全面發(fā)展教育思想的一些問(wèn)題.doc

81、全面發(fā)展教育思想的一些問(wèn)題 (一)列寧在哲學(xué)筆記里為費(fèi)爾巴哈宗教本質(zhì)講演錄一書(shū)所做的摘要里寫(xiě)道：“人是需要理想的，但需要符合于自然界的人的理想，而不是超自然的理想?！苯又昧速M(fèi)爾巴哈的話：“我們的理想不應(yīng)當(dāng)是被閹割的、失去肉體的、抽象的東西，而應(yīng)當(dāng)是完整的、實(shí)在的、全面的、完善的、有教養(yǎng)的人。”在教育工作實(shí)踐中去達(dá)到這個(gè)理想，善于在活生生的人的具體表現(xiàn)中看出這種理想，這可不是一件像初看起來(lái)那么簡(jiǎn)單的事。決定教育工作的技巧、完善的條件之一，就是教師要善于以活生生的理想為目標(biāo)，要善于在一個(gè)人的身上看出、珍惜和愛(ài)護(hù)主要的、有決定性的東西。培養(yǎng)全面發(fā)展的、和諧的個(gè)性的過(guò)程就在于：教育者在關(guān)心人的每一個(gè)方面、特征的完善的同時(shí)，任何時(shí)候也不要忽略人的所有各個(gè)方面和特征的和諧，都是由某種主導(dǎo)的、首要的東西所決定的。在一個(gè)全面發(fā)展的、活生生的、有血有肉的人身上，體現(xiàn)出力量、能力、熱情和需要的完滿(mǎn)與和諧，教育者在這種和諧里看到這樣一些方面，諸如道德的、思想的、公民的、智力的、創(chuàng)造的、勞動(dòng)的、審美的、情緒的、身體的完善等。在這個(gè)和諧里起決定作用的、主導(dǎo)的成分是道德。學(xué)校是知識(shí)、教養(yǎng)、智力文明和勞動(dòng)的策源地；教師年復(fù)一年地領(lǐng)著自己的學(xué)生沿著知識(shí)的小道向人類(lèi)智慧的頂峰攀登；智力財(cái)富和腦力勞動(dòng)這是我們手中借以造就人的最重要的工具。 但是，人的心靈的本性就是這樣的情況：并不是所有的從孩提時(shí)期進(jìn)入學(xué)校的受教育者，在走出校門(mén)跨進(jìn)生活中去的時(shí)候，都是同樣地精神豐富的，都是在同樣的程度上對(duì)于吸取智力財(cái)富的取之不竭的源泉訓(xùn)練有素的。對(duì)一些學(xué)生來(lái)說(shuō)，中等教育只是通往進(jìn)一步的智力豐富、認(rèn)識(shí)和臻于完善的第一步，而另一些學(xué)生就連中學(xué)的教學(xué)大綱也是十分艱難而勉強(qiáng)地掌握的；但是這并不是說(shuō)這樣的人就是不幸的、沒(méi)有前途的。 對(duì)智力才能的不平等，早在童年和少年時(shí)期，學(xué)生自己也漸漸看清了，他們把這種不平等理解為注定的、并非所有的人都能達(dá)到同樣智力發(fā)展限度的原因，這種情況正是今天實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展思想中遇到的一系列困難和一系列極其重要的、微妙而復(fù)雜的問(wèn)題的根源。教育者的任務(wù)就在于，不要讓某些受教育者感到這種不平等是一種不幸。遺憾的是，在某些學(xué)校的教育工作實(shí)踐中，某些兒童知道了自己在智力發(fā)展上有限，正是這一點(diǎn)成了他們不想學(xué)習(xí)的原因。一個(gè)人在童年時(shí)期就感到自己似乎是一個(gè)不夠格的人，這種狀況不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)!每一個(gè)人，早在童年時(shí)期、特別是少年時(shí)期和青年早期，就應(yīng)當(dāng)獲得自己的精神生活的完滿(mǎn)的幸福，享受勞動(dòng)和創(chuàng)造的歡樂(lè)。 這是培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)性的過(guò)程中一個(gè)非常細(xì)致的、也可以說(shuō)非常微妙的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的實(shí)際解決，恰恰在于不要把學(xué)校和學(xué)生的精神生活僅僅局限在掌握教學(xué)大綱所取得的成績(jī)上。培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)性的技巧和藝術(shù)就在于：教師確實(shí)善于在每一個(gè)學(xué)生面前，甚至是最平庸的、在智力發(fā)展上最有困難的學(xué)生面前，為他打開(kāi)精神發(fā)展的領(lǐng)域，使他能在這個(gè)領(lǐng)域里達(dá)到頂點(diǎn)，顯示自己，宣告大寫(xiě)的“我”的存在，從人的自尊感的泉源中吸取力量，感到自己并不低人一等，而是一個(gè)精神豐富的人。 這個(gè)領(lǐng)域就是道德發(fā)展。在這里，通往頂點(diǎn)的道路對(duì)任何人都沒(méi)有封鎖，這里有真正的毫無(wú)限制的平等，這里每一個(gè)人都可以成為偉大的、獨(dú)一無(wú)二的人。只有在這樣的條件下，即共產(chǎn)主義道德貫穿于人的個(gè)性的各個(gè)方面，在每一個(gè)人的面前打開(kāi)了通往公民的、思想的、創(chuàng)造的、勞動(dòng)的、審美的和智力的財(cái)富的道路時(shí)，全面發(fā)展的思想才可能得到充分實(shí)現(xiàn)。 學(xué)校應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)道德豐富的即在每一個(gè)人的行為中，在人們的相互關(guān)系中，都有共產(chǎn)主義的道德、有向往和有激情的熾烈地燃燒著的策源地。解決這個(gè)問(wèn)題的途徑，就在于要使我們的每一個(gè)學(xué)生在某個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域中獲得幸福和歡樂(lè)，這個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域的頂峰是道德的美和道德的完善。我們學(xué)校的畢業(yè)生中有幾個(gè)女孩子，曾經(jīng)在掌握知識(shí)方面感到極其困難。從少年早期，我們就讓這幾個(gè)四、五年級(jí)的女生當(dāng)小朋友(學(xué)前兒童、一年級(jí)學(xué)生)的教養(yǎng)員。她們從這項(xiàng)充滿(mǎn)著高度道德意義的高尚活動(dòng)中得到了體驗(yàn)自己的人格尊嚴(yán)感的幸福。否則，早在童年和少年時(shí)期，她們就會(huì)感到自己是不幸的人。