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現(xiàn)代文閱讀之寫(xiě)作角度 班級(jí) 姓名 知識(shí)導(dǎo)引：景物（環(huán)境），往往是通過(guò)作者的所見(jiàn)所聞所感來(lái)描寫(xiě)的，所以景物（環(huán)境）的呈現(xiàn)都有一個(gè)隱性或顯性的角度。如果行文是作者的所見(jiàn)，則有旁觀、遠(yuǎn)望、近觀、仰望、俯瞰等之角度；如果行文是作者的所聞，則有聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)之角度；如果是所感，則是有心理、觸覺(jué)之角度；如果是所嘗，則是味覺(jué)角度；如是寫(xiě)景物的狀態(tài)，則有動(dòng)、靜態(tài)之分：這些都是實(shí)寫(xiě)。如是聯(lián)想、想象，則是虛寫(xiě)；如是介紹性的文字，角度往往有形態(tài)、色澤、氣味、特性、功用、產(chǎn)地以及文化影響等，另外還有方位、時(shí)空等角度。角度不一而足，在具體的文字中，要具體的分析。閱讀下面的選文，回答后面的問(wèn)題。1那一束伴地蓮在我的故鄉(xiāng)，每年春天，都遍生一種野草，或許因?yàn)槎啵匠Ｖ翗O，很少有人能叫出它的名字來(lái)。盡管一眼就能認(rèn)出它高高的枝，蒼綠的葉。早春它是不開(kāi)花的，到了春末夏始，桃花李花都一齊謝了，大地又顯單調(diào)的時(shí)候它才綻開(kāi)一粒粒小骨朵，雪白的瓣，乳黃的蕊，不足指甲大的小花兒開(kāi)在山坡上、荒地頭、野溝邊，如夜空里的繁星，簇簇叢叢燦爛一片，隨風(fēng)散發(fā)一種沁人的苦香。在我的印象中，它的花期很長(zhǎng)，要過(guò)一整個(gè)酷烈的夏季，似乎在仲秋前后，也還會(huì)有兩三朵小花稀疏散雜在日漸寂寞的景色里，而那枝葉，卻也褪了綠，轉(zhuǎn)入翠黃，爾后再無(wú)可逃避地被季節(jié)洗蝕了色彩，被干燥的秋風(fēng)榨盡了水分，被霜露浸得枯脆干焦。其時(shí)，它便成為一味藥了，這在普通的鄉(xiāng)人眼里是不識(shí)的，更不知它竟有一個(gè)美麗得幾近脫俗的名字：伴地蓮。問(wèn)題：第一、二、三段對(duì)伴地蓮各是從什么角度進(jìn)行描寫(xiě)的？突出了伴地蓮的什么特點(diǎn)？（4分）答：角度：_ _ 特點(diǎn)：_ 2屈原面向風(fēng)雨的歌者 鮑鵬山屈原是一本大書(shū)，可以讓我們代代翻閱而不能盡其義。物質(zhì)存在的屈原在公元前278年即已死去，但精神的屈原卻永在生長(zhǎng)，且日益枝繁葉茂，碩果累累，蔭庇滋養(yǎng)著吾國(guó)吾民的精神家園。屈原的代表作離騷，簡(jiǎn)單地說(shuō)，既是對(duì)士之朝秦暮楚式自由的否定，也是對(duì)士之“棄天下如棄敝屣”的自由的否定，同時(shí)也標(biāo)志著另一種觀念的建立：“忠”。令人稍感吃驚的是，正是這樣一位向君權(quán)表忠的人，一種桀驁不馴的個(gè)性精神卻表現(xiàn)得尤其強(qiáng)烈而突出。正是這種矛盾現(xiàn)象，使得屈原幾乎在所有時(shí)代都會(huì)得到一部分人的肯定，又得到另一部分人的否定。離騷中的句子，充斥著“恐”“太息”“哀”“怨”騷者，哭也！為時(shí)光哭，為生命短暫哭，為短暫的生命里不盡的痛苦、失意哭。注意，他詩(shī)中的“民”，也就是“人”，“民生”即“人生”，“民心”即“人心”。他開(kāi)始從“人”的角度、“人”的立場(chǎng)來(lái)表達(dá)憤怒，提出訴求。我們知道，詩(shī)經(jīng)中的憤怒，往往是道德憤怒，是集體的憤怒；而屈原的憤怒，雖然也有道德的支撐，但卻是個(gè)人的憤怒。屈原很執(zhí)著地向我們?cè)V說(shuō)著他受到的具體委屈：他政治理想的破滅，楚懷王如何背叛了他，頃襄王如何侮辱他，令尹子蘭與靳尚如何讒毀他從他的詩(shī)中，我們讀出了人生的感慨，讀出了人的命運(yùn)，讀出了一個(gè)不愿屈服的個(gè)人所感受到的人生困窘，一個(gè)保持個(gè)性獨(dú)立意識(shí)的人所受到的壓迫甚至迫害。如果說(shuō)，講究“樂(lè)而不淫，哀而不傷，怨而不怒”的詩(shī)經(jīng)，其人生感受的尖銳性大有折挫而略顯遲鈍的話，那么，怒形于色，被班固批評(píng)為“露才揚(yáng)己”的屈原，則以其“發(fā)憤以抒情”（惜誦），“自怨生”（司馬遷）的詩(shī)歌，向我們展示了當(dāng)個(gè)性在面對(duì)不公與傷害時(shí)，是何等的鋒利而深入。