九年級(jí)歷史上冊(cè)第1課人類(lèi)的形成教案新人教版(I)(I).doc

教學(xué)資料參考九年級(jí)歷史上冊(cè)第1課人類(lèi)的形成教案新人教版(I)(I)- 1 -九年級(jí)歷史上冊(cè)第1課人類(lèi)的形成教案新人教版(I)(I)課程標(biāo)準(zhǔn)：（1）列舉南方古猿等早期人類(lèi)的代表，了解人類(lèi)起源和三大主要人種的形成. （2）講述該亞與厄瑞斯忒的傳說(shuō)，知道母系氏族社會(huì)與父系氏族社會(huì)形成的原因及特點(diǎn).考試標(biāo)準(zhǔn)：人類(lèi)起源的時(shí)間和地區(qū)；世界三大主要人種；母系氏族社會(huì)與父系氏族社會(huì)的主要區(qū)別教學(xué)目標(biāo)：1、知識(shí)與能力了解和掌握人類(lèi)從類(lèi)人猿進(jìn)化而來(lái)：“完全形成的人”；猿人和智人；人種；母系氏族；父系氏族；私有制的產(chǎn)生；原始社會(huì)瓦解；國(guó)家產(chǎn)生.正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)是由類(lèi)人猿進(jìn)化而來(lái)，學(xué)會(huì)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)分析評(píng)價(jià)問(wèn)題；提高學(xué)生閱讀、了解和認(rèn)識(shí)歷史知識(shí)的能力.2、過(guò)程與方法： 閱讀法、討論法3、情感態(tài)度價(jià)值觀： 科學(xué)地認(rèn)識(shí)人類(lèi)的進(jìn)化過(guò)程，勞動(dòng)創(chuàng)造了世界和人類(lèi)本身；人種的出現(xiàn)是由于自然和歷史條件形成的，世界上不同的人種之間是互相平等的；隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人類(lèi)社會(huì)也不斷向前發(fā)展.教學(xué)重點(diǎn)：氏族社會(huì)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)和作用教學(xué)難點(diǎn)：人類(lèi)是怎樣由古猿進(jìn)化而來(lái)的？教學(xué)過(guò)程：導(dǎo)入： 人類(lèi)的歷史是從人類(lèi)的出現(xiàn)開(kāi)始的.那么人類(lèi)是怎樣起源、發(fā)展，不同的人種又是怎樣產(chǎn)生的呢？人類(lèi)最初的社會(huì)是什么樣的？國(guó)家又是怎樣產(chǎn)生的？就讓我們帶著這些問(wèn)題，一起來(lái)學(xué)習(xí)第一單元的第一課人類(lèi)的形成，共同去追尋早期人類(lèi)生活的足跡吧！ 講授新課：關(guān)于人類(lèi)的出現(xiàn)，世界各國(guó)都有很多神奇有趣的傳說(shuō).比如說(shuō)中國(guó)古代最著名的就有盤(pán)古開(kāi)天辟地和女?huà)z造人等神話(huà)故事.其他很多國(guó)家也有類(lèi)似的傳說(shuō)，如圣經(jīng)里的“上帝造人說(shuō)”等等.但這些僅僅是人們的傳說(shuō)和想象.我們應(yīng)該通過(guò)閱讀文字資料，考察研究文物、古跡或遺址來(lái)學(xué)習(xí)和了解人類(lèi)歷史.那么，人類(lèi)究竟怎樣出現(xiàn)的呢？ 一、人類(lèi)的出現(xiàn) 1、世界上已知最早的人類(lèi)非洲南方古猿 圖示簡(jiǎn)介“猿類(lèi)”、“正在形成中的人”、“完全形成的人”.“猿類(lèi)”：指生活在千百萬(wàn)年以前的古代猿類(lèi)，它們是人類(lèi)的遠(yuǎn)祖；“正在形成中的人”：指從猿到人的過(guò)渡，他們已能直立行走.使用木棍、石塊等天然工具，但還沒(méi)有進(jìn)行真正的勞動(dòng)；他們雖為林棲動(dòng)物，但身體已成半直立狀態(tài)，手和腳已有某種分工，人類(lèi)學(xué)上稱(chēng)他們?yōu)椤罢谛纬傻娜恕薄巴耆纬傻娜恕保褐敢涯軌蛑圃旃ぞ摺⒄嬲M(jìn)行勞動(dòng)的人，他們已經(jīng)從動(dòng)物中完全脫離出來(lái).現(xiàn)代猿類(lèi)和現(xiàn)代人類(lèi)有一個(gè)共同的祖先，就是古猿.現(xiàn)代人類(lèi)是從非洲南方古猿中的一支發(fā)展而來(lái)的.現(xiàn)代人類(lèi)是從非洲南方古猿中的一支發(fā)展而來(lái)的，南方古猿屬于“正在形成中的人”，它經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的進(jìn)化和勞動(dòng)，在距今約三四百萬(wàn)年前形成.學(xué)生閱讀教材，思考：世界上已知最早的人類(lèi)是什么人？生活在哪里？大約在什么時(shí)候形成？是“猿類(lèi)”、“正在形成中的人”還是“完全形成的人”？