后來(lái)，這項(xiàng)勞動(dòng)成了她們寄托生活的意義和生活的目的的事業(yè)。 作為全面發(fā)展的理想的個(gè)性是和諧的，沒(méi)有和諧的教育工作就不可能達(dá)到和諧的發(fā)展。學(xué)習(xí)、上課、完成作業(yè)、經(jīng)常得到分?jǐn)?shù)，這一切絕不應(yīng)當(dāng)成為用來(lái)衡量、評(píng)價(jià)一個(gè)人的唯一的、概括一切的尺度。學(xué)生是年齡尚小的人，他對(duì)這種日常的衡量的體會(huì)和感受，特別敏銳和極其脆弱。應(yīng)當(dāng)使學(xué)生通過(guò)親身體驗(yàn)，深信人們是用許多尺度衡量他，是從各個(gè)方面來(lái)看待他的。一個(gè)人，他還只是個(gè)不懂事的孩子到我們這里來(lái)上學(xué)，我們就不應(yīng)當(dāng)用對(duì)“學(xué)生”這個(gè)詞的狹義的理解來(lái)看待他。如果在教師看來(lái)，他只是一種頭腦里被填塞知識(shí)的生物，他就不會(huì)成為全面發(fā)展的人。如果一個(gè)人不能宣告自己的存在，不能在人類(lèi)心靈的某一個(gè)領(lǐng)域里成為主宰者，不能在活動(dòng)中和成就中(這一點(diǎn)尤為重要)確立自己的地位，如果他沒(méi)有感到自己作為一個(gè)創(chuàng)造者的自尊感，如果他不能自豪地抬起頭來(lái)走路，那么，所謂個(gè)性就是不可思議的。和諧的教育就在于，要使我們所教育的人的多方面活動(dòng)的道德豐富性在學(xué)校精神生活的一切領(lǐng)域中得到表現(xiàn)?？偟恼f(shuō)來(lái)，只有在這樣的條件下，即在正在形成的個(gè)性對(duì)待周?chē)匀画h(huán)境和社會(huì)環(huán)境的多種多樣的現(xiàn)實(shí)態(tài)度的體系中貫穿著道德豐富性這一條主導(dǎo)的紅線時(shí)，學(xué)校的精神生活才能成為現(xiàn)實(shí)的教育力量。學(xué)校里所做的一切，都應(yīng)當(dāng)具有深刻的教育意義。這是一條如此廣泛而多方面的規(guī)律性，以至可以寫(xiě)成一本論述它的專(zhuān)著供教師讀的理論參考書(shū)。 有那么一部分(即使是不大的一部分)青少年不愿意積極而刻苦地學(xué)習(xí)，在掌握知識(shí)上怠惰消極，以致在這種情況下令人痛惜地不得不采取強(qiáng)制而并非鼓勵(lì)的辦法，這些正是我們可以稱(chēng)之為“非和諧”(缺乏和諧)的教育這種不良現(xiàn)象的后果。 (二)在實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展思想及解決由此而來(lái)的一切復(fù)雜而困難的問(wèn)題的過(guò)程中遇到的第二個(gè)問(wèn)題，就是如何使學(xué)生認(rèn)識(shí)和體會(huì)到，進(jìn)入這樣一座宮殿它的名字就是知識(shí)和教養(yǎng)，以及獲取人類(lèi)文化的寶藏，這是我們的制度、我們的社會(huì)的一項(xiàng)最大的福利；青年一代應(yīng)當(dāng)把這項(xiàng)福利作為我們革命的最寶貴的成果加以珍惜。然而看來(lái)有一種反常的、簡(jiǎn)直令人莫解的事實(shí)是：一部分青少年卻把這種偉大的福利當(dāng)成一種苦事，把學(xué)習(xí)看成沉重的負(fù)擔(dān)，而教師在許多情況下不得不無(wú)休止地跟這些懶漢和二流子進(jìn)行斗爭(zhēng)。那些世世代代以來(lái)勞動(dòng)人民所向往的東西，那些人類(lèi)多少優(yōu)秀兒女為之獻(xiàn)出自己的生命的東西，在一部分青少年有時(shí)還包括一些兒童的眼里，好像都失去了意義。這究竟是怎么一回事?這種現(xiàn)象再也不應(yīng)當(dāng)繼續(xù)下去了!把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種苦事和沉重的負(fù)擔(dān)這是極不正常的現(xiàn)象。這是缺乏和諧的教育的直接后果。只有在這樣的情況下，即把責(zé)任感變成學(xué)校精神生活的核心，把我們所談到的個(gè)性對(duì)環(huán)境的態(tài)度的豐富多彩和多方面性集中于一點(diǎn)，才有可能克服這種現(xiàn)象。我們的時(shí)代在這個(gè)極其重要的道德問(wèn)題(它同時(shí)也就是個(gè)性全面發(fā)展的問(wèn)題)上開(kāi)辟了新的境界。這就是社會(huì)的利益和個(gè)人的利益相結(jié)合，就是個(gè)人幸福和社會(huì)幸福取得和諧。使個(gè)人服從社會(huì)義務(wù)，應(yīng)當(dāng)符合人的個(gè)人愿望。這就是責(zé)任感的含義。道德依賴(lài)心理是一種嚴(yán)重的惡習(xí)，它在我們國(guó)家里有時(shí)浸入到童年、少年和青年早期的世界里去；造成這種后果的原因，是由于年長(zhǎng)的人對(duì)待年輕的人采取了不正確的(也可以毫不夸張地說(shuō)，采取了缺乏理智的)態(tài)度，以致在年輕人身上形成了一種歪曲的觀念，不懂得年長(zhǎng)的人應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待他們年輕人，以及他們年輕人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待年長(zhǎng)的人和社會(huì)。個(gè)性的和諧發(fā)展只有在這樣的條件下才有可能，即從幼小的年紀(jì)開(kāi)始，就應(yīng)當(dāng)使一個(gè)人從親身經(jīng)驗(yàn)中得到一種信念：生活中有一個(gè)叫做“困難”的概念，有許多事要付出極大的體力和腦力，有允許做的事和不允許做的事，有值得贊揚(yáng)的事和應(yīng)受譴責(zé)的事，有道德高尚的事和卑鄙可恥的事。遭遇困難才能給人打開(kāi)通往幸福之路這一點(diǎn)正是以責(zé)任感教育學(xué)生的技巧和藝術(shù)之所在。在個(gè)性全面發(fā)展這件復(fù)雜的事物中，一切都是相互聯(lián)系、相互制約著，以致要想理解結(jié)果的由來(lái)，就非得深入地鉆研我們可以稱(chēng)之為各種原因的接觸點(diǎn)不可。教育者的任務(wù)就在于：要使自己的學(xué)生遭遇困難；正是在遭遇困難中萌發(fā)出能力一種具有深刻道德性的能力，即珍惜年長(zhǎng)一代所給予他們的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的能力。