中考語文復(fù)習(xí)教案引領(lǐng)初中學(xué)生進(jìn)入現(xiàn)代詩歌殿堂.doc

教學(xué)資料參考中考語文復(fù)習(xí)教案引領(lǐng)初中學(xué)生進(jìn)入現(xiàn)代詩歌殿堂- 1 -1、 質(zhì)感美詩歌的創(chuàng)作基本是在形象思維的基礎(chǔ)上進(jìn)行得的，在秋天的教學(xué)中，同學(xué)們又一個(gè)共同的感受：從選材的角度來說差距不大，似曾相識(shí)，但比同學(xué)自己寫的要真實(shí)可感的多，主要是在表象的基礎(chǔ)上攝取有特征的影像的結(jié)果.好詩寫的是人人心中之所有，人人筆下之所無，因?yàn)槭侨巳诵闹兄?，所以看來熟，因?yàn)槭侨巳斯P下之所無，所以說好.所謂人人筆下之所無，即寫的雖與前人寫的有相似處，但藝術(shù)上必是創(chuàng)新的，也是前人所無的，所以說好.本詩之所以稱好，其中一個(gè)原因就是作者筆下的秋天充滿了質(zhì)感：“震落了清晨滿披著的露珠，伐木聲丁丁地飄出幽谷.”一句，作者讓伐木聲震落了作為秋天的代表景物的露珠，再飄出幽谷，就使本來看不見摸不著的秋聲有了實(shí)在的形象，“放下飽食過稻香的鐮刀，用背簍來裝竹籬間肥碩的瓜果.”一句中“飽食稻香”的通感寫法，使秋天有了味道和香氣，“用背簍來裝竹籬間肥碩的瓜果”更像是把秋天背在肩上，使秋天好像也有了重量，這些效果迭加起來，就使讀者確信詩歌語言傳達(dá)出的意象要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過單靠視覺來傳達(dá)的圖片和影像，更增加了詩歌的魅力.2、缺失的美詩中缺失的東西有時(shí)就像維納斯失去的雙臂一樣留給人無盡的遐想，祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)中就有這樣值得注意的意象：“破舊的老水車”、“熏黑的礦燈”、“歷史的隧洞”、“干癟的稻穗”、“失修的路基”、“淤灘上的駁船”，這些并不完美的意象，表現(xiàn)了祖國(guó)貧窮、落后、發(fā)展停滯的狀況.也恰恰最能表現(xiàn)舒婷與祖國(guó)同呼吸共命運(yùn)的情懷，艾青的我愛這土地中的“假如我是一只鳥，我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱”，這里“嘶啞”以此作為歌喉來講可以說并不美妙，而它卻正是這首詩的“詩眼” 或“關(guān)鍵詞”所在：對(duì)于這片苦難的土地，喉嚨嘶啞了還要拼命的歌唱，這就有力地揭示了一種刻骨的、知識(shí)不會(huì)的情感，而接下來的“然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面.”中的“腐爛”一詞表面看更難得用到詩歌當(dāng)中，而在這里使用卻表達(dá)了死后甚至連羽毛“也腐爛在土地里面”的愛國(guó)情懷，可見愛之深，愛之刻骨.由此可見詩歌中的缺憾之詞又是不僅不會(huì)影響到詩歌的美感，反而可以成為一個(gè)進(jìn)入詩歌的關(guān)鍵詞和切入點(diǎn).3、 哲理之美詩歌有時(shí)是作為哲理的代言人出現(xiàn)的，在山的那邊中“朋友呵，請(qǐng)相信在不停地翻過無數(shù)座山后，你終會(huì)攀上這樣一個(gè)山頂，而在這道山的那邊，就是海呀 ”一句表現(xiàn)了事物的發(fā)展不會(huì)一帆風(fēng)順的哲學(xué)理念，而理想一詩則是大量淺顯的比喻，希望讀者在享受詩歌的形式美的基礎(chǔ)上，能受到真理的陶冶，在思想認(rèn)識(shí)上得到提高.四、挖掘、運(yùn)用新的理論和方法來解讀現(xiàn)代詩歌并用它來引領(lǐng)指導(dǎo)學(xué)生，并激活他們對(duì)詩歌文本的理解.1、挖掘中國(guó)傳統(tǒng)詩歌理論中我們過去忽視掉的有益的財(cái)富，賦予它們新的活力豐富意象說的內(nèi)容，教會(huì)學(xué)生意象形成的過程，過去我們?cè)谥v詩歌的時(shí)候，也經(jīng)常運(yùn)用意境說，但我們更關(guān)注的是大的方面這種意境抒發(fā)了作者什莫思想感情，而很少關(guān)注小的方面意境中的一個(gè)個(gè)意象是如何產(chǎn)生的，這樣其實(shí)是回避了詩歌創(chuàng)作和審美的根本問題，朱光潛先生曾指出：藝術(shù)的任務(wù)是創(chuàng)造意象.