(qiáng)的抗?fàn)帯?有一位學(xué)者堅守固有文化，他便是傳統(tǒng)精神的孤守者辜鴻銘。 滿清時代精通西洋科學(xué)、語言兼及東方華學(xué)的中國第一人，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等九種語言，獲十三個博士學(xué)位，第一個將中國的論語、中庸用英文和德文翻譯到西方；向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)。新文化運(yùn)動中，他似乎是不合時宜的在堅持傳統(tǒng)，表達(dá)中國文化的自尊和對中華傳統(tǒng)斷落的憂患。 “一個中國人，特別是一個受過教育的中國人，如果背叛了名譽(yù)法典，拋棄了忠君之道，即孔子國教中的名分大義，那么，這樣就喪失了民族精神，種族精神的中國人，就不再是一個真正的中國人。” 辜鴻銘中國人的精神反映辜鴻銘怎樣的立場？他的話有道理嗎？新舊文化在北大并存，導(dǎo)致新舊力量的激烈對峙和新舊思想的大激戰(zhàn)，下面，我們借助電影建黨偉業(yè)的片段，聆聽北大先哲們的教導(dǎo)。視頻：新舊文化之辯帶著問題觀看視頻。誰在辯論？每個人想表達(dá)什么思想？雙發(fā)就什么問題展開了交鋒？陳獨(dú)秀：回顧數(shù)十年之歷史，每逢共和革命失敗一次，皇權(quán)思想便回潮一次。封建與共和乃絕對兩不相容之物，要想存其一，必先廢其一。要使民眾覺醒，國家強(qiáng)大，就必先將民眾心中，兩千年的這座大山徹底推倒。辜鴻銘：將國人近代之磨難，歸罪于孔家舊學(xué)，試問，兩千年之孔子，何罪于今人？ 孔子教人之方法，如數(shù)學(xué)之加減乘除，兩千年前是三三得九，今日仍是。胡適：文化總是該革新的，因為時間在前行。 我們說科舉誤國，誤在八股文言，八股文做得再好，不通新學(xué)，便不堪實(shí)務(wù)。只會考 試，不會做事。 蔡元培：辛亥革命之前，我們以日為師，顯然現(xiàn)在看來是靠不住的。日本維新，源于歐美， 為什么放著老師不學(xué)，非要學(xué)學(xué)生呢？陳獨(dú)秀：要振興國民，啟發(fā)民智，就必須廢除舊文化，普及新文化，如此變化，國家民族才有新生。美國也好，法國也好，日本也好，俄國也好，哪個能救中國，便學(xué)哪個。辜鴻銘：縱觀世界，哪個國家統(tǒng)治的精神，不是自己國家和文化所孕育出的思想。李大釗：俄國的勝利，是布爾什維克主義的勝利，是庶民的勝利，是無產(chǎn)者的勝利，這是人類歷史的第一次，最最偉大的第一次。學(xué)生先自談觀看視頻的感受，再圍繞以下兩個問題展開討論：1、 百年前，新文化運(yùn)動者們?yōu)楹蚊土遗険襞f文化？是否合理？在當(dāng)時的情況下，如果要尊孔復(fù)古，就要恢復(fù)封建時代的禮儀和制度，而封建時代的禮儀和制度與封建君主制是緊密相連的，所以，尊孔復(fù)古實(shí)質(zhì)就是復(fù)辟帝制。2、現(xiàn)在我們大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，以上兩種態(tài)度和做法矛盾嗎？為什么？教師進(jìn)一步引發(fā)學(xué)生思考：何為新舊文化，新文化運(yùn)動者們認(rèn)為“所謂新者無它，即外來之西洋文化也；所謂舊者無它，即中國固有之文化也?！苯裉炜磥?，這種判斷科學(xué)嗎？西洋文化都是新的嗎？中國固有之文化都是舊的嗎？新者，進(jìn)步也，舊者，落后也。新舊事物的區(qū)分，我們要看其是否符合歷史發(fā)展潮流。這可能就是新文化運(yùn)動者們存在偏頗的原因所在。不管是新文化的倡導(dǎo)者，還是傳統(tǒng)文化的守護(hù)者，雖立場不同，觀點(diǎn)沖突，但有一點(diǎn)是共通的-愛國，救國。理是越辯越明，從當(dāng)時青年學(xué)生們的反應(yīng)來看，他們大多是擁有新文化的。那么，新文化能否鑄造了新青年？我們來看兩則資料，請分析新文化傳播的影響。2、新文化運(yùn)動的影響材料一：1913年江蘇第一師范學(xué)校招考生徒，應(yīng)考者三百余人。在300多名應(yīng)試者中，崇拜孔孟者有218人，占三分之二強(qiáng)。材料二：1924年，北京大學(xué)校慶25周年紀(jì)念的一份民意測驗中，題為“你心目中國內(nèi)或世界大人物是哪位？”結(jié)果如下：在總數(shù)為1000票中，孫中山得473票，陳獨(dú)秀173票，蔡元培153票，其他人均沒超過50票，而孔子只有1票。 設(shè)問：結(jié)合所學(xué)知識來談?wù)勑挛幕\(yùn)動的意義？沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，尤其是青年人的思想得到空前的解放，受到民主和科學(xué)的洗禮。材料三：圖片：新時代新女性：1918年，金陵女子大學(xué)的化學(xué)實(shí)驗室內(nèi)；1918年，金陵女子大學(xué)的排球活動；“人民英雄紀(jì)念碑”浮雕之一“五四愛國運(yùn)動”。設(shè)問：這些圖片反映了當(dāng)時社會生活怎樣的變化？動搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位，促進(jìn)了民眾的覺醒。圖片：新文化運(yùn)動中的青年人毛澤東:主編的湘江評論周恩來：在天津組織覺悟社，并出版覺悟雜志教師指出：以毛澤東和周恩來為代表覺醒了的中國人民、特別是新青年們，高舉民主和科學(xué)的旗幟，大膽追求真理和進(jìn)步，投身實(shí)踐，并成長為馬克思主義者，開始用馬克思主義指導(dǎo)中國革命，并建立了一些中國共產(chǎn)黨