高考文化作文講座.doc

高考文化作文講座第一講文化作文的特點(diǎn)和表現(xiàn)形式一、“文化作文”風(fēng)靡全國近幾年高考作文戰(zhàn)場(chǎng)上，文化作文異軍突起。以古典的方陣，閃爍的詩句，熟悉的名人，精致的語言，高揚(yáng)著文化的大旗。這是一支特別的軍隊(duì)，從歷史的隧道、文學(xué)的天空、民間的集市、語言的棧道、詩詞的意境中直襲一個(gè)個(gè)話題。勢(shì)如破竹，所向披靡，瞬間席卷神州大地。這，就是文化作文。她往往以議論性散文和故事新編的面目出現(xiàn)，讓文化的芳香蔚然成一朵朵絢麗斑斕的祥云，升騰在滿分作文的天空。溯流而上，在時(shí)間的兩岸，我們看到“文化作文”的花朵枝枝傲然、綽約生香。2006年北京卷滿分作文北京的符號(hào)老舍與北京，湖南卷的四篇優(yōu)秀作文談意氣，文化氣息，流芳考場(chǎng)。2005年四川省五篇高考滿分作文均為文化作文，分別是：在忘記與銘記的兩岸、煙隨風(fēng)逝 名隨史流、那陣風(fēng)吹過、永遠(yuǎn)的蘇武，其中永遠(yuǎn)的譚嗣同成為2005年全國高考作文中最?yuàn)Z目的佳作。2004年重慶市高考六篇滿分作文，除我是一只想死的老鼠外，其余五篇均為文化作文，其中菊花飄香時(shí)節(jié)被老師們公認(rèn)為2004年全國高考作文的壓軸之作。2003年香港特別行政區(qū)高考作文儒兵辨，以渾厚的古文功底，技?jí)喝盒郏詽M分獲得殊榮。2002年甘肅高考作文吊屈原賦，北京高考作文轉(zhuǎn)折等以古文底蘊(yùn)被競(jìng)相傳頌。從2001年全國高考?jí)狠S之作赤兔之死開始，富有文化底蘊(yùn)的作文逐漸成為新寵。2002年以后，在高考作文中，文化作文比例大幅上升，且得分明顯高于一般文章，這從滿分、高分作文的比例上就可窺見一斑。其實(shí)這類“文化作文”是用文化的眼光審視話題，用文化的意蘊(yùn)豐美話題，用文化的筆法寫作話題，用文化的思辨挖掘話題，早在幾年前就以其撲面而來的文化的芬芳與鮮妍，在考場(chǎng)中頻取高分，風(fēng)靡全國，成為一種時(shí)尚文風(fēng)。二、文化作文的特點(diǎn)富有文化色彩與渾厚的文化底蘊(yùn)的作文叫做“文化作文”，這并不是說其它作文就沒有文化，而是因?yàn)檫@類作文有太強(qiáng)的傳統(tǒng)文化氣息。文化作文要體現(xiàn)民族的文化精神，展示厚重的文化底蘊(yùn)。文化作文在構(gòu)思上把話題放到一個(gè)廣闊深厚的文化背景上去審視、對(duì)比、碰撞，或以文化的眼光打量事物；或以文化的心態(tài)敘述或議論自然社會(huì)之哲理；或以文化的理性批判時(shí)代的假丑惡；或以文化的智慧表現(xiàn)真善美；或以歷史文化名人的言論或事跡，顯示作者的文化積淀等等。在文化的積累與思辨，文化的共享與獨(dú)思，文化的閱讀與創(chuàng)造，文化的生態(tài)與人生中，寫作出充滿歷史文化底蘊(yùn)的文章。渾厚的文化底蘊(yùn)，深刻的文化認(rèn)知，豐沛的文化精神，較高的文化品位，是文化作文寫作的追求。三、文化作文的表現(xiàn)形式文化作文按其內(nèi)涵文化底蘊(yùn)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式可以分為詩詞底蘊(yùn)、歷史底蘊(yùn)、文學(xué)底蘊(yùn)、民俗底蘊(yùn)、文言底蘊(yùn)五大類。(一)詩詞底蘊(yùn)是指直接引用或化用古典或現(xiàn)代詩詞佳作佳句于文章之中，給人以厚重的詩香氛圍，使作文在考場(chǎng)上鶴立雞群。讓我們通過一個(gè)高考作文的片斷來感受詩詞底蘊(yùn)的美麗。2005四季，鐫刻心靈的石碑(2005陜西優(yōu)秀卷)如果忘記是春天里消逝的冰層，那么銘記就是灼灼其華的桃花；如果忘記是夏季里落英繽紛的桃瓣，那么銘記就是映日別樣紅的荷花；如果忘記是秋季里已無挈雨蓋的荷花，那么銘記就是猶有傲霜枝的金菊。如果忘記是冬季里比西風(fēng)更瘦的殘菊，那么銘記就是傲雪獨(dú)立、猶有暗香的雪梅！