虛空與存在的意義.doc

虛空與存在的意義虛空的存在，是泛指“有”的存在,是一種非連續(xù)的非有序的非組織性的一種粒子存在狀態(tài)。虛空中到處充滿了此種粒子的振動，這種虛空粒子的振動是隨機的，無目的性與無序的，其粒子存在的一種本能狀態(tài)與激發(fā)狀態(tài)，它都是一種原始存在。如果靈性智慧可以認知這種存在，可以通過智慧的形式去對其進行研究和探索，找尋其背后的成因，就虛空粒子的本能存在狀態(tài)而言，無論是否被智慧所認知，其存在性不以智慧的認知所改變。 當然，靈性智慧的認知與參與可以改變其存在的運作與表達，但卻不能動搖其存在的本性。這一存在性就是虛空永恒存在的唯一真理。存在是唯一的，而存在的運作與表達內涵卻是豐富的。那么，無論虛空存在粒子如何運作，形成與構建多么復雜或簡單的運作形式或實體，都只是建立在存在基礎上的一種對于存在的注解與表達，虛空的存在是虛空粒子的存在，虛空的運作就是虛空粒子的運作,因此說虛空是永恒的，也就是說存在是永恒的。之所以將虛空粒子的運作以虛空的名義進行定義，是源于虛空基本粒子是無序化的一種存在。 基本粒子的無序化狀態(tài)使其無法形成有組織的運作，也就不可能形成有序化的發(fā)展。那么其存在就不具備存在的意義與特征表達，只以存在著的本體存在著，而無法形成有效的存在特征與意義。因此，從存在的觀點來看，這種虛空粒子的存在就是一種絕對的存在，而不具備相對性。絕對的存在不能以相對的形式進行表達，就成為一種可以忽略的存在，便以虛空的定義進行命名與定位。但虛空并非絕對的“空”，而是相對的，只是由于這種虛空的“有”無法形成連續(xù)、有序的組織化運作與表達，使其存在特征與意義不能夠得以顯化與表達。 虛空非“空”是虛空的真實內涵，虛空的存在是真實的存在，虛空的存在是根本的存在，在虛空的存在機制中有本能的沖動特征，這一本能的嘗試沖動使虛空的存在具有了某種表達的欲望與特征。當然我們所認知的虛空本能的嘗試沖動所表現出來的某種表達的欲望與特征是在靈性智慧認知的基礎上建立的。而離開了智慧的認知，虛空的存在及由存在而引發(fā)的各種組織與運作就是無意義的，即便其如何存在與演化的轟轟烈烈也由于無法形成有效認知而不能顯現出其深刻的存在價值與意義。 因此，虛空的存在可以說是“空無”的，之所以講是“空無”的，是因為沒有形成智慧的認知。從某種意義上來講，真正意義上的存在并非虛空或宇宙的存在，而是建立了智慧的認知結構基礎上的智慧的存在。智慧的存在以虛空的、宇宙的存在作為存在的背景與依托，虛空或宇宙的存在因智慧的存在而具有存在的價值和意義；智慧的存在因虛空或宇宙的存在而顯化出存在的無限與有限。虛空-宇宙與智慧是存在的本體與客體的關系、是相輔相成的、互為依托的。本體因客體而顯化；客體因本體而孕育。存在是唯一的，而存在的顯化與表達形成之后，必然會遵循這一存在線索向存在本體探索與回歸，這是存在顯化與表達的必然運作趨勢。 虛空之虛空粒子的無序化振動，是虛空本能的一種原始態(tài)。在虛空本能的振動中，以智慧的認知來展現，使虛空粒子的原始振動作為了一種靈化特征的本能嘗試沖動。這種本能嘗試沖動的定義，使智慧形成之后的反觀虛空及虛空粒子振動的一種靈性認知與把握，賦予了某種靈性智慧的定義與認知，然而，我們要從根本原則去認知、了解虛空本能嘗試的原始特征，所謂本能嘗試是智慧對于虛空存在粒子的運動狀態(tài)的一種靈性化描述，因此本能嘗試是智慧認知的一種對虛空存在粒子的認知與表達，而絕非虛空本能所具有地靈性的嘗試沖動，虛空本能嘗試沖動是非靈性的，是機械的，無任何目的、特征與意義的本位運作，只是通過智慧的認知，將其人為地描述為一種以智慧的形式為對比的一種靈性化特征表達，這種表達是外具的、而非內稟的。