個(gè)性需要刻意追求 開場陳詞.doc

個(gè)性需要刻意追求 開場陳詞尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)各位觀眾，在開始陳述陳述請(qǐng)先容我猜測一下對(duì)方辯友，可能攻擊的方面。第一對(duì)方辯友會(huì)從個(gè)性上下功夫，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的差異性，強(qiáng)調(diào)個(gè)性是人不同于其他人的特質(zhì)。但實(shí)際，個(gè)性定義很多，但至今還沒有一個(gè)大家公認(rèn)的（可以補(bǔ)充） 第二，對(duì)方辯友會(huì)會(huì)片面的強(qiáng)調(diào)刻意一詞的極端性，負(fù)面性。而忽視刻意與追求在題目中產(chǎn)生的種種變化。 第三，對(duì)方辯友會(huì)用價(jià)值觀來強(qiáng)調(diào)刻意追求個(gè)性的種種壞處，但實(shí)際上個(gè)性是一個(gè)人的內(nèi)在屬性，不分好壞，不分強(qiáng)弱，不能用價(jià)值觀來定義個(gè)性。 首先，個(gè)性需不需要刻意追求這個(gè)題目有一個(gè)前提條件，個(gè)性需要追求，有需要追求，才能談?wù)撔璨恍枰桃庾非?。如果?duì)方辯友硬是要說個(gè)性不需要追求，我只能說對(duì)方辯友沒有認(rèn)真審題。既然個(gè)性需要追求，那追求與刻意追求就只是一個(gè)量變的過程，都是屬于主觀上的意愿（能動(dòng)）這個(gè)質(zhì)的然而任何事物都有一個(gè)運(yùn)動(dòng)和變化的過程，刻意追求也會(huì)不斷的變化，從微弱的刻意到極端的刻意。（舉列子） 在個(gè)性的形成上會(huì)有兩個(gè)方面的影響，客觀和主觀?？陀^，即外力，社會(huì)的強(qiáng)制性。主觀即內(nèi)力，自主的能動(dòng)（意愿）。個(gè)性完全受客觀的影響會(huì)變的隨波逐流，完全受主觀的影響會(huì)變得忽略現(xiàn)實(shí)。但客觀和主觀對(duì)個(gè)性的影響是相對(duì)的，在社會(huì)的需求下，人會(huì)刻意培養(yǎng)個(gè)性以達(dá)到適應(yīng)社會(huì)的目的（舉列子），這是每個(gè)人都有的共性，只是側(cè)重的方面不同。 什么叫刻意追求呢？我看你們提到了追求與刻意追求的區(qū)別，可是沒有把這種區(qū)別給講述出來。如果對(duì)方在辯論場上，問到你們什么叫刻意追求，你們能作出清晰的解釋嗎？ 還有，什么叫個(gè)性？一個(gè)人擁有什么樣的特點(diǎn)，才能稱得上是“有個(gè)性”？ 1.個(gè)性是在自身閱歷及知識(shí)積累的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的 因?yàn)槊總€(gè)人的發(fā)展軌跡不同，因此不可能有相同的個(gè)性 2.個(gè)性是自身達(dá)到一定境界的時(shí)候才有的 刻意追求只能給人嬌柔做作之感 3.不否定個(gè)性可以追求，但個(gè)性不能刻意追求。 我問些問題，了解答案應(yīng)該會(huì)對(duì)你有幫助的吧！ 1 什么是個(gè)性，它是內(nèi)在的還是外在的？ 2 個(gè)性容易改變嗎，它是長期的還是短期的 3 個(gè)性的改變要有什么樣的條件 4 刻意的追求模仿是否會(huì)引起個(gè)性的改變 5 個(gè)性有無好壞之分 6 盲目追求個(gè)性會(huì)有什么弊端 1.個(gè)性是一種內(nèi)在性的東西，包括的是個(gè)人處事作風(fēng)，性格特點(diǎn)，他只有適合不適合之說，沒有好壞之分，以此阻擋對(duì)方強(qiáng)調(diào)為避免歧途刻意追求好的個(gè)性 2.立住一點(diǎn)，刻意帶有主觀強(qiáng)制性，而我們的觀點(diǎn)應(yīng)該是本性應(yīng)該符合本意，只要是本身意念當(dāng)中認(rèn)為應(yīng)該怎樣，并指導(dǎo)自己的行為這樣做了，就是真正的個(gè)性。這樣的話，個(gè)性培養(yǎng)中自己發(fā)覺某些不足而不斷改進(jìn)也可以名正言順的說是是本意而為，是內(nèi)心認(rèn)識(shí)到有改進(jìn)的需要了。而刻意那，就是內(nèi)心不認(rèn)同，基于功利性或時(shí)尚的追求而為，顯然是不合適的。 3.