遭遇困難是個(gè)人幸福和歡樂(lè)的泉源，它只有在一個(gè)人從社會(huì)得到什么和他對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)什么這兩者之間達(dá)到高度和諧的地方才得以展開(kāi)。 (三)現(xiàn)在我們談?wù)剛€(gè)性全面發(fā)展的第三個(gè)問(wèn)題需要的教育。任務(wù)還不僅在于應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)多方面的物質(zhì)需要和精神需要。需要這不是什么很難的事。復(fù)雜得多的事是達(dá)到物質(zhì)需要和精神需要的和諧發(fā)展，特別是達(dá)到使一個(gè)人的生活中有一種積極的活動(dòng)，其目的在于形成和滿(mǎn)足高級(jí)的需要精神上的需要。在我們的時(shí)代，物質(zhì)福利源源不斷地涌進(jìn)童年、少年和青年早期的世界，以致出現(xiàn)了這樣一種危險(xiǎn)：兒童和青少年可能喪失關(guān)于這些福利是由勞動(dòng)創(chuàng)造的觀念，甚至完全不知道它們是從哪兒得來(lái)的?，F(xiàn)在的一個(gè)非常復(fù)雜的社會(huì)教育學(xué)問(wèn)題，就是要在兒童、少年和青年身上培養(yǎng)一種對(duì)待物質(zhì)福利的可以說(shuō)是嚴(yán)肅的態(tài)度。我們看到，在培養(yǎng)這種態(tài)度方面，許多教育者父親，母親和教師們表現(xiàn)出高度的智慧和道德的豐富性。這里特別重要的是，要使學(xué)校生活具有鮮明地表現(xiàn)出來(lái)的道德意義。我們要在年輕公民的意識(shí)里發(fā)展這樣的思想和認(rèn)識(shí)：這樣的東西我有權(quán)利希望得到它，那樣的東西我沒(méi)有權(quán)利希望得到它，而企望別樣的東西對(duì)我來(lái)說(shuō)是不體面的、不能允許的、可恥的。培養(yǎng)愿望的文明這是我們稱(chēng)之為學(xué)校生活的道德意義的那一復(fù)雜事物的最鮮明的特色之一。只有學(xué)會(huì)合乎情理地提出愿望的人，才能懂得和感到：什么是困難的，什么是可以允許的，什么是不允許的。愿望的文明是責(zé)任感的另一個(gè)方面。我們培養(yǎng)有高度道德意義的、高尚的愿望，勸止不能允許的和不可容忍的愿望，就能預(yù)防大的禍害不加遏制地滿(mǎn)足欲望的那種腐蝕性的、使人墮落的影響。 (四)培養(yǎng)愿望的文明，在很大程度上取決于：在人的生活中，滿(mǎn)足物質(zhì)需要與形成、發(fā)展、滿(mǎn)足精神需要之間，能否建立起明智的和諧。這是個(gè)性全面發(fā)展的第四個(gè)問(wèn)題，是相當(dāng)復(fù)雜而且艱巨的問(wèn)題。學(xué)校作為高尚的道德和文明的策源地，如果沒(méi)有集體的豐富而多方面的精神生活，那是不可思議的；而個(gè)性要是我們的理想是像盧那察爾斯基所說(shuō)的那種鮮明表現(xiàn)的個(gè)性的話(我們正是應(yīng)當(dāng)這樣來(lái)設(shè)想教育的理想)，如果沒(méi)有豐富的精神生活，那也是不可思議的。 遺憾的是，我們有時(shí)候不得不碰上這樣一種乖謬的事實(shí)：學(xué)生在學(xué)習(xí)，在掌握知識(shí)，然而在實(shí)質(zhì)上卻沒(méi)有精神生活?，F(xiàn)在，當(dāng)我們正在實(shí)現(xiàn)普及中等教育的時(shí)候，學(xué)校集體和個(gè)人的精神生活問(wèn)題具有特別重大的意義。如果一個(gè)學(xué)生的智力興趣的世界僅僅局限于準(zhǔn)備功課，如果除了必修課的知識(shí)以外，什么別的東西都沒(méi)有，如果智力生活只局限在學(xué)習(xí)的圈子里而缺乏創(chuàng)造性的勞動(dòng)，那么，學(xué)校對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)就會(huì)變成毫無(wú)吸引力的，陰郁沉悶的地方，而學(xué)習(xí)就會(huì)變成沉重的、枯燥的、單調(diào)乏味的事情。只有在學(xué)校里充滿(mǎn)生機(jī)蓬勃的多方面的精神生活的情況下，掌握知識(shí)才能變成一種吸引人的、使人愿意去做的事情，這種事情就是到了學(xué)生畢業(yè)參加勞動(dòng)以后也還能繼續(xù)下去。 學(xué)校的精神生活這是一個(gè)含義很廣的概念。它既包括激發(fā)、發(fā)展和滿(mǎn)足各種與必修的學(xué)習(xí)沒(méi)有直接聯(lián)系的智力興趣，又包括我們稱(chēng)之為知識(shí)的運(yùn)動(dòng)、知識(shí)的活用的東西(把知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，開(kāi)展積極的活動(dòng)，以便在集體中進(jìn)行知識(shí)的交流)。它還包括創(chuàng)作活動(dòng)和獨(dú)立的智力發(fā)展，個(gè)人才能、志向和生活目的的形成。 在個(gè)性全面發(fā)展這一教育過(guò)程中，精神生活中的集體因素和個(gè)人因素的結(jié)合與和諧具有重要的意義。學(xué)校的精神生活應(yīng)當(dāng)是如此的多方面，以致能使每一個(gè)人都找到發(fā)揮、表現(xiàn)和確信自己的力量和創(chuàng)造才能的場(chǎng)所。學(xué)校的精神生活的意義就在于，要在每一個(gè)學(xué)生身上都喚起他個(gè)人的人格獨(dú)特性。我們認(rèn)為，如果每一個(gè)學(xué)生，不能在少年時(shí)期，特別在青年早期，就在一種最能充分地表現(xiàn)和發(fā)揮他的天才和稟賦的活動(dòng)中達(dá)到優(yōu)異的成績(jī)(當(dāng)然，這里指的優(yōu)異成績(jī)是跟學(xué)生的年齡相適應(yīng)的)，那么這樣的教育就是不夠完善的。在一種創(chuàng)造性勞動(dòng)(這是個(gè)人精神生活的實(shí)質(zhì)本身)的領(lǐng)域里形成一個(gè)人的獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性，這是人生觀的基礎(chǔ)和核心，沒(méi)有這一點(diǎn)，和諧的教育、樂(lè)觀主義和對(duì)自己力量的堅(jiān)強(qiáng)信心的形成都是不可思議的。這種人生觀會(huì)對(duì)思想、想法打上特殊的印記。