這種鋒利，當(dāng)然是對(duì)社會(huì)的切割；而更重要的，是對(duì)自己內(nèi)心的血淋淋的開(kāi)剝。偉大的個(gè)性，便從這血泊中挺身立起?！霸鴼[欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)”“攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”。在離騷九章等作品中，我們看到了一個(gè)淚流滿面的詩(shī)人；一個(gè)時(shí)時(shí)在掩面痛哭的詩(shī)人；一個(gè)面向風(fēng)雨“發(fā)憤以抒情”，對(duì)人間的邪惡不停詛咒的詩(shī)人；一個(gè)顏色憔悴，形容枯槁，行吟澤畔，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，以淚作詩(shī)的詩(shī)人！詩(shī)經(jīng)的俗世精神很了不起，但從另一方面看，這種俗世精神恰恰消解了個(gè)人的意義，阻礙了個(gè)性的張揚(yáng)。它入世的深度恰恰減少了個(gè)性的深度。而屈原，在以不堪一擊的個(gè)體面對(duì)命運(yùn)時(shí)，他的個(gè)性在絕望中顯示的高度、深度與完美卻是前所未有的。在中國(guó)古代，像離騷這樣華麗的交響樂(lè)實(shí)在太少。單從篇幅上講，它是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一篇。作為抒情詩(shī)，能展開(kāi)如此宏大的篇章，不能不令人嘆服屈原本人思想和個(gè)性精神的深度和廣度。同時(shí)，我們也必須注意到它形式上的特點(diǎn)。正是由于他自設(shè)情節(jié)，使得一首抒情詩(shī)才能像敘事詩(shī)那樣逐層打開(kāi)。抒情詩(shī)有了“情節(jié)”，也就必然是象征的、隱喻的。所以，象征和隱喻也是離騷的主要藝術(shù)手法，比起詩(shī)經(jīng)的比興，屈原“香草美人”的系統(tǒng)性設(shè)喻，與上天入地、求女占卜等自設(shè)情節(jié)的使用，是一次巨大的飛躍。不管怎么說(shuō)，屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的詩(shī)人。詩(shī)經(jīng)中可考的作者也有多位，但我總覺(jué)得，詩(shī)經(jīng)之偉大，乃是整體之偉大，如果拆散開(kāi)來(lái)，就每一首詩(shī)而言，可以說(shuō)精致、藝術(shù)、有個(gè)性，但絕說(shuō)不上“偉大”?！皞ゴ蟮脑?shī)人”須有偉大的人格精神，可以滋溉后人；須有絕大的藝術(shù)創(chuàng)造，可以標(biāo)新立異，自成格式，既垂范后人，又難以為繼。應(yīng)該說(shuō)，在這兩點(diǎn)上，屈原都當(dāng)之無(wú)愧。（選自天縱圣賢，有刪改）問(wèn)題：把離騷和詩(shī)經(jīng)進(jìn)行比較，是本文的顯著特色。作者是從哪些角度進(jìn)行比較的？請(qǐng)縱觀全文，分點(diǎn)概括。（6分）答： 練后反思: 1.角度：形態(tài)、開(kāi)花、用途；特點(diǎn)：美麗。2.三個(gè)角度內(nèi)容（或情感）的角度（2分）離騷從人的角度、立場(chǎng)來(lái)表現(xiàn)個(gè)人憤怒。詩(shī)經(jīng)表達(dá)的是集體憤怒、道德憤怒和俗世精神。技巧（或表現(xiàn)手法）的角度（2分）離騷：自設(shè)情節(jié)，象征和隱喻（或系統(tǒng)性設(shè)喻）。詩(shī)經(jīng)：比興手法。成就（或影響）的角度（2分）離騷：偉大的人格精神，絕大的藝術(shù)創(chuàng)造。詩(shī)經(jīng)：整體偉大，每一首可以說(shuō)精致、藝術(shù)、有個(gè)性，但說(shuō)不上“偉大”。1.角度：形態(tài)、開(kāi)花、用途；特點(diǎn)：美麗。2.三個(gè)角度內(nèi)容（或情感）的角度（2分）離騷從人的角度、立場(chǎng)來(lái)表現(xiàn)個(gè)人憤怒。詩(shī)經(jīng)表達(dá)的是集體