意象在詩歌中，通過語言表現(xiàn)出來，語言是意象成了詩人情感的直接現(xiàn)實(shí)，也是詩人審美活動(dòng)的直接現(xiàn)實(shí).詩人的情感表達(dá)，主要通過意象的呈現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)，使意象完成“心象”向“語象”的轉(zhuǎn)變.因此，意象具有象征功能，它是詩人“心象”的象征，是詩人情感的物化形態(tài)，“情感是生生不息的，意象也是生生不息的”（朱光潛語），不同的意象可以表達(dá)不同的情感，如在秋天的教學(xué)中就可以這樣設(shè)計(jì)：先讓學(xué)生通過詩歌的語言，發(fā)現(xiàn)作者看到了什莫?jiǎng)討B(tài)的影響，又是在這動(dòng)態(tài)的影象中截取了哪一幅，經(jīng)過了那些藝術(shù)處理，在這些影像的攝取和加工處理過程中，體現(xiàn)了作者什麼樣的思想感情.像“草野在蟋蟀聲中更寥闊了.溪水因枯涸見石更清冽了.牛背上的笛聲何處去了，那滿流著夏夜的香與熱的笛孔？秋天夢(mèng)寐在牧羊女的眼里.”這幾句，作者描繪了一位牧羊女面對(duì)滿眼的秋色，心中涌起對(duì)夏日的熱烈的回憶，詩中選取了靜謐遼闊的草野，清澈的溪水和夏日牧童的短笛悠揚(yáng)等幾幅畫面，前兩局經(jīng)過蟋蟀和河底石頭的襯托突出一個(gè)清靜的氛圍，為后面牧羊女對(duì)夏日的思戀打下伏筆，而夏日的回憶作者只選取了一支牧笛，并通過通感的手法賦予它以質(zhì)感，表達(dá)出強(qiáng)烈的熱愛與思戀之情，于是詩歌的意境就產(chǎn)生出來了.“進(jìn)出說”詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外.入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能改之. 入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致.“秋天一詩中何其芳讓秋天自己深入到農(nóng)家，深入到漁船，深入到牧羊女的眼中，才把秋天寫得生動(dòng)活潑，栩栩如生.而天上的街市中作者則把自己的視角轉(zhuǎn)到了天上，通過想象改變了古代民間傳說的情節(jié)，讓牛郎與織女過上了幸福自由的生活，并不由得使人在這樣的高度反過來觀照人世間的黑暗現(xiàn)實(shí)，天上最不幸的命運(yùn)可以被改變，天上最專制的統(tǒng)治都可以被推翻，更何況人間，于是這首詩歌的主題，作者的思想得以呈現(xiàn)出來.用典用典這種修辭方法，就是在詩里借用古人古事，表達(dá)不易表達(dá)或不便直說的意思，以豐富詩意，使其委婉含蓄.劉勰在文心雕龍中說：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也.”也就是說，用典的目的還在于以古證今，更加深所要表達(dá)的思想和感情.一般用典除古人古事外，前人詩文佳句也常被援引.而具體運(yùn)用這種修辭方法時(shí)有著多種手法，有正用、反用、明用、暗用.天上的街市是反用牛郎織女的故事，表現(xiàn)作者對(duì)自由美好生活的向往，山民則是暗用愚公移山中子子孫孫，挖山不止的典故，表現(xiàn)作者對(duì)民族傳統(tǒng)的一種批判和反思.4、吸收西方詩歌理論中的豐富營(yíng)養(yǎng)西方近現(xiàn)代的詩歌理論非常發(fā)達(dá)，他們似乎想概括出詩歌創(chuàng)作的本質(zhì)規(guī)律，結(jié)束過去詩歌放任自流的狀況，這些理論也自然影響到我國(guó)的詩人和學(xué)者，他們也想通過中西詩歌理論的借鑒和融合，使中國(guó)的傳統(tǒng)詩歌有新的發(fā)展，所以，要學(xué)好中國(guó)現(xiàn)代詩歌，除挖掘中國(guó)傳統(tǒng)詩歌理論外，必須追溯它的另一個(gè)本源西方近現(xiàn)代的詩歌理論，才能更好的解讀現(xiàn)代詩歌.反諷反諷是突出事物本身內(nèi)在的矛盾，比如說，形式和內(nèi)容，語言和行動(dòng)，只要二者之間有了某種不協(xié)調(diào)，反諷就自然生成了，它是一個(gè)重要的理解現(xiàn)代詩歌的“關(guān)鍵詞”.反諷，有別于一般性的諷刺和自嘲，它在根本上源于對(duì)人類處境、人類經(jīng)驗(yàn)及自身存在的更復(fù)雜的認(rèn)識(shí)和觀照.英美新批評(píng)派甚至把這種“反諷性觀照”上升為一種詩和文學(xué)的結(jié)構(gòu)原則，把它發(fā)展成一種現(xiàn)代的人生觀和詩學(xué)觀.