只有在一個(gè)年輕人由于他在某一方面取得了卓越成就，顯示了自己，從而體驗(yàn)到自豪感的地方，我們才能在個(gè)人的精神生活中看到可以稱(chēng)之為思想的力量的東西。作為勞動(dòng)的學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就在于，人愿意動(dòng)腦筋，他有一種想進(jìn)行思考，想解決其中有許多困難的智力任務(wù)的愿望和志向。腦力勞動(dòng)的歡樂(lè)這正是一個(gè)人所能享有的東西，如果他的精神生活中充滿(mǎn)著對(duì)自己力量的樂(lè)觀的信心和自尊感的話。 只有當(dāng)學(xué)習(xí)是在豐富多彩的精神生活的背景下進(jìn)行的時(shí)候，只有當(dāng)集體與個(gè)人的和諧成為這種豐富性的核心的時(shí)候，學(xué)習(xí)才能成為人愿意去從事的活動(dòng)。個(gè)別兒童、少年和青年不愿意學(xué)習(xí)，這是一個(gè)令人擔(dān)憂(yōu)的證據(jù)，說(shuō)明學(xué)校里只有學(xué)習(xí)，而沒(méi)有集體和個(gè)人的豐富多彩而充實(shí)的精神生活。懶惰、散漫、希望盡快地?cái)[脫學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，這是危險(xiǎn)的孿生子，它們的“母親”就是童年、少年和青年早期里精神生活的狹隘性和局限性。 (五)實(shí)施普及中等教育，千百萬(wàn)工人、農(nóng)民有機(jī)會(huì)受到高等教育，這些都是人類(lèi)歷史上空前未有的現(xiàn)象，其根源就是社會(huì)主義制度的公正性和人道性。在剝削者的社會(huì)里，學(xué)到知識(shí)，取得文憑，就意味著有了勞動(dòng)群眾所不能企及的一定的特權(quán)，首先是脫離勞動(dòng)的特權(quán)。受過(guò)教育和參加物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是不能相容的。我們的社會(huì)所提出的目標(biāo)，則是使全體勞動(dòng)者都能享受文化的財(cái)富和寶藏。教育的功能完全改變了。知識(shí)之所以是需要的，不僅是為了勞動(dòng)，而且是為了享有一種與勞動(dòng)并無(wú)直接聯(lián)系的、豐富多彩的、幸福的精神生活。普通教育學(xué)校的這一教育方向，就提出了全面發(fā)展思想的第五個(gè)問(wèn)題：應(yīng)當(dāng)使接受中等教育的人做好準(zhǔn)備，“安置”他去從事工人和農(nóng)民的普通的、“粗重的”、平凡的勞動(dòng)。應(yīng)當(dāng)不是單純地教育他作好準(zhǔn)備對(duì)這種勞動(dòng)的實(shí)際的和思想的準(zhǔn)備，而且要培養(yǎng)他把自己的一生貢獻(xiàn)給勞動(dòng)的愿望、志向和向往。這個(gè)問(wèn)題是最復(fù)雜的問(wèn)題之一，它和前面的那些問(wèn)題是密切聯(lián)系的。在學(xué)校工作中，一切都是這么相互聯(lián)系、相互制約著，以致可以不必?fù)?dān)心陷入夸張地說(shuō)： 學(xué)生是否向往耕地者和播種者、飼養(yǎng)員和拖拉機(jī)手、泥瓦工和車(chē)工、面包師和廚師的勞動(dòng)，這件事就取決于未來(lái)的勞動(dòng)者在童年、少年和青年時(shí)代是怎樣以及抱著什么目的讀書(shū)的，取決于他從學(xué)習(xí)詩(shī)歌和研究其他人類(lèi)文化財(cái)富中看出了什么意義。 學(xué)生是否愿意把自己的一生貢獻(xiàn)給田地里或畜牧場(chǎng)上、機(jī)床旁或建筑工地上的“平凡的”、“粗重的”勞動(dòng)，這件事就取決于在學(xué)生時(shí)代人的歡樂(lè)的源泉是什么，勞動(dòng)在他的精神生活里占有什么地位，以及除了勞動(dòng)以外他的精神生活中還有些什么。 培養(yǎng)具有中等教育或者甚至高等教育的“普通”勞動(dòng)者，是一項(xiàng)很復(fù)雜的任務(wù)。要通過(guò)許多途徑才能解決這項(xiàng)任務(wù)。首先，通過(guò)教養(yǎng)和知識(shí)的傳授，應(yīng)當(dāng)在學(xué)生時(shí)代就使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：“普通”勞動(dòng)并不像初看起來(lái)可能覺(jué)得的那樣是一件簡(jiǎn)單的事。在學(xué)生時(shí)代，知識(shí)、教養(yǎng)和學(xué)校的豐富的精神生活這一切都應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生理解任何“普通”勞動(dòng)(特別是農(nóng)業(yè)勞動(dòng))的無(wú)限復(fù)雜性和豐富的創(chuàng)造性。在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中，勞動(dòng)的創(chuàng)造性能夠特別鮮明地表現(xiàn)出個(gè)人的能力、天才和稟賦。任務(wù)就在于，要使學(xué)生在學(xué)校里獲得的知識(shí)成為認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的手段，使勞動(dòng)在這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中不要以一種原始性工作的形式呈現(xiàn)在人的心目中。一個(gè)受過(guò)教育的人不應(yīng)當(dāng)單純地成為“起碼的生活資料”的獲取者。人對(duì)于創(chuàng)造性活動(dòng)的永不停息的追求，這是借助教養(yǎng)和知識(shí)而變得越來(lái)越充實(shí)的一種源泉。一個(gè)人在學(xué)校里獲得的知識(shí)范圍越廣，他在提高到教養(yǎng)水平的一定高度之后的眼界越寬，那么他對(duì)自己將要終生從事的需要智力的、充滿(mǎn)創(chuàng)造性的勞動(dòng)的要求就越高。培養(yǎng)全面發(fā)展的人的“秘訣”之一，就在于從兒童的學(xué)校生活的最初幾步開(kāi)始，就要使他對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)識(shí)同時(shí)也就是對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，把勞動(dòng)看成是需要智慧的、非常復(fù)雜的事情，從而在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上逐步樹(shù)立起年輕的勞動(dòng)者的人的尊嚴(yán)感。 