忘記和銘記本是同根生，相煎何太急？盡管有人說，“忘記意味著背叛”，但我卻說為了忘記的銘記，為了銘記的忘記。溫馨點(diǎn)撥詩詞是語言的插花。詩詞是文苑奇葩，采擷一朵別在文章的衣襟邊，很是浪漫。這種傳統(tǒng)裝飾，在文字的世界是最昂貴、最精致的裝飾。因?yàn)樗x用經(jīng)過時(shí)間的河流沖淘后留下的最閃耀的真金名句鑄造而成。本段精美的排比比喻句盛滿了化用的古典詩詞，猶如一束束芳香艷麗的花朵，吸引了閱卷教師的眼睛，突出了忘記與銘記的辯證關(guān)系，詩的光芒懸浮在文字上空，燦爛成一片文采飛揚(yáng)的云霞。讓疲勞繁重的閱卷突然變得興奮。(二)歷史底蘊(yùn)是以厚重的歷史積累作為強(qiáng)大的寫作之源，以典型的歷史事件或歷史人物為材料，將歷史的啟示與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，表達(dá)作者對(duì)話題或事物的深刻看法。我們同樣通過高考作文的片斷來感受歷史底蘊(yùn)之美。獨(dú)上高樓一、李白是黃沙漫天，北風(fēng)吹雁中騎驢高歌的歌者么？是以霓(n）為線，以虹為鉤的海上釣鰲(o)客么？是遍訪青山綠水、且歌且行的游者么？在那個(gè)煙花三月的時(shí)代，人們對(duì)你的期望是歌功頌德，取悅帝王換取高官厚祿；而你，偏偏要獨(dú)上高樓，在朝要高力士脫靴磨墨，在野要放白鹿于青崖之間。于是你注定要孤獨(dú)，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，然而你傲然，“鐘鼓饌(zhun)玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”。而當(dāng)我們回望唐朝，站在盛唐中間的不是帝王，而是你??！酒入豪胸，七分釀成了月光，剩下三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個(gè)盛唐?！緶剀包c(diǎn)撥】歷史是生命的頌歌。歷史由一串串生命構(gòu)成，留在歷史篇章中的生命，必定是生命的范本。歷史的琴鍵高揚(yáng)的就是這些生命的旋律。生命最精彩的火花在他們身上綻放。這些火花同樣可以點(diǎn)燃作文的靈感。文段選取李白拋開人們世俗的期望，“獨(dú)上高樓”，“守護(hù)了永恒的精神家園”的經(jīng)典例子，突出了個(gè)人愿望與別人的期待之間的關(guān)系這一主題。歷史人物對(duì)人生的選擇，為后人提供了典雅的生命范本，他們舉世公認(rèn)的成就與品質(zhì)，自然成為許多話題的鐵桿論據(jù)。所以有很多歷史人物的生命需要我們?nèi)リP(guān)注，發(fā)掘，思考。因?yàn)橄鄬?duì)我們的文章而言，他們是多功能、全方位的寫作材料。關(guān)注生命，就要關(guān)注歷史，從歷史的血庫里提取生命的基因，思索生命的價(jià)值。(三)文學(xué)底蘊(yùn)是指文章從古今文學(xué)作品中吸取素材，或擴(kuò)展細(xì)節(jié)，或演繹情節(jié)，或新編故事，以表達(dá)新的主題?？兹笘|南飛新傳(2004年江蘇高考滿分作文)當(dāng)劉蘭芝第五次回首的時(shí)候，淚還是忍不住落了下來，黑漆漆的門緊閉著，一如仲卿般冷漠，左鄰右舍還在對(duì)她指指點(diǎn)點(diǎn)，議論著這個(gè)因不守婦道而被休的女子?？墒牵l能知道她的苦衷？當(dāng)她還未出嫁的時(shí)候，不知有多少好小伙兒到她家提親：模樣兒俊的，有錢的，有勢(shì)的，為何選了焦仲卿？他又黑又瘦，又沒錢又沒勢(shì)，他憑什么娶到美麗賢淑的蘭芝？蘭芝一遍遍地問自己。淚水漸漸模糊了蘭芝的視線，朦朧中焦仲卿那老實(shí)敦厚的臉又出現(xiàn)在她的眼前。是因?yàn)榭粗兴揭话愕臉銓?shí)沉穩(wěn)吧！【溫馨點(diǎn)撥】故事盛滿時(shí)代的瓊漿。一個(gè)熟悉的故事突然有了新的傳說，當(dāng)然能勾起心中的好奇。故事新編就是這樣滿足人們的心理需求。