因此，在認知虛空本體時，我們要充分地認知到虛空的本位存在與運作是不以靈性智慧的認知與關注所轉移，無論是否形成智慧認知，虛空本位的存在與本能的嘗試沖動都是不可動搖的。 當然，智慧的認知與參與可以改變與影響其存在的表達、顯化及運作特征，但卻不能改變其根本的原始存在與運動狀態(tài)，只是對其外在運作的一種特征進行把握或調控，因此，智慧的存在是虛空存在的一種后天存在與運作存在，而絕非本位存在。智慧對于虛空的本位存在可認知，卻無法改變，而對于虛空本位存在之外的表達與顯化之存在特征卻可以進行參與和調控，那么，智慧與虛空的關系，是生化關系，智慧是虛空存在的一種外向表達。 智慧由外向認知與把握回歸于虛空本位，就可以最大程度地與虛空融合，卻不能對虛空本位存在進行改變，這是由初始的生化關系所決定的，虛空生成宇宙，宇宙是虛空本位存在的外向表達，生命由宇宙所演化，生命亦是在虛空本位存在的外向顯化與表達基礎上而孕育并創(chuàng)建的。 作為生命而言，無論其靈性智慧發(fā)展到何種程度，首先基于其原始創(chuàng)生之地為虛空，那么其發(fā)展的道路與回歸之本源都是建立在虛空基礎上的。智慧可以最大程度的融入虛空、回歸虛空，但卻不能在同一層面上去改造虛空，創(chuàng)造虛空。智慧的運作可以在虛空的基礎上進行創(chuàng)造，但卻不能超越基礎去改造基礎，除非生命可以從真正意義上找尋到虛空本位存在之后的更為深遠的本位之源，那樣才能對虛空進行涵蓋與調控。而非如此，就無法對虛空進行任何的本位改動，只能立足于本位作本位基礎之上的存在的顯化與表達的各種改變與創(chuàng)造，虛空是人類生命的本源，人類生命的靈性智慧在虛空中的構建在于虛空生成的宇宙的演化。 因此，從某種意義上來講，本源是無法超越的，要形成超越必須真實的進入與回歸本源才可能在此基礎上尋找新的超越契機與突破口。而這一契機與突破口也只有智慧在真實地進入與回歸之后才有可能找尋得到。那么，人類生命的進化與回歸之路上，便只能暫以虛空作為生命升華與超越的最終定位與認知，這種定位與認知才是最為正確與積極的。而一味的好高騖遠只能造成生命演化與超越的人為障礙。而作為生命的實際真實存在狀態(tài)與特征而言，只有腳踏實地地進行探索與追尋，才可能真正意義上為生命的進化與發(fā)展提供與創(chuàng)造真實的升華契機與突破。 虛空的存在，是真實的存在，生命的存在亦是真實的存在，而如何協調好兩種存在之間的有機聯系與因果關系，將生命的存在經過實際的演化上升到虛空的存在，是生命能夠得以在本能的連接與驅動下，向虛空的真實存在遞進與回歸的關鍵所在。生命的進化與發(fā)展就是要處理好存在的不同的模式關系，有的生命在自我的進化與發(fā)展過程中，不能很好地認知與處理存在的生命與宇宙、生命與虛空的關系，將宇宙的存在或虛空的存在當作唯一真實的存在，而去否定生命的存在，使生命的進化與發(fā)展受到重創(chuàng)，為了達成某種宇宙的或虛空的存在而放棄生命的存在；忽視了宇宙及虛空存在的只有對應于生命的存在，只有建立在生命存在的智慧認知的基礎上才引發(fā)的互動投射，那么那種所謂放棄生命的存在去追尋所謂的宇宙-虛空的存在實際上是放棄了所有的存在；實際上是對生命-宇宙-虛空的褻瀆。 