這個(gè)“秘訣”的意義就在于：要使一個(gè)人從童年就開(kāi)始的勞動(dòng)生活成為他的精神生活的最重要的因素。在這里，教育者會(huì)接觸到一連串的麻煩和困難，如果不理解它們，就會(huì)在教育上把復(fù)雜的問(wèn)題看得很粗淺并采取落后的工作方法。這個(gè)問(wèn)題的最主要的復(fù)雜性之一就在于：學(xué)生在學(xué)校里獲得的知識(shí)跟勞動(dòng)、跟學(xué)生的勞動(dòng)生活、跟他的精神生活之間的聯(lián)系，是極其獨(dú)特的。我們不能把這個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題設(shè)想成這樣：勞動(dòng)要么只是用來(lái)鞏固課堂上所教的具體知識(shí)，要么只是有助于更好地組織教學(xué)和豐富教學(xué)。這些固然都有道理，但是知識(shí)和勞動(dòng)的聯(lián)系卻并非如此直接和簡(jiǎn)單。勞動(dòng)和知識(shí)的真正的、對(duì)于確定人生目的有重大意義的聯(lián)系就在于，思想的文明能夠培養(yǎng)人與自然界的相互作用的文明；勞動(dòng)能給人以歡樂(lè)，充實(shí)人的精神生活，因?yàn)閯趧?dòng)是一種創(chuàng)造，在勞動(dòng)中能展示人的能力、稟賦和天才，從而能夠確立人的尊嚴(yán)感。如果教育者能夠做到使勞動(dòng)在學(xué)生時(shí)代就成為精神生活的一部分，那么就會(huì)發(fā)生一種極其重要的現(xiàn)象：勞動(dòng)的創(chuàng)造性將激發(fā)起新的智力興趣；人就想要多知道一些，以便更深刻地探索勞動(dòng)的奧秘；他就會(huì)去讀書(shū)和思考，力求豐富自己在勞動(dòng)中的創(chuàng)造性探索。教養(yǎng)與勞動(dòng)的結(jié)合，能合乎規(guī)律地導(dǎo)致一個(gè)人越出教學(xué)大綱的范圍。這里就產(chǎn)生了求知欲、好奇心、對(duì)知識(shí)的興趣的取之不竭的源泉，有了這一點(diǎn)，一個(gè)人會(huì)終生都在學(xué)習(xí)，一輩子抱有認(rèn)識(shí)的渴望，不滿(mǎn)足于已獲得的知識(shí)，總是感到：我知道的還太少。 這個(gè)問(wèn)題的第二點(diǎn)復(fù)雜性就在于，從學(xué)生時(shí)代開(kāi)始的勞動(dòng)生活，應(yīng)當(dāng)被理解和體驗(yàn)為一種獨(dú)立于學(xué)習(xí)、上課、完成家庭作業(yè)等之外的精神生活的因素。如果沒(méi)有勞動(dòng)對(duì)于學(xué)習(xí)的一定的獨(dú)立性，就不可能有學(xué)校與生活、教學(xué)與教育、知識(shí)與勞動(dòng)的真正聯(lián)系這正是教育這個(gè)廣義的概念的辯證法。為什么有必要不僅談到這種獨(dú)立性，而且還要在教育工作實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)它呢? 首先是因?yàn)?，如果我們?duì)學(xué)生說(shuō)：“你們?cè)趯W(xué)校里學(xué)習(xí)的一切，將來(lái)在你們的勞動(dòng)中都會(huì)用到，”這個(gè)說(shuō)法是給他們指出了不正確的方向。在實(shí)施普通教育的中等學(xué)校里所學(xué)的東西，只有很小一部分跟生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)有直接的聯(lián)系。在很大程度上，這種聯(lián)系并不是直接的：我們的學(xué)生學(xué)會(huì)了思考和認(rèn)識(shí)世界(自然界、勞動(dòng)、人)以后，到了他們參加勞動(dòng)后也應(yīng)當(dāng)是善于思考和創(chuàng)造的人。在絕大多數(shù)情況下，我們的學(xué)生在學(xué)校里掌握的知識(shí)，并不是他們?cè)趧趧?dòng)中直接需要的；它們之所以需要，是為了使一個(gè)人在接觸了文化財(cái)富之后，感到自己是一個(gè)真正的人，產(chǎn)生一種自己是勞動(dòng)的聰明而有才智的主宰者的尊嚴(yán)感，為自己在生活中不只是為求得一塊面包在操勞而感到幸福。如果我們深入思考一下學(xué)校目前面臨的復(fù)雜的、多方面的、互相交錯(cuò)的教育任務(wù)的話，我們就會(huì)不可避免地得出一條很重要的結(jié)論：現(xiàn)在特別尖銳地提出要讓所有的學(xué)生在所有的學(xué)科上必須掌握深刻而牢固的知識(shí)這個(gè)問(wèn)題，首先是因?yàn)榻^大多數(shù)的普通學(xué)校畢業(yè)生要去參加工作。如果認(rèn)為只有那些準(zhǔn)備升大學(xué)的人才需要高水平的知識(shí)，而其余的人學(xué)得平庸和膚淺一些并沒(méi)有什么危險(xiǎn)(一個(gè)泥水匠或拖拉機(jī)手何必要知道作詩(shī)法的理論知識(shí)或者知道古希臘雕塑的特點(diǎn)，一個(gè)飼養(yǎng)員或廚師不懂得浪漫主義或感傷主義的細(xì)節(jié)也完全過(guò)得去，等等)，那么這將是一種很大的誤解。 牢固的、深刻的、理解透徹的知識(shí)，對(duì)于明天的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)者、對(duì)于未來(lái)的父親和母親之絕對(duì)地必不可少，并不亞于未來(lái)的學(xué)者、設(shè)計(jì)師或詩(shī)人；充實(shí)的、多方面的知識(shí)對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)者的重要性，并不次于腦力勞動(dòng)者或藝術(shù)工作者。因?yàn)檫@些知識(shí)在生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)者的生活中是主要的精神財(cái)富，在這種精神財(cái)富的基礎(chǔ)上將會(huì)產(chǎn)生、形成和確立起新的智力興趣。 重要的不僅是要使這些思想成為全體教師的信念，而且需要進(jìn)行耐心細(xì)致的教育工作，使我們的學(xué)生在思想上確立這樣的信念：就是到了共產(chǎn)主義時(shí)代，還是會(huì)有不輕松的、緊張的勞動(dòng)、去種出糧食和建造住宅，生產(chǎn)衣服、機(jī)器、電能和書(shū)籍。