此文段借助古詩孔雀東南飛，別出心裁，大膽設(shè)計(jì)，在生動(dòng)而頗具情韻的敘事中，突出“山的沉穩(wěn)，水的靈動(dòng)”這一文章主旨。這樣的“故事新編”，給人新奇的創(chuàng)造感。新編故事只要抓住主題，圍繞主題，尊重原作，推翻原作，都可以。(四)民俗底蘊(yùn)是指在文章中表現(xiàn)出民俗文化特征，將生活中的文化傳統(tǒng)精煉地表現(xiàn)出來，使文章富有較強(qiáng)的民俗文化氣息。人情與季節(jié)(一)端午前幾天是端午，當(dāng)我把去年的艾和菖蒲從門上拿下來，換上新的時(shí)，我聽到干枯草木細(xì)微的碎裂聲，聞到灰塵中混有的一種特別的香氣，這是艾的味道。艾和菖蒲是兩種具有特殊意義的植物，艾因?yàn)橛袧饬业南銡?，被認(rèn)為是辟邪之物，而葉子細(xì)長(zhǎng)的菖蒲被當(dāng)作神仙手里的寶劍，有青綠色的劍鋒，可以用來斬妖除魔。記得小時(shí)侯，每到端午，就看見每個(gè)回家的人自行車簍里都會(huì)放著束新鮮的菖蒲和艾。而現(xiàn)在，我下樓時(shí)看見每個(gè)門口都空蕩蕩的，難道人們都忘了它們的含義？或者，只是覺得在每扇緊閉的門邊擺放它們是件可笑的事情？【溫馨點(diǎn)撥】民俗是文化的原生態(tài)。民俗文化是民族文化的根基，是生動(dòng)著的文化原生態(tài)。從生活習(xí)慣到節(jié)日婚嫁，從口頭交流到行站坐臥，明明白白的生活場(chǎng)景，象歷史的插圖一樣清晰。對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的情感疏遠(yuǎn)是一個(gè)民族對(duì)節(jié)日文化的短視認(rèn)知造成的，韓國搶注中秋節(jié)，應(yīng)該是對(duì)中國人淡漠傳統(tǒng)資源的警示。本段通過人們對(duì)端午的淡忘，表達(dá)認(rèn)知與情感的關(guān)系。我們僅從簡(jiǎn)單的時(shí)間刻度上，就讀到了自己民族文化的豐富燦爛。民俗就是這樣直接。(五)文言底蘊(yùn)指用文言文進(jìn)行寫作。（僅供參考）儒兵辯(香港特別行政區(qū)2003高考滿分作文)儒者，為人之道也。禮記曰“禮”，大學(xué)曰“德”，曰“善”，孟子曰“仁”。兵者，戰(zhàn)伐之術(shù)也。兵法云“將”，“卒”，“攻”，“軍”，司馬法曰“殺”。然儒者未嘗不論兵也，論語載子貢問政于孔子，子曰“足食，足兵，民之信矣”；詩曰“王赫斯怒，爰整其旅”。且兵者亦嘗論儒之道也，六韜曰“仁之所在，天下歸之”。然此二者見事異哉？同哉？吾試辯之。【溫馨點(diǎn)撥】：語言是思想的酒杯。如果文章的主題是酒的話，那么語言就是酒杯。語言是載具，盛滿了作者思想感情的瓊漿。文言文是古典的酒杯，精致，浪漫，古色古香，是用時(shí)間和藝術(shù)的機(jī)床深加工的名牌酒具。走進(jìn)文言文，就像走進(jìn)一首莊嚴(yán)的交響曲，心突然就變得細(xì)膩而深刻。本文段對(duì)儒道、兵事進(jìn)行辨述，開篇就提出儒道、兵道各自的特點(diǎn)以及它們之間的聯(lián)系，并由此引出“試辯之”的寫作目的。全文深刻的見識(shí)，豐厚的底蘊(yùn)，開闊的氣勢(shì)，縱橫的議論，讓人擊節(jié)稱贊。當(dāng)然文化作文的表現(xiàn)形式很多時(shí)候不是單純的一種形式，而是兩類或多類交叉并存。第二講文化作文的文化積累(上)一、文化意識(shí)的培養(yǎng)文化作文首先要有文化意識(shí)，要學(xué)會(huì)用文化的眼光去審視話題，思考生活，要體現(xiàn)文化精神與文化品位。看炊煙，感覺炊煙是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化；看黃昏，從文化的視角去欣賞，感覺千古黃昏承載了太多文化的滄桑。