個(gè)性在基于本意的指導(dǎo)中，是一種自然性的培養(yǎng)，當(dāng)然是指本意指揮下合理有序的介入社會(huì)實(shí)踐中的培養(yǎng)，而不是坐著不動(dòng)的自然而言。 4.對(duì)方刻意追求的論證中，注意第一點(diǎn)，就是他會(huì)把個(gè)性理解為一些表面上的東西，但實(shí)質(zhì)上并不是就有個(gè)性的，卓別林模仿賽上，自己卻輸給自己的模仿者，就是這個(gè)意思 當(dāng)然不需要了,個(gè)性本來就是氣質(zhì)性的東西,如果可以可以追求的話,那社會(huì)上所謂的個(gè)性不就泛濫成災(zāi)了嗎?而且刻意追求的個(gè)性千篇一律, 會(huì)讓人反感 守好刻意和可以兩點(diǎn)吧，到時(shí)候反方極有可能在這上面做文章的，最起碼我看過兩場都是這樣。 首先，”個(gè)性”是在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性個(gè)性取決于你的性格，性格是不需要刻意追求的，刻意的努力只能使自己變成另一個(gè)人，非我穿著不適合的外衣，衣服再漂亮，對(duì)你來說還是不美的性格對(duì)你也一樣而且一個(gè)的性格往往不為自己的意志所左右，自然而然中就會(huì)流露出自己的本性，刻意的追求只會(huì)使自己的行為出現(xiàn)過多的矛盾，帶給自己更多的麻煩 個(gè)性:心理學(xué)名詞。指個(gè)人特有的心理特性,其中包括遺傳的及學(xué)習(xí)的種種特質(zhì) 所以，個(gè)性是屬于個(gè)人的一些屬性，有些是屬于遺傳的，有些是后天所形成的，至于世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這怎么能歸結(jié)到個(gè)性的范疇內(nèi)呢？這些是對(duì)世界人生的認(rèn)識(shí)和一些行為標(biāo)準(zhǔn)。 -3- 2。個(gè)性是與生俱來的嗎？不是，每個(gè)人生下來對(duì)這個(gè)世界的看法和對(duì)自己的認(rèn)識(shí)還有性格都是朦朧的、無知的，無所謂個(gè)性可言?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”性是天成的，習(xí)是后天的。既然上面的定義有問題，自然這里有問題，不足為奇。這樣的界定已經(jīng)是否認(rèn)了包括遺傳在內(nèi)的一些影響因素，后天自然會(huì)起作用，這種作用是雙方都可以予以承認(rèn)的，是否有后天的因素，并不能成為評(píng)判是否需要刻意追求的標(biāo)準(zhǔn)。 3。怎么形成個(gè)性？我們需要認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)，需要對(duì)這個(gè)世界有自己的認(rèn)識(shí)和看法，需要對(duì)自己有清醒全面的認(rèn)識(shí)蘇格拉底說：“認(rèn)識(shí)你自己”，就是告訴我們要通過自己的努力追求來形成自己的特有的人生觀和價(jià)值觀。我的邏輯就是：個(gè)性不是天生的，因此后天形成的認(rèn)知是個(gè)性的根本所在，后天形成的東西要成為自己的東西不刻意追求怎么可以呢？ 別的不多說了，看到這里，我不得不提到一個(gè)關(guān)鍵的字，那就是不管是否討論先天的因素，就是后天，那么以上的觀點(diǎn)也是值得推敲的。后天的影響，這種影響可以是主動(dòng)的也可以是被動(dòng)的，可以是潛移默化的，刻意則是有目的去做。 對(duì)你的個(gè)性定義”個(gè)人特有的心理特性”表示否定個(gè)性僅僅心理特性一方面嗎？行為處事不是了嗎？一個(gè)人可以是那樣想的，但是卻可以不象想的那樣做；另一個(gè)人也可以是那樣想的，但是就按想的去做，難道他們具有相同的心理，他們就具相同的個(gè)性了嗎？（可能這個(gè)例子比較牽強(qiáng)） 如果要正確定義的話”個(gè)性”是在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性（當(dāng)然不排除遺傳的因素）但是遺傳的因素并不是主導(dǎo)因素，后天的影響才是主導(dǎo)因素兩個(gè)同卵雙胞胎在不同的環(huán)境下，他們的個(gè)性可以截然不同還有科學(xué)界已經(jīng)假設(shè)”即使是 clone 因?yàn)樯畹沫h(huán)境不同，而兩人的性格也可以是完全不同的。 