虛空的存在，從某種意義上是通過宇宙的生成與智慧的孕育所證明與反映的，盡管這種證明與反映不是虛空存在的必要表達，虛空的存在是無須證明與表達的，但這種表達實際上是一種必然的趨勢與結果。存在是絕對的、是根本的，但真正意義上的存在卻是相對的，絕對的存在是建立在純理論認知基礎上的存在，而在存在的實際狀態(tài)中，存在是相對的。存在著，就必定有表達，不能形成表達的存在就是一個絕對空無的存在，那么，在虛空存在模式中，虛空的存在不是絕對的。當然從純理論的角度來認知，虛空的存在可以是絕對的，無需證明的，但從實際狀態(tài)中我們可以觀現到虛空的存在是有表達性，具有組織性的。 這種虛空存在的自我表達與自組織化運作使虛空可以被智慧所觀現與認知，因為智慧源于虛空，那么這種智慧的觀限于認知亦是虛空的自我觀現與認知，也可以從某種宏觀的意義上來講，虛空存在的顯化與表達實際上是建立在虛空內部的一種現化與表達，是源于虛空生化的生存認知，這種認知以智慧的形式被表達，但智慧又源于虛空，因此，智慧的表達就是虛空的自我表達與認知，而且虛空的存在實際上仍然停留于虛空的內部認知基礎上，而虛空的存在盡管可以無需證明無需表達，但存在著，就必須要形成表達與顯化，那么真正意義上的對虛空存在的顯化與表達就要建立在虛空存在的體系與模式之外，以虛空存在的模式與體系之外的認知去顯化與表達虛空的本體存在，不是建立在虛空存在的內部生成與演化線索之上的認知與表達，才有可能對虛空的存在作真正意義上的認知、顯化與表達。 以虛空存在的體系與模式之外的智慧認知去進入虛空的存在線索，才是真正意義上的對虛空存在的真實描述，而人類生命、宇宙、虛空存在體系極模式內的高級智慧對于虛空的認知都是建立在虛空內部的一種自我認知，這種認知盡管可以對虛空進行深入細致的了解與描述，但由于虛空的局限，便必定使這種認知不可能完全、絕對真實，是虛空的自我認知與定義，是虛空的自我束縛與封閉。而智慧的開放與擴展，如果只建立在虛空內部的一種自我陶醉，便注定了要被封閉與束縛，而要達成對虛空的真實了解，就要建立超越虛空的智慧認知與機制。只有如此，才是真正意義上的對虛空存在的認知把握與定位，才是真正意義上的智慧的升華與超越。 因此，在我們對虛空的探索與回歸過程中，虛空作為生命的本源是生命的存在定位，但作為智慧而言，智慧的認知要以超越虛空的認知廣度和深度進行智慧的深入、擴展、升華。只有如此，生命才可能在智慧的引導下進行永恒的無限的超越與升華。 虛空的存在是虛空自組織化的存在，在虛空永恒的嘗試本能中，虛空的每一次嘗試沖動都是虛空自組織化的運作，虛空的運作是永恒的，在本能嘗試的推動下，虛空的自組織化進程也是永恒的，虛空一直在本能的嘗試中進行著自組織化的運作與發(fā)展。然而由于虛空的自組織化是隨機的、任意的、原始的、本能的，因此虛空的自組織化之路也是充滿偶然性的，是無限的自組織化之路的有限創(chuàng)造。當然，對于無限的自組織化之路而言，其有限的創(chuàng)造也可以說是無限的，因為無限的虛空自組織化運作以無限為背景所進行的成功嘗試，盡管與無限的本位相比實有限的，但有限的創(chuàng)造卻因無限的背景也具備了無限的創(chuàng)造可能。因此，虛空的本能嘗試沖動以無限創(chuàng)造無限，以所有的自組織化運作推動成功的嘗試概率由最小走向最大乃至無限。