沒(méi)有這種勞動(dòng)。就不能設(shè)想社會(huì)的生活，就不會(huì)有每個(gè)家庭和每個(gè)個(gè)人的幸福。同時(shí)，如果沒(méi)有文化財(cái)富知識(shí)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)以及各種形式表現(xiàn)出來(lái)的美，那么生活就會(huì)變得暗淡、狹隘，從而失去了真正的人的幸福。我們的任務(wù)就在于，要在每一個(gè)未來(lái)的物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)者身上，培養(yǎng)起一種對(duì)知識(shí)、文化和美的不可熄滅的向往。(六)掌握牢固的、深刻的、理解透徹的知識(shí)，培養(yǎng)人在整個(gè)一生中都在追求“我要比今天知道得更多”的不能動(dòng)搖的愿望，這是全面發(fā)展思想的第六個(gè)問(wèn)題。我們沒(méi)有把這個(gè)問(wèn)題擺在第一位，只是因?yàn)樗姘l(fā)展的其他問(wèn)題一樣，是跟其他許多問(wèn)題有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系性和依存性的，既取決于那些問(wèn)題，同時(shí)又制約著它們的順利解決。在培養(yǎng)全面發(fā)展的人的工作中，一般地說(shuō)，沒(méi)有任何一樣是次要的東西。這里的一切都是重要的，如果有任何一點(diǎn)被忽視或者做得不正確，就會(huì)使全面發(fā)展這一完整統(tǒng)一事物的和諧的基礎(chǔ)遭到破壞。今天我們的社會(huì)所處的這個(gè)歷史階段，可以說(shuō)是提高人的人格的階段。在我們的社會(huì)里，一切努力都用來(lái)使每一個(gè)人理解和體驗(yàn)到自己對(duì)人民的義務(wù)和責(zé)任感，使每一個(gè)人都感到個(gè)人的尊嚴(yán)，珍視它，并且努力在多方面的活動(dòng)中展示自己，以便贏得人們的贊許和表?yè)P(yáng)。榮譽(yù)和自尊感這是在其上面構(gòu)筑勞動(dòng)的道德刺激物的基地。如果說(shuō)一時(shí)一刻也不要忘記，學(xué)習(xí)是一種復(fù)雜的、很不輕松的勞動(dòng)，那么我們也應(yīng)當(dāng)時(shí)刻留心義務(wù)和勞動(dòng)榮譽(yù)的統(tǒng)一這個(gè)微妙的事物。如果教育者不能對(duì)我們稱(chēng)之為學(xué)生的年輕勞動(dòng)者的榮譽(yù)和自尊感抱著一種敏銳的愛(ài)護(hù)態(tài)度，那就既談不上義務(wù)感，也談不上服從，而這兩樣?xùn)|西，也和對(duì)兒童的愛(ài)一樣，是不能從學(xué)校教育中分離出去的。形象地說(shuō)，如果榮譽(yù)和自尊感沒(méi)有它的產(chǎn)兒學(xué)習(xí)的愿望，那么教師為了培養(yǎng)紀(jì)律、服從性和責(zé)任感而做出的最高明的“創(chuàng)造”，也會(huì)顯得無(wú)能為力，而且往往造成教師和學(xué)生之間的沖突。學(xué)習(xí)的愿望這個(gè)產(chǎn)兒是嬌嫩的，任性的，調(diào)皮的，需要時(shí)時(shí)刻刻照料它。你要每一分鐘地接觸它，否則它就會(huì)變得無(wú)人照料，而且你不得有任何一次粗暴地、疏忽大意地去對(duì)待它。只有當(dāng)你學(xué)會(huì)保育這個(gè)產(chǎn)兒時(shí)，服從、紀(jì)律、責(zé)任感、義務(wù)感在你手里才會(huì)變成精巧而得力的工具。 教師的工作有這樣一個(gè)特點(diǎn)，就是他要經(jīng)常地評(píng)價(jià)自己學(xué)生的工作。在衡量知識(shí)質(zhì)量(也就是勞動(dòng)質(zhì)量)時(shí)，教師的評(píng)價(jià)帶有明顯的道德含義。評(píng)價(jià)里包含著刺激，應(yīng)當(dāng)使兒童在這種刺激的影響下確立一種要學(xué)好而不要學(xué)壞的意向、通過(guò)這種評(píng)價(jià)，不應(yīng)當(dāng)使兒童對(duì)于人們?cè)鯓涌创?是愛(ài)勞動(dòng)的還是懶散的)抱著無(wú)所謂的態(tài)度。評(píng)價(jià)所起的這種微妙的影響只有在這樣的條件下才能成為一種教育力量，就是它一定要跟兒童的內(nèi)在的精神力量結(jié)合起來(lái)。評(píng)價(jià)是教師手里的一種教育工具，它應(yīng)當(dāng)激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)愿望，幫助形成這種愿望，而不是對(duì)于不愿學(xué)習(xí)的一種懲罰。如果由于學(xué)生不善于學(xué)習(xí)而給他一個(gè)不及格的評(píng)價(jià)，那就更糟：兒童覺(jué)得教師已經(jīng)把他看得什么都不行，他就會(huì)欺騙和弄虛作假。學(xué)生不善于學(xué)習(xí)，如果教師不重視這件起初的小事，那就會(huì)釀成大禍懶惰和散漫。學(xué)習(xí)這并不是機(jī)械地把知識(shí)從教師的頭腦里灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦里。這是一種極其復(fù)雜的道德關(guān)系，在這種關(guān)系里起主導(dǎo)的、決定性作用的特征，就是培養(yǎng)兒童的榮譽(yù)感和自尊感，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)他要成為一個(gè)好人的愿望。教師的任務(wù)就在于，要敏銳而巧妙地、堅(jiān)持不懈而嚴(yán)格要求地培植兒童的智力和道德力量，幫助兒童把學(xué)習(xí)看成是一種要求作出很大努力的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)只有在依靠自己的力量去克服困難而取得成果的時(shí)候才是一種愉快的勞動(dòng)。這里有三個(gè)階梯：做出自己的努力，靠勞動(dòng)取得成果，享受到腦力勞動(dòng)的歡樂(lè)。兒童沿著這三個(gè)階梯走上去，就會(huì)掌握牢固的、理解透徹的知識(shí)。一個(gè)真正內(nèi)行的教師和教育者，如果他看到兒童還不會(huì)學(xué)習(xí)，還不理解對(duì)他的要求是什么，他是絕不會(huì)就給兒童作出評(píng)價(jià)的。