個(gè)性體現(xiàn)自己的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，同樣，個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀影響個(gè)性，而且是主導(dǎo) 個(gè)性是由外部環(huán)境和自身因素所共同作用的結(jié)果 分別討論自身因素和外部環(huán)境 從自身因素的角度出發(fā)，以個(gè)人的遺傳因素是自己無法選擇的，就好像我們無法選擇自己的生身父母一樣。 因此，自身因素是不可改變的，既無法追求！（無論是否刻意） 從外部環(huán)境的角度出發(fā)，外部環(huán)境是不會(huì)因個(gè)人而改變的，人只有去適應(yīng)外部環(huán)境。所以再強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，我對(duì)個(gè)性的定義是自身因素在外界環(huán)境中逐步磨合的產(chǎn)物。 上述所說：個(gè)性應(yīng)該是一個(gè)人思維方式，待人處世的一種特有的不自覺的表現(xiàn)！ 對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，在此也比較認(rèn)同，個(gè)性，的確可以說是處事的一種特有的不自覺的表現(xiàn)。但對(duì)于后來所說的，個(gè)性的刻意追求只是好比一個(gè)披著羊皮的狼，卻不怎么贊同。 當(dāng)一個(gè)人對(duì)于現(xiàn)在的個(gè)性有所不滿時(shí)，他有權(quán)利可以改變自己。隨著他對(duì)人生觀，價(jià)值觀，世界觀的了解，刻意的去改變自己所不滿之處，這樣的改變，形成的新的自我，并不是不可認(rèn)同的?？桃獾母淖?，能夠更好的思維處事，難道就不是真實(shí)的自己了嗎？“人之出，性本善”“人之出，性本惡”這也似乎是 2 個(gè)不同的觀點(diǎn)，有的人能保住原來的善，有的人能改變原來惡，轉(zhuǎn)惡為善。這也不證明，一個(gè)人是可以改變的嗎？可以做到一個(gè)真實(shí)的而不是披著“羊皮”的人嗎？ 然而，對(duì)于刻意的追求，是無法改變實(shí)質(zhì)的，不僅如上所說?，F(xiàn)在的科學(xué)家難道就可以證明，一個(gè)人是根本無法改變自己原來的性格，個(gè)性的嗎？我想，這也自然做不到吧。 呵呵，說的不錯(cuò)有些東西是可以刻意追求的，比如說我今天要發(fā)奮，要好好學(xué)習(xí)，學(xué)到新鮮知識(shí)，這是可以刻意追求得到的但是人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀呢？他們是可以在你的一定的知識(shí)積累下，一定的閱歷下，以及一定的社會(huì)經(jīng)歷下改變的，但這些改變絕對(duì)不是刻意改變的，他們都是不知不覺的滋生，潛移默化的，所謂”細(xì)雨潤無生”也隨著潛移默化而去的一些，滋生的一些，那么自己的個(gè)性也潛移默化了，呵呵所以個(gè)性絕對(duì)不是可以刻意追求的東西 追求個(gè)性也是思想進(jìn)步,開放的一種外在表現(xiàn).追求個(gè)性應(yīng)該不為過.而且追求個(gè)性并不會(huì)對(duì)別人產(chǎn)生任何影響.相反,如果沒有這樣的思想,能適應(yīng)的了現(xiàn)在的發(fā)展節(jié)奏嗎? 如果刻意去追求的話，那只能是掉入追求與眾不同的深淵。個(gè)性是什么 ？個(gè)性是基于自身的經(jīng)歷與世界觀而對(duì)事物的發(fā)展有獨(dú)到的見解。個(gè)性不是與眾不同。個(gè)性是有獨(dú)到的見解與處理方法。為了與別人顯得不同，而苦苦追求，這是個(gè)性嗎？如果這就能成為個(gè)性那么所有的人都去追求與眾不同，這個(gè)世界哪有那么多與眾不同啊。個(gè)人的經(jīng)歷與世界觀都是客觀事物的反映。這些能夠刻意去追求嗎？ 這里有一個(gè)偷換，你把要追求的個(gè)性等同于已有的個(gè)性。每個(gè)人都有個(gè)性，但不同，所以才要追求。是順其自然，還是刻意要求，才是辯題本意吧！ 個(gè)性隨社會(huì)發(fā)展自然形成，與個(gè)人的自身特點(diǎn)與外在環(huán)境相適應(yīng)，刻意追求無異于東施效顰。 個(gè)性在一定社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特征。那么既然在一定社會(huì)條件和教育影響下可以形成比較固定的特征的話，那么個(gè)性還需要可以去追求嗎，顯然不用。