是通過(guò)史書(shū)的記載、傳說(shuō)還是考古發(fā)現(xiàn)的？結(jié)合中國(guó)史.我國(guó)已知最早的人類(lèi)是？距今約萬(wàn)年的元謀人.動(dòng)腦筋P3：人類(lèi)進(jìn)化的過(guò)程中，哪一步具有決定性意義？（直立行走）直立行走首先使雙手解放出來(lái)，用于制造工具和進(jìn)行勞動(dòng)，而能夠制造工具和進(jìn)行勞動(dòng)，是人和動(dòng)物的根本區(qū)別；直立行走促進(jìn)了腦的發(fā)育，使人從動(dòng)物界完全分離出來(lái).古猿在不斷適應(yīng)自然條件變化的過(guò)程中，逐漸習(xí)慣于直立行走，直立行走使雙手解放出來(lái)，這就為古猿學(xué)習(xí)制造和使用工具，促進(jìn)大腦發(fā)育提供了可能.正如恩格斯所說(shuō)：“這就完成了從猿到人的具有決定意義的一步”.而火的使用是古猿完成了從猿到人的轉(zhuǎn)變之后產(chǎn)生的，它是人類(lèi)征服自然，改造自然能力的體現(xiàn)，當(dāng)然在人類(lèi)的進(jìn)化史上火的使用確實(shí)給人類(lèi)的生產(chǎn)和生活帶來(lái)了革命性的變化，但并非具有決定意義.2、三大人種中國(guó)人類(lèi)學(xué)家把“完全形成的人”分成幾個(gè)進(jìn)化階段？分別是什么？注意中國(guó)的元謀人、北京人、山頂洞人.在這四個(gè)階段的哪個(gè)階段，現(xiàn)代人種的差異開(kāi)始顯現(xiàn)？有哪三大人種？人種的差異是長(zhǎng)期的自然和歷史條件影響的結(jié)果，各人種之間只是在體質(zhì)和外部形態(tài)，如體型、鼻型、眼型、膚色等方面存在差異，但是在基本生理解剖特點(diǎn)和智力方面，并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別.那種認(rèn)為人種有優(yōu)劣高下之分的觀點(diǎn)是反科學(xué)的，是別有目的的.有了人類(lèi)，就有了人類(lèi)社會(huì)的歷史.人類(lèi)最初經(jīng)歷的是哪種社會(huì)形態(tài)？二、氏族社會(huì)原始社會(huì)早期人們是怎樣生活的？（小字）為什么？隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，出現(xiàn)了氏族：原始社會(huì)中以相同的血緣關(guān)系結(jié)合的人類(lèi)社會(huì)群體，其成員出自一個(gè)共同的祖先.兩個(gè)或者幾個(gè)氏族又組成了部落.氏族社會(huì)的早期階段，女性在社會(huì)中享有很高的地位，掌握氏族的領(lǐng)導(dǎo)權(quán).成為母系氏族社會(huì).閱讀p4正文第一段，及下面一段小字.歸納：母系氏族社會(huì)的特點(diǎn).（1）由于群婚的緣故，人們“只知其母，不知其父”；（婚姻關(guān)系）（2）婦女在社會(huì)中占主導(dǎo)地位；（社會(huì)地位）（3）財(cái)產(chǎn)公有，生產(chǎn)和分配都以集體為基礎(chǔ).（財(cái)產(chǎn)分配）解釋“群婚”.婦女的主導(dǎo)地位：母系氏族社會(huì)里，存在著按性別和年齡區(qū)別的簡(jiǎn)單的不穩(wěn)定分工.青壯年男子外出狩獵、捕魚(yú).婦女則從事采集果實(shí)，看守住所，加工食物，縫制衣服，管理雜務(wù)，養(yǎng)護(hù)老幼等公益勞動(dòng).因?yàn)楫?dāng)時(shí)的采集經(jīng)濟(jì)比漁獵經(jīng)濟(jì)收獲穩(wěn)定，成為氏族成員生活資料的重要來(lái)源，所以是維系氏族生活的基本保證.婦女在生育上的特殊作用，以及氏族成員的世系均按母系計(jì)算，更使婦女在氏族中具有崇高的威望，居于主導(dǎo)的地位.中國(guó)古代關(guān)于女?huà)z氏煉石補(bǔ)天，積灰止水的傳說(shuō)，生動(dòng)地反映了母系氏族社會(huì)受人尊敬的婦女領(lǐng)袖帶領(lǐng)先民對(duì)自然界進(jìn)行艱苦卓絕斗爭(zhēng)的情景，歌頌了婦女在社會(huì)活動(dòng)中的重要作用.財(cái)產(chǎn)公有：人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)采集、狩獵和捕魚(yú)依然必須集體進(jìn)行，否則就不能有效地抵御野獸、饑餓和疾病的威脅.他們還沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)觀念，共同勞動(dòng)，平均分配，是氏族的宗旨.問(wèn)：那么父系氏族社會(huì)又是怎樣出現(xiàn)的？ 隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展（生產(chǎn)力：人類(lèi)改造自然的能力）隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，農(nóng)具的改進(jìn)，尤其是犁耕的出現(xiàn)，增加了勞動(dòng)強(qiáng)度，使男子在生產(chǎn)中日益發(fā)揮更大的作用，最終成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力軍.男子全力投入農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生了巨大的變革.男子身強(qiáng)力壯，既沒(méi)有生育的負(fù)擔(dān)，又無(wú)家務(wù)之累.他們改進(jìn)種植技術(shù)，創(chuàng)造新的工具，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較母系氏族社會(huì)時(shí)期有了更快的發(fā)展.所以，男子在經(jīng)濟(jì)中開(kāi)始占主導(dǎo)地位.學(xué)生閱讀p4正文第2段及后面兩段小字，歸納父系氏族社會(huì)的的主要特點(diǎn).（1）婚姻關(guān)系相對(duì)固定，人們“既知其母，又知其父”；（2）男子逐漸取代婦女在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位；（3）生產(chǎn)力發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)開(kāi)始出現(xiàn).在父系氏族社會(huì)中，男性的財(cái)產(chǎn)權(quán)和社會(huì)地位高于女性，家庭婚姻關(guān)系也由母系氏族社會(huì)的“從妻居”改變?yōu)椤皬姆蚓印保优匀徊辉賹儆谀赶凳献宓某蓡T而成為父系氏族的成員，成為父親財(cái)產(chǎn)的繼承者.母系氏族和父系氏族有何異同？相同：以血緣關(guān)系為紐帶；財(cái)產(chǎn)共有，生產(chǎn)和分配都是以集體為基礎(chǔ).不同：母系氏族公社婦女在社會(huì)中占主導(dǎo)地位，父系氏族公社男子在社會(huì)中占主導(dǎo)地位.母系氏族時(shí)期，人們“只知其母，不知其父”，父系氏族公社后期，人們“既知其母，又知其父”.父系氏族后期，開(kāi)始出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn).隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，以家庭為單位的個(gè)體勞動(dòng)逐漸發(fā)展.生產(chǎn)工具、牲畜、農(nóng)產(chǎn)品甚至部分土地逐漸變?yōu)榧彝ニ疆a(chǎn).私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致貧富分化，階級(jí)差別擴(kuò)大.奴隸主階級(jí)為加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，設(shè)置了一系列組織和機(jī)構(gòu)：軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄和城墻等等.它們的出現(xiàn)，標(biāo)志著原始社會(huì)的解體和國(guó)家的產(chǎn)生.人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了奴隸社會(huì).國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，它不是為整個(gè)社會(huì)成員服務(wù)的機(jī)構(gòu)，而是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的工具.列寧曾說(shuō)：“國(guó)家是維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的機(jī)器，是使一切被支配的階級(jí)受一個(gè)階級(jí)控制的機(jī)器.國(guó)家機(jī)構(gòu)包括軍隊(duì)、法庭、警察、監(jiān)獄等設(shè)施.”思考：奴隸社會(huì)軍隊(duì)、監(jiān)獄、法庭等暴力機(jī)關(guān)出現(xiàn)，奴隸地位低下，階級(jí)壓迫十分嚴(yán)重，而原始社會(huì)人人平等.為何還說(shuō)這是“從野蠻走向文明”？或者討論：到底是原始社會(huì)好，還是奴隸社會(huì)好？ 文明是指生產(chǎn)力水平提高之下，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富.人與人的地位差異并不是區(qū)分野蠻和文明的標(biāo)志.資料補(bǔ)充：小結(jié)鞏固： 作業(yè)：課后習(xí)題中考鏈接：識(shí)記1南方古猿的生活時(shí)間在距今大約三四百萬(wàn)年前，地區(qū)在非洲.