我國(guó)的中學(xué)語文教材過去常選中外的浪漫主義詩歌，現(xiàn)在，“現(xiàn)代主義”也加入進(jìn)來了.如果說浪漫主義是“抒情的（情）”，現(xiàn)代主義就是“智性的（思）”；如果說浪漫主義是“自戀”的，因?yàn)樗麄兺詰儆诮?gòu)一種自我的神話，那么現(xiàn)代主義就是一種“反諷”的.因此，有必要了解“反諷”這個(gè)重要概念.如高中語文所選的里爾克的豹，這首詩隱喻著現(xiàn)代社會(huì)里人們的孤獨(dú)以及與本源的隔絕.被囚在鐵欄內(nèi)的不是一般的動(dòng)物，而是勇猛、尊貴的貓科動(dòng)物，是動(dòng)物中的王者，在種處境下，一般的浪漫主義詩人象初中教材中牛漢的華南虎則以“懷念山林”、“向往自由”或“反抗囚籠”這類傳統(tǒng)方式來展開詩篇，華南虎是真正的落難英雄的形象，但它“威武不能屈”，而可憐可笑的是囚籠外的觀眾，然而里爾克沒有落入窠臼，而是對(duì)豹的生存處境進(jìn)行了一種“反諷”式的描述.在里爾克的筆下，豹子徒有一種“偉大的意志”，它的意志與它那永無休止而又盲目、乏味的“力之舞”，造成的只能是自身的“昏眩”；它那透過四肢的“緊張的寂靜”，到最后也只是“在心中化為烏有”最終可悲可笑的是豹子自己.所以說豹體現(xiàn)出一種典型的“現(xiàn)代主義”式的對(duì)人的存在的荒謬性的理解，它含蓄地表達(dá)了作者在探索人生意義時(shí)的迷惘、仿徨和苦悶的心情.通感“通感”的手法在詩歌中一直存在著，法國(guó)象征主義詩人則把它發(fā)展成一種詩的方法論，“官能交錯(cuò)”和詞語的煉金術(shù)，將視覺、聽覺、嗅覺的界線以及現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻的界線打破，使各種感覺在心靈的作用下相互勾通，以此來創(chuàng)造一種詩的境界.秋天里“放下飽食過稻香的鐮刀”，一句中“飽食”是訴之于味覺，“稻香” 則是嗅覺的感受，作者在這打通味覺與嗅覺的界限，使秋天不僅可聞，而且可嘗.“牛背上的笛聲何處去了，那滿流著夏夜的香與熱的笛孔？”一句中 “滿流”是視覺感受，“香與熱”是嗅覺與觸覺的結(jié)合，三種感覺交匯，讓人們對(duì)夏天有一個(gè)立體的回憶.互文“互文性閱讀”.“互文性”一詞出自西方的“互文性”理論.互文性理論認(rèn)為一切文本都是由其它文本“織成”的，都包含了其它的無數(shù)文本，都是對(duì)其它文本的吸收、轉(zhuǎn)化、整合和改寫.原創(chuàng)性文本是不存在的.一切文本都是“互文本”.文學(xué)的“互文性”不僅是關(guān)于創(chuàng)作的，還是關(guān)于閱讀的，它意味著一種新的文本讀解：必需通過“互文”來理解文本，因?yàn)槲谋臼遣蛔宰愕?，它所隱含的意義在與其它文本的相互參照、相互指涉、相互引發(fā)的過程中才能得到理解或是得到充分的揭示.詩歌的意義，有時(shí)只有同無數(shù)個(gè)文本聯(lián)系起來后才能呈現(xiàn)出來.它激發(fā)讀者在讀一本書的同時(shí)“讀”其它無數(shù)本書.這就是所謂“互文性閱讀”.我們教詩教文學(xué)，目的之一就是要教學(xué)生一種閱讀能力，一種觸類旁通、左右逢源的閱讀能力.像我們學(xué)過的秋天中“震落了清晨滿披著的露珠，伐木聲丁丁地飄出幽谷.”源出詩經(jīng) “伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶.出自幽谷，遷于喬木” ，它使這首秋天現(xiàn)代詩歌產(chǎn)生了一種悠遠(yuǎn)的古典美 ，而在鋪陳一系列秋天的意象之后，作者那點(diǎn)題似的收束語“秋天棲息在農(nóng)家里”與天凈沙 秋思 中“斷腸人在天涯”的句式何其相仿. 舒婷祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)中的循環(huán)句式是受蘇聯(lián)詩人沃茲聶先斯基戈雅一詩的啟發(fā).原詩：“我是戈雅！我是痛苦.我是戰(zhàn)爭(zhēng)的聲音.我是饑餓！我是我是戈雅！”曲喻：英國(guó)玄學(xué)詩派所謂曲喻，與佛經(jīng)里的所謂分喻，實(shí)際上同是一種修辭手法，即兩物相比.如雪山比象，這是一般比喻；象有尾牙，因此也比山有尾牙，這是曲喻.用滿月比面，這是一般比喻；面有眉目，比月也有眉目，這是曲喻.在山的那邊“山那邊的山，鐵青著臉給我的幻想打了零分！山可以比人，人有鐵青的臉色，于是山也可以鐵青著