只有在這樣的條件下，即每一個(gè)兒童都非常珍視教師給他所做的評(píng)價(jià)時(shí)，學(xué)校里才會(huì)充滿(mǎn)一種熱愛(ài)勞動(dòng)的氣氛。評(píng)價(jià)的次數(shù)不要過(guò)多。過(guò)多的評(píng)價(jià)會(huì)降低它的教育價(jià)值。同時(shí)，教師在給學(xué)生做出評(píng)價(jià)的時(shí)候，不要只評(píng)價(jià)所謂純粹的能力，而要評(píng)價(jià)勞動(dòng)和能力的統(tǒng)一物，并且把勞動(dòng)放在首位，只有這樣的評(píng)價(jià)在道德方面才是正確的。 我們?cè)诮逃ぷ鲗?shí)踐中應(yīng)當(dāng)稱(chēng)之為智育的東西，恰恰在于這種勞動(dòng)和能力的和諧的統(tǒng)一。破壞這個(gè)統(tǒng)一是不能容許的。有教學(xué)，但是沒(méi)有智育，這是許多兒童知識(shí)膚淺和不鞏固的主要原因。智育的實(shí)質(zhì)就在于使一個(gè)人通過(guò)獲得知識(shí)而變得聰明起來(lái)，使學(xué)習(xí)對(duì)他來(lái)說(shuō)并不因?yàn)楂@得越來(lái)越多的知識(shí)而變得越來(lái)越難。所掌握的知識(shí)的分量本身，并不是智育水平的標(biāo)志。教師的任務(wù)就在于，要使掌握一定范圍的知識(shí)所必需的腦力勞動(dòng)成為發(fā)展智力和能力的手段。要使獲得牢固的知識(shí)這個(gè)問(wèn)題得到順利解決，就要求每一個(gè)教師同時(shí)成為智慧的培育者。這是學(xué)校生活中最微妙的、也可以說(shuō)最難以捉摸的事物之一。多年的經(jīng)驗(yàn)證明：教師的教育素養(yǎng)，就包括他能采用哪一些專(zhuān)門(mén)的方式，使得掌握知識(shí)的過(guò)程能發(fā)展學(xué)生的智力和能力。這些方式實(shí)質(zhì)上應(yīng)當(dāng)成為教師勞動(dòng)的起碼要求。 智力、能力的發(fā)展和整個(gè)智育，在很大程度上取決于集體和個(gè)人的精神生活是否豐富。在學(xué)校里，應(yīng)當(dāng)讓智力生活之火永不熄滅地燃燒和發(fā)光；教師和學(xué)生的智力興趣越豐富多樣，知識(shí)的最重要的泉源書(shū)籍在每個(gè)學(xué)生的心目中越珍貴，那么智力局限性、對(duì)知識(shí)抱冷淡態(tài)度的危險(xiǎn)就會(huì)越小。 要解決掌握牢固的知識(shí)這個(gè)問(wèn)題，還必須考慮到這樣一個(gè)事實(shí)，就是每年入學(xué)的兒童中都有少數(shù)學(xué)習(xí)能力較低的學(xué)生。他們對(duì)教材的記憶能力很差，思維過(guò)程遲鈍。關(guān)于這些兒童的智力發(fā)展水平，我們主要通過(guò)系統(tǒng)的日常觀察(他們是怎樣學(xué)習(xí)的，有了哪些進(jìn)步)積累了一些事實(shí)資料。觀察使我們自然而然地得出一條結(jié)論：在對(duì)這些兒童的教學(xué)和教育中，必須采取特殊的措施，要對(duì)他們采取細(xì)致的、溫和的、個(gè)別對(duì)待的態(tài)度。主要的是：不要讓這些兒童覺(jué)得自己“不夠格”，防止他們對(duì)學(xué)習(xí)勞動(dòng)產(chǎn)生無(wú)所謂的態(tài)度，不要傷害他們的榮譽(yù)感和自尊心。對(duì)這些兒童的教學(xué)和教育，應(yīng)當(dāng)就在一般的普通教育學(xué)校里進(jìn)行，用不著為他們開(kāi)辦什么特種學(xué)校。這些孩子并不是畸形兒，他們是人類(lèi)的無(wú)限多樣化的花圃里最脆弱、最嬌嫩的花朵。他們?cè)谌雽W(xué)的時(shí)候脆弱無(wú)力，缺乏足夠發(fā)展的從事腦力勞動(dòng)的能力，但這并不是他們的過(guò)錯(cuò)。我們認(rèn)為學(xué)校和教師負(fù)有人道主義的使命：挽救這些孩子，引導(dǎo)他們以完全夠格的、幸福的人的資格進(jìn)入交往、精神生活和美的世界。我們的具體工作，首先是查明每一個(gè)兒童的不幸的原因(父母患酒精中毒癥，家庭關(guān)系不健康，等等)。然后，更為重要的是：要使能力差的學(xué)生在學(xué)校的充實(shí)的精神生活的氣氛中，任何時(shí)候也不要感到自己“不夠格”。應(yīng)當(dāng)為這種兒童找到他力所能及的腦力勞動(dòng)，選擇出他能夠接受的克服困難的途徑，用有趣的、引人入勝的工作吸引他，以便使他在智力上不停地得到發(fā)展。 要完成這些任務(wù)，以及總的來(lái)說(shuō)要完滿(mǎn)地解決掌握牢固的知識(shí)的問(wèn)題，沒(méi)有家庭的配合是不行的。 (七)家庭要有高度的教育學(xué)素養(yǎng)，這是在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的思想方面現(xiàn)實(shí)生活所提出的第七個(gè)問(wèn)題。教育的完善，它的社會(huì)性的深化，不是意味著家庭的作用的減弱，而是意味著家庭的作用的加強(qiáng)。只有在這樣的條件下才能實(shí)現(xiàn)和諧的全面發(fā)展：兩個(gè)教育者學(xué)校和家庭不僅要一致行動(dòng)，向兒童提出同樣的要求，而且要志同道合，抱著一致的信念，始終從同樣的原則出發(fā)，無(wú)論在教育的目的上、過(guò)程上還是手段上，都不要發(fā)生分歧。 這個(gè)問(wèn)題也是最復(fù)雜最困難的問(wèn)題之一。教育現(xiàn)象的相互聯(lián)系在我們今天是變得更加復(fù)雜了：生活向?qū)W校提出的任務(wù)是如此復(fù)雜，以致如果沒(méi)有整個(gè)社會(huì)首先是家庭的高度的教育學(xué)素養(yǎng)，那么不管教師作出多大的努力，都收不到完滿(mǎn)的效果。學(xué)校里的一切問(wèn)題都會(huì)在家庭里折射地反映出來(lái)；學(xué)校的復(fù)雜的教育過(guò)程中產(chǎn)生的一切困難的根源都可以追溯到家庭。人的全面發(fā)展取決于母親和父親在兒童面前是怎樣的人，取決于兒童從父母的榜樣中怎樣認(rèn)識(shí)人與人的關(guān)系和社會(huì)環(huán)境。 家庭和學(xué)校的一項(xiàng)嚴(yán)重任務(wù)，就是形成學(xué)生對(duì)于做父親和做母親的道德準(zhǔn)備。沒(méi)有這種準(zhǔn)備，人的全面發(fā)展就是不可設(shè)想的。