一個(gè)人的個(gè)性應(yīng)該在相對(duì)自然的條件下形成的，如果是刻意地去追求的話，難免有種跟風(fēng)的感覺。 -3- 主攻點(diǎn)：刻意（ 比較有個(gè)性的人物：李敖，韓寒） （對(duì)我方有利的成語：邯鄲學(xué)步，生搬硬套，東施效顰 ） （江山易改，本性難移，這里的本性應(yīng)該是指個(gè)性） 邏輯如下：個(gè)性是不是人人都有，回答肯定是 有的話就不要刻意追求 ， 如果你朝一個(gè)目標(biāo)刻意追求的話就不叫個(gè)性，會(huì)變成同性 如果你不是朝一個(gè)目標(biāo)的話，你只能隨意而來 為什么說“ 如果你朝一個(gè)目標(biāo)刻意追求的話就不叫個(gè)性，會(huì)變成同性”的？ 你找到你自己跟別人不同的東西，然后去強(qiáng)化，去找知識(shí)來補(bǔ)充，最終形成你自己的風(fēng)格，同樣是個(gè)性，一開始的時(shí)候，可能個(gè)性還不是很明顯，只有你自己去發(fā)覺自己的不同，是你自己的閃光點(diǎn)，去發(fā)揚(yáng)，去讓自己的這些長處更好的發(fā)揮，沒什么不好，所有藝術(shù)家，有名望的，都是在某個(gè)方面有過人之處的，都是發(fā)揮了他們的特長，去不斷鉆研出來的，不是天生的，世界上的天才少得很。就好像我們選擇自己的將來從事什么行業(yè)一樣，一樣是根據(jù)自己的特長和自己適合從事什么行業(yè)去選擇的，難道你會(huì)去選擇一個(gè)你從來沒有從事過的一點(diǎn)把握都沒有的行業(yè)嗎？每個(gè)人都不可能成為全才，如果每個(gè)行業(yè)都去試一下，這個(gè)一輩子也不可能有什么成就，只有往一個(gè)方向去，即使從事了幾個(gè)不同的職業(yè)，都會(huì)是對(duì)自己的某方面有幫助或者都是自己某個(gè)興趣的發(fā)揮，那樣才會(huì)成為對(duì)自己有用的。 說任何人有個(gè)性，都是因?yàn)檫@個(gè)人有跟人家不同的地方才會(huì)這樣說，至少跟大多數(shù)人不同。這些不同，肯定都是經(jīng)過了他本人的強(qiáng)化的，或者有意或者無意，不過肯定有一點(diǎn)就是他會(huì)對(duì)你覺得特別的這個(gè)方面有他自己的看法，而不是像有些人，對(duì)什么都沒有自己的看法，都是很隨便的，這樣的人是絕對(duì)不可能有個(gè)性可言的。 而個(gè)性對(duì)于搞純藝術(shù)的人來說是很重要的，因?yàn)殡S大流是不會(huì)有成就的，而對(duì)于有些行業(yè)，比如服務(wù)行業(yè)，就很多都不能有太多的個(gè)性，因?yàn)閭€(gè)性太強(qiáng)無法認(rèn)同別人又如何放得下自己服務(wù)于人呢？ 對(duì)于大多數(shù)人來說，生活中還是有點(diǎn)個(gè)性的，看看身邊的每個(gè)人都不一樣，就是因?yàn)橛袀€(gè)性在，只不過每個(gè)人對(duì)自己的看法都不同，有的人會(huì)去刻意追求有的人比較隨便。 個(gè)性每個(gè)人都有，刻意去追求會(huì)形成更加強(qiáng)的個(gè)性，甚至獨(dú)特，沒有可以去追求，甚至不去發(fā)現(xiàn)，個(gè)性會(huì)是很不明顯的。埋沒在大多數(shù)的個(gè)性中，只不過有些強(qiáng)化了做出了跟大多數(shù)人不同的事情，才凸現(xiàn)了出來鶴立雞群了而已。 個(gè)性需要刻意追求。我地個(gè)性刻意追求也正是我地個(gè)性所在。氣質(zhì)是人地自然屬性，性格是人地社會(huì)屬性，是后天生成地，個(gè)人地個(gè)性是自然屬性和社會(huì)屬性地統(tǒng)，所以說人要有什么樣地個(gè)性在先天條件地限制下，主要是看自己地想成為什么樣地人，能成為什么樣地人。只有刻意追求才會(huì)讓大家認(rèn)可你。在現(xiàn)在地激烈競爭地社會(huì)只有刻意追求個(gè)性才不會(huì)被淘汰。 個(gè)性是社會(huì)屬性與自然屬性，這個(gè)分析得很精彩。你們?yōu)槭裁床贿M(jìn)一步，再想想人的社會(huì)屬性與自然屬性有哪些，看每個(gè)人如何塑造他的自然屬性與社會(huì)屬性呢？ 人的自然屬性是指人的肉體存在及其特性。人的社會(huì)屬性是指在實(shí)踐活動(dòng)中人與人 之間發(fā)生的各種關(guān)系。 從眾心理如何？ 這個(gè)辯題可不可以理解成：人成長的過程中，是自己和人群異化的過程，還是同化的過程？所以，如果能讓大家相信是入世的過程同化的過程和大家的共同點(diǎn)越來越多的過程，