看雨，會(huì)想到渭城朝雨，黃梅夜雨；清明紛雨，巴山夜雨；想到樓臺(tái)煙雨，天街酥雨；杜甫的春夜喜雨，易安的黃昏細(xì)雨；于是就會(huì)寫出：老杜春夜吟哦，小杜清明問路；陸放翁夜闌臥聽風(fēng)吹雨，僧志南杖藜(l)橋東觀杏花雨；易安居士嘆綠肥紅瘦，誠齋主人賞荷心呈珠；張志和泛舟垂釣不須歸，蘇東坡淡妝濃抹擬西湖。于是會(huì)寫出：王勃在滕王閣上看“畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨”的美麗，蘇軾在望湖樓醉聽“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船”的旋律，李攀龍?jiān)趶V陽山道中賞“雷聲千嶂落，雨色萬峰來”的壯景。于是會(huì)感受到古典的雨像飄飄落落的花瓣，芳菲著時(shí)空，芳菲著寫作的生命。文化人眼里，一切都是美麗的過程，美麗的綻放，美麗的積淀。文化意識(shí)的培養(yǎng)需要一定的文化積累，需要不斷增強(qiáng)個(gè)人的文化素質(zhì)，才能培養(yǎng)出一流的文化眼光。二、文化素材的積累文化作文更多的是通過與歷史文化的溝通來體認(rèn)和表述個(gè)人對(duì)世界對(duì)生命的看法。它的“載體”是傳統(tǒng)文化，因此了解傳統(tǒng)文化，熟悉傳統(tǒng)文化，運(yùn)用傳統(tǒng)文化是寫作文化作文必須掌握的的知識(shí)和技能。傳統(tǒng)文化博大精深，浩如煙海，如何了解文化長(zhǎng)河的發(fā)源、走向、成長(zhǎng)、輝煌、曲折與斷裂；如何了解文化波濤中動(dòng)人的浪花，美麗的細(xì)節(jié)，用它們陽光般燦爛的語言作為考場(chǎng)作文或文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)秀文化基因，用它們的光芒照亮讀者的眼睛。這都是同學(xué)們實(shí)實(shí)在在必走的路。傳統(tǒng)是“某一地域的人群”的“精神主宰”。中國傳統(tǒng)文化是以“周易”文化為中心發(fā)展出來的儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)等文化的總匯。更實(shí)際地說，中國的傳統(tǒng)文化是以“道釋儒三教為中心的十多種文化”。它們現(xiàn)在仍起著很大影響。比如道家、法家等百家思想；比如傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、巫術(shù)等民間文化；比如書法、山水畫等傳統(tǒng)藝術(shù)；比如詩詞歌賦小說等傳統(tǒng)文學(xué)；比如以儒家仁義為核心的主流文化；甚至，以起源于外域的佛教本土化為核心的宗教文化；比如以民族或地域?yàn)樘卣鞯淖≌?、服飾、?jié)日等組成的民俗文化；比如以權(quán)利集中，皇權(quán)至上為核心的政治文化以及倫理文化、飲食文化、殯葬(bn zn)文化、武術(shù)文化、姓氏文化、風(fēng)水文化、養(yǎng)生文化等等。文化作文的寫作不要求我們啃故紙堆，不要求面面俱到。對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)整體了解就行，重點(diǎn)是在詩詞歌賦小說等傳統(tǒng)文學(xué)和重要的歷史人物和歷史細(xì)節(jié)方面。這才是文化作文寫作最重要和最有意義的載體?，F(xiàn)在我們就有所選擇地到傳統(tǒng)文化的園地去看看，采幾朵詩詞名句；或泅泳文化的河床，打撈幾片失落的歷史細(xì)節(jié)，看看它們是如何鮮活地生動(dòng)著我們的眼睛。我們先了解傳統(tǒng)文化符號(hào)，看看自然界那些花草樹木，日月風(fēng)云有著怎樣的文化指向，我們?cè)撚迷鯓拥蔫€匙去開啟傳統(tǒng)文學(xué)的大門。1、事物的文化意象【溫馨點(diǎn)撥】：中國傳統(tǒng)文化特別是詩詞文學(xué)中許多物象，如柳、菊花、蓮、夕陽、燕子、月亮等就是一種典型的文化意象，其傳達(dá)出來的意義具有象征性，它們是文化發(fā)展過程中生成的約定俗成的文化喻指。