那么，我們也可以說虛空的自組織化運作之路是充滿必然的成功性的，虛空的本能嘗試在所有的成功嘗試中由原發(fā)的偶然成為必然；由非線性的、非連續(xù)的偶然通過無限的自組織化運作成為了線性的。 連續(xù)的必然存在與表達，使虛空成為一個可以觀現的連續(xù)運作的實體，使虛空由泛性“有”的存在上升為絕對“有”的存在。而且隨著虛空自組織化的無限深入與發(fā)展，這種虛空的絕對“有”的界面也一直不停止地進行著擴展與升華，使虛空的泛性“有”與絕對“有”成為一種無限的平衡的存在與發(fā)展運作機制，使虛空的存在在智慧的觀現與參與中成為一個絕對的實體，這個實體既是虛空的，又是智慧的，虛空的存在成為了智慧的存在，虛空在智慧的概念與認知中消退，虛空被智慧所填充，虛空的自組織化以智慧作為其最高標準。以智慧作為對虛空本體的填充來完成虛空自組織化的最高境界與定義，那么當虛空的自組織化運作完成了智慧的孕育與升華，就是完成了虛空的本體構建，就會成就虛空的本質定位于認知。首先，在虛空內部成就了虛空的本體化描述，為虛空的向更深領域擴展奠定了自我的智慧及動力的孕育與創(chuàng)建。 虛空的存在，是自組織化的存在，虛空以泛性之“有”構筑整體虛空的存在內涵；以本能嘗試的沖動去造就泛性“有”基礎上的絕對化進程。宇宙的生成和演化是泛性“有”向絕對“有”過渡與演化的過程，生命的孕育、智慧的創(chuàng)建是宇宙的演化過程 中，是虛空成就泛性“有”到絕對“有”的必然，虛空的本能嘗試沖動是隨機的、任意的、偶發(fā)的，但嘗試的成功使偶發(fā)的必然的成為虛空自組織化的自我修定與自我完善。虛空通過原生的自組織化的定義使虛空在永恒的存在中以無限的本能嘗試之有限的定義與表達給予虛空真實的存在現化與表達，使虛空從虛擬的背景中脫離出真實的內涵，虛空通過真實存在的還原去擴展虛空的表達空間，使虛空真正意義上能夠進行存在的深入與擴展，讓虛空所有的存在都以可能的完成虛空的由原始到真實，由泛性到絕對的自組織化運作過程。 虛空的存在是無限的，無限的存在是平面的，沒有深度的。在虛空之泛性“有”的存在中，虛空的泛性無法提供給虛空真實的存在特征與無限的存在廣度與深度，使無限無法得以真實表達，使無限僅僅是一種虛無的無限，沒有認知與承載的無限。這種無限的“空”“無”不能提供給虛空真實的存在定位，使虛空僅僅以空的承載完成所謂空的定義，而虛空的存在卻是真實的，而真實如果不以某種存在的表達進行還原，就失去了其真實的原始狀態(tài)，那么真實的萌動是真實顯發(fā)的必然，虛空永恒的嘗試沖動便是虛空真實的本能萌動。既然是真實的，就必然由其顯發(fā)的存在可能與特征，就要有真實的特征被表達，宇宙作為虛空真實萌動的顯發(fā)，是虛空存在真實的必然運作，虛空與宇宙是偶然中的必然生化，是必然中的偶然契機。 宇宙在偶然與必然中孕育并創(chuàng)造了生命和智慧。智慧的顯化與表達無論以何種形式與狀態(tài)顯現都只反映了虛空的存在特性：真實、智慧的真實，是宇宙的真實與虛空的真實，真實是不容置疑的，只要真實存在著，就必然有真實的表達。智慧作為真實的顯現，其本身就是一種存在，一種表達，智慧以真實還原著宇宙及虛空的存在真實，智慧以真實填充與擴展著宇宙及虛空的有限與無限，是宇宙在生成與消亡中完成虛空的真實表達，使虛空在自組織化的運作中完成虛空的無限之有限（也是無限）的真實擴展與升華，使虛空的存在具備了可塑性空間，具備了真實存在的廣度與深度，使虛空在智慧的參與和認知中將其廣度與深度無限地進行著推