對(duì)于當(dāng)父親和當(dāng)母親這一崇高使命的準(zhǔn)備，是社會(huì)主義社會(huì)人們的公民素養(yǎng)的最重要的方面之一。多年的經(jīng)驗(yàn)使我們深信，要善于把兒童、少年、男女青年看做是未來(lái)的父親和母親，要善于從這樣的立場(chǎng)來(lái)看待教育現(xiàn)象，這就是再過(guò)20年，我們的小學(xué)生就會(huì)領(lǐng)著自己的兒子來(lái)上學(xué)，就會(huì)跟我們一起來(lái)思考怎樣更好地教育他，這一點(diǎn)對(duì)于我們的社會(huì)來(lái)說(shuō)，是跟物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富生產(chǎn)者的高度勞動(dòng)技巧同樣重要的。教育學(xué)生怎樣做父母的第一所“學(xué)校”，就是在童年、少年和青年早期對(duì)他們進(jìn)行完滿(mǎn)的道德教育。教師如果關(guān)心使自己的每一個(gè)學(xué)生將來(lái)成為一個(gè)好的父親，他就會(huì)看到：樹(shù)立一種極其重要的道德特征積極的義務(wù)感，是一項(xiàng)有重大教育意義的任務(wù)。因此，道德教育的決定性條件之一，就是要努力做到使我們的每一個(gè)學(xué)生早在童年和少年早期就懂得對(duì)別人的生活、健康、精神安寧和福利負(fù)有勞動(dòng)的責(zé)任和道德的義務(wù)，認(rèn)識(shí)到逃避勞動(dòng)、不負(fù)責(zé)任、不盡義務(wù)是一種可鄙的品質(zhì)。 從道德上準(zhǔn)備作父母的第一課，就是早在童年和少年早期就使我們的每一個(gè)學(xué)生能把人看得最為寶貴，而且能對(duì)于那種給別人帶來(lái)不幸、侮辱別人、使別人蒙受恥辱的思想采取不調(diào)和的、不能容忍的態(tài)度。真正的人道精神是以行動(dòng)、情感和思想的高度紀(jì)律性為前提的。我們的座右銘就是：人并不是自己的情感沖動(dòng)的奴隸，而是它們的主人。 在實(shí)施從道德上準(zhǔn)備怎樣做父母這一教育任務(wù)時(shí)，我們進(jìn)行一系列關(guān)于做父母的崇高使命的倫理性談話。這是一些關(guān)于愛(ài)情和友誼、關(guān)于婚姻、生育和教育子女的談話。當(dāng)然，全體教師和家長(zhǎng)都應(yīng)當(dāng)關(guān)心，使每一個(gè)學(xué)生在學(xué)校和家庭里都能親眼看到自覺(jué)的勞動(dòng)和責(zé)任感的榜樣。 從家長(zhǎng)把自己的孩子送進(jìn)我們的學(xué)校那一天起，他們就成了我們舉辦的家長(zhǎng)學(xué)校的聽(tīng)眾。不斷提高父母?jìng)兊慕逃龑W(xué)知識(shí)水平的教學(xué)大綱，這實(shí)質(zhì)上就是我們跟家長(zhǎng)一起進(jìn)行共同的工作細(xì)致而艱難的工作，它的最終目標(biāo)是培養(yǎng)全面而和諧發(fā)展的人。最困難的事就是怎樣使父母親們跟我們一起看見(jiàn)和理解自己孩子的精神世界，學(xué)會(huì)分析事情的原因和結(jié)果，把教育看做一種有明確目的的勞動(dòng)。在這項(xiàng)共同工作中，主導(dǎo)的思想就是要想到將來(lái)，看到將來(lái)。如果家長(zhǎng)學(xué)校的活動(dòng)不能變成我們和家長(zhǎng)的集體思考，那就是白白地浪費(fèi)時(shí)間。我們要跟家長(zhǎng)一起思考：應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)教育的目標(biāo)，我們已經(jīng)把自己的子女提高到了怎樣的階段，我們做了哪些教育工作和取得了哪些實(shí)際成果，應(yīng)當(dāng)怎樣預(yù)防錯(cuò)誤，如果不加預(yù)防就會(huì)造成哪些后果，以及要成為好的教育者必須具備哪些知識(shí)。我們努力使家長(zhǎng)們注意，在教育自己的孩子時(shí)，永遠(yuǎn)也不要忘記：我們的孩子也要當(dāng)父親和母親的，這件事不應(yīng)當(dāng)使我們感到出乎意料。 (八)一個(gè)人的成熟不是突然到來(lái)的。如果家長(zhǎng)竟是在某一天突然證實(shí)了自己的孩子已經(jīng)變成了成年人而不得不倉(cāng)促采取緊急的措置，那么社會(huì)就接受了一批20歲的小孩子，他們只是在生兒育女方面成熟了，而在道德上卻并未成熟。培養(yǎng)道德的成熟性，這是全面發(fā)展的第八個(gè)問(wèn)題。學(xué)校是一個(gè)幸福的童年時(shí)代的世界，但是照耀這個(gè)世界的思想應(yīng)當(dāng)是想到兒童在明天將要變?yōu)槌赡耆?。成年人的思想、操心和觀念這一切都應(yīng)當(dāng)逐漸地進(jìn)入無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的童年的世界。培養(yǎng)道德成熟性是個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，它涉及到正在形成的個(gè)性對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境的態(tài)度的一切領(lǐng)域，從家庭中的相互關(guān)系起直到履行公民義務(wù)。兒童的道德成熟性、“成年性”，在決定性的程度上取決于對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度，更準(zhǔn)確地說(shuō)，取決于勞動(dòng)在精神生活中的地位。成熟性的程度取決于一個(gè)人為了什么而生活，對(duì)哪些事情的操心和思慮充滿(mǎn)著他的生活，以及生活的意義在他的心目中表現(xiàn)在哪里。最重要的教育學(xué)任務(wù)之一就在于，早在少年早期，就使對(duì)勞動(dòng)的迷戀成為充滿(mǎn)人的精神生活的最為關(guān)心的事。成熟性這就是對(duì)未來(lái)的向往，就是能夠認(rèn)真地思考自己將要成為什么樣的人。在培養(yǎng)道德成熟性方面，很重要的一點(diǎn)，就是要使鼓舞學(xué)生的勞動(dòng)具有社會(huì)意義。 公民是從這樣的信念開(kāi)始的：“我要以自己的勞動(dòng)履行對(duì)于人們的義務(wù)?！睆?314歲起，為人們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的勞動(dòng)活動(dòng)就應(yīng)當(dāng)在人