掌握這些物象的文化指向，學(xué)會(huì)利用它們來分析傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，就掌握了開啟傳統(tǒng)文學(xué)大門的鑰匙。意象是中國文化的基因。我們來看看“柳”的意象分析，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)?！疚幕赶颉浚阂酪老e之情?！驹戳鞅嬲f】：據(jù)三輔黃圖橋記載：“霸橋在長(zhǎng)安東，跨水作橋。漢人送客至此橋，折柳贈(zèng)別?！痹瓉?，“折柳”是漢代惜別的風(fēng)俗。漢樂府就有折楊柳曲，抒寫離別行旅之苦。此曲一起，“何人不起故園情”呢？當(dāng)然古人贈(zèng)柳，寓意有二：一是柳樹速長(zhǎng)，用它送友意味著無論漂泊何方都能枝繁葉茂，而纖柔細(xì)軟的柳絲則象征著情意綿綿；二是柳與“留”諧音，折柳相贈(zèng)有“挽留”之意。而我們今天從詩歌中所看到的用“柳”來表現(xiàn)離情別緒的詩句，要早于這種“習(xí)俗”。早在詩經(jīng)小雅中就有“昔我往矣，楊柳依依”那令人蕩氣回腸的詩句。一種事物的文化指向是該事物的主要寓意，除此之外還有其它意象。古人除折柳送別，還以柳喻人，大詩人白居易長(zhǎng)恨歌里的“芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂”是以柳比喻女子，對(duì)女子容顏嬌美形容的絕句；而宋代詩人張先的“細(xì)柳諸好處，人人道柳身”則把視線由臉向下移轉(zhuǎn)到了曼妙的身材上。所以，世人常以“柳葉眉”、“柳腰身”、“楊柳腰”來比喻女人們的千姿百媚。【相關(guān)意象】1、“柳”、“留”二字諧音，經(jīng)常暗喻離別。 “今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆比?，抒寫了柳永?duì)戀人的懷念。2、“柳”多種于檐前屋后，常作故鄉(xiāng)的象征。 “一上高樓萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲?！笔惆l(fā)了許渾對(duì)故鄉(xiāng)的無限牽掛。3、“柳”絮飄忽不定，常作遣愁的憑借?！霸噯栭e愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮。梅子黃時(shí)雨?！毙蜗蟮卦忈屃速R鑄此時(shí)憂愁之多之廣之深?！靶酢保??！鞠嚓P(guān)名詩】1、渭城朝雨浥輕塵, 客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒, 西出陽關(guān)無故人。王維送元二使安西2、暫憑樽酒送無聊，莫損愁眉與細(xì)腰。人世死前惟有別，春風(fēng)爭(zhēng)擬惜長(zhǎng)條？李商隱離亭賦得折楊柳3、誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？李白春夜洛城聞笛4、上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺行客人。北朝樂府橫吹曲折楊柳枝5、黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。王之渙涼州詞)6、垂柳萬條絲，春來織別離。行人攀折處，是妾斷腸時(shí)。唐戴叔倫折楊柳那么我們?cè)趺磸奈幕嵌葋砀形蛄?？我是這樣感悟的?！緶剀案形颉苛钦驹谒叺呐印！皸盍叮瑫燥L(fēng)殘?jiān)隆?，最婉約的詩人“柳七郎”在愛情的舞臺(tái)邊，用柔情的柳，作思念的旗幟?！耙唤z柳、一寸柔情”，柳是女子，生活在古詩的河邊。宋朝某個(gè)樸素的黃昏，一個(gè)女詞人在幻想中用月亮作了頂帽子，戴在柳梢頭上，與魂?duì)繅?mèng)縈的戀人約會(huì)在浪漫的青春樹下。童話般的愛情，美得驚心動(dòng)魄?！皸盍酪馈保@個(gè)薄命的女子，那一低頭的溫柔，有著不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞。這個(gè)纏纏綿綿的女子，從詩經(jīng)的河邊走來，水滋養(yǎng)出溫溫婉婉的性格，小鳥般柔柔地偎依在唐詩宋詞的情韻里，眼波一橫，就醉了無數(shù)離人。翠翠綠綠一身旗袍裝，是飲下王維那杯勸行的酒后，用三月春風(fēng)的剪刀裁成，再鑲上朱淑貞那頂柳梢頭上的月亮帽，綴一朵陸游傷感的沈園老綿，掛幾串李白玉笛聲中的故園情，畫兩道讓白居易垂淚的如柳眉，于是，柳就在詩歌和民間行走，成為愛情、友情、傷情、離情的代言人。水邊長(zhǎng)大的女子，古典的溫柔傳承至今：那河畔的金柳 /是夕陽中的 /波光里的艷影/在我的心頭蕩漾。康橋景物萬千，但洋景物不能指明“柳”代言的傳統(tǒng)內(nèi)涵?！把U裊古堤邊，青青一樹煙?！比鐭煹呐?，“絆(bn)惹春風(fēng)別有情，世間誰敢斗輕盈”，柔條垂拂，體態(tài)輕盈，在春光明媚里“忍放花如雪，青樓撲酒旗。”這個(gè)清新的女子，玩皮的女子，翠綠的女子，含愁的女子，嬌羞的女子，煙霞似的女子，平平仄仄飄韻的女子就讓她永遠(yuǎn)站在水邊，隔著詩歌的河流，飄渺成在水一方的溫柔。【溫馨提示】這是我個(gè)人對(duì)該種物象的感悟，這樣的感悟也許是大眾化的，也許是個(gè)性化的，但“一千個(gè)讀者眼里就有一千年哈姆雷特”，我的感悟點(diǎn)與同學(xué)們未必相同，所以僅作參考，如果你學(xué)會(huì)了用文化的眼光審視事物，你也會(huì)寫出充滿文化品位和文化內(nèi)涵的文章。我是用詩意的感悟代替枯燥的說教，用詩的語言點(diǎn)燃同學(xué)們的靈性，這在中國教育界應(yīng)該是一次嘗試，這樣的嘗試效果怎么樣，同學(xué)們自己感悟。但愿這種以詩解詩的方法，以現(xiàn)代詩白話古詩的做法，能得到廣大師生乃至教育界的認(rèn)可。當(dāng)然文化物象是很多的，但我們從“柳”的身上已經(jīng)學(xué)會(huì)了從文化的視角去審視它，欣賞它，品味它。要走進(jìn)古典文化的殿堂，重要的是把握“意象”這把鑰匙。2、意象是把鑰匙意象是文化的濃縮。一滴露，一莖草，一彎月，一段風(fēng)，都蘊(yùn)含著文化或文學(xué)的內(nèi)涵。讀懂意象、典故，詩才明明白白袒露心靈。所謂意象，“象”是視覺形象，指詩歌所借之景與物?！耙狻保慈说闹饔^情感。意象，即是將主觀思想感情與外在物象的統(tǒng)一。但我們讀詩只看到排列的文字物象，意卻在物象的包裹中，不解意象的人，將被排拒在詩歌的門外。梅、蘭、竹、菊隱含著君子的美德，美麗的明月卻寄托著思鄉(xiāng)之情，柔情萬千的柳牽著離人的愁，輕盈的燕子滑翔在春天與愛情的天空。世間萬物被古代文人捆綁著厚厚的一層情，讓后人也在其中掙扎。梧桐細(xì)雨，草木搖落，蟬鳴高遠(yuǎn)，杜鵑啼血，猿猴哀嘯，松柏傲霜，鴻雁傳書，紅豆相思全部進(jìn)行了文化“打包”，沒有意象“解壓”，是無法釋放其中的深刻內(nèi)涵的。意象其實(shí)就象文化操作系統(tǒng)的RAR或ZiP軟件，可以把壓縮過的詩歌的情感文件全部釋放。所以要進(jìn)入古文化的大門，首先掌握意象的鑰匙。第三講文化作文的文化積累(下)三、詩詞積累文化作文的分類中第一種就是詩詞底蘊(yùn)，那么詩詞名句自然是寫作的必備素材。中國是詩的王國，從詩經(jīng)開始，幾千年歷史由詩歌堆積而成，僅唐詩就達(dá)到九萬多首。那么怎樣才能最有效地積累和理解詩詞，便于高效地引用和化用呢？一般說來最有效的是對(duì)詩詞文化進(jìn)行分類積累，記住詩句和詩人，如果同時(shí)還能記住作品名稱當(dāng)然更好。不過大體了解詩人作品風(fēng)格、思想性格、人生追求等情況，對(duì)理解、背記、和寫作運(yùn)用都有很大幫助。閱讀背誦詩句時(shí)要有意識(shí)地運(yùn)用詩詞意象的有關(guān)知識(shí)，賞析重要名句意境，個(gè)性地運(yùn)用和表達(dá)這些名句潛在的亮點(diǎn)。分類積累可以按不同的標(biāo)準(zhǔn)分類。比如：我們可以按事物分類可分為“詩中日”、“詩中山”、“詩中愁”等，可以按作家分類如“李白名句”、“屈原名句”等，可以按作品分類如“周易名句”、“尚書名句”等分類整理，這樣同學(xué)們?nèi)菀妆秤浐凸芾?。比如按作品分類：詩?jīng)中的名句1、窈窕淑女，君子好逑。 (詩經(jīng)周南關(guān)雎)2、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。 (詩經(jīng)王風(fēng)黍離)3、一日不見，如三秋兮。 (詩經(jīng)王風(fēng)采葛)4、青青子衿，悠悠我心。 (詩經(jīng)鄭風(fēng)子衿)5、所謂伊人，在水一方。 (詩經(jīng)秦風(fēng)蒹葭)6、巧笑倩兮，美目盼兮。 (詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人)7、投我以桃，報(bào)之以李。 (詩經(jīng)大雅抑) 等等比如按作家分類：辛棄疾的名句1.青山遮不住，畢竟東流去。 (宋辛棄疾菩薩蠻)2.明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。 (宋辛棄疾西江月)3.事如芳草春長(zhǎng)在，人似浮云影不留。 (宋辛棄疾鷓鴣天)4.眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。 (宋辛棄疾青玉案)5.想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。 (宋辛棄疾永遇樂京口北固亭懷古)6.千古興亡多少事，悠悠。不盡長(zhǎng)江滾滾流。 (宋辛棄疾南鄉(xiāng)子)比如按系統(tǒng)分類：比如“詩中別”，可進(jìn)行如此歸納自古以來，分別都是痛苦的。“黯然銷魂者，唯別而已矣”?！帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，這是燕太子丹與刺客荊軻之間的“壯別”；“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”，這是高適與董大之間的“慰別”；“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，這是王維與友人元二之間的“酒別”；“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”，這是李白與孟浩然之間的“景別”；“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，這是李白與汪倫之間的“情別”；“世情已逐浮云去，離恨空隨江水長(zhǎng)”，這是賈至與王八員外之間的“愁別”；“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”，這是白居易與客人之間的“慘別”；“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)”，這是詞人柳永與戀人之間的“傷別”；“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”，這是杜牧與妙齡歌女之間的“淚別”；“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，這是蘇軾與其亡妻之間的“夢(mèng)別”；“聽得道一聲去也，松了金釧；遙望見十里長(zhǎng)亭，減了玉肌”，這是崔鶯鶯與張生之間的“苦別”。相信學(xué)生對(duì)離別的認(rèn)識(shí)會(huì)因此而深刻。四、歷史文化名人歷史文化名人的重要事跡或相關(guān)軼事，主要作品內(nèi)容、風(fēng)格，表現(xiàn)其精神品質(zhì)和藝術(shù)品位的名句等等，在文化作文的寫作中經(jīng)常綜合運(yùn)用，因此對(duì)歷史文化名人的掌握顯得相當(dāng)重要。一般說來要掌握他們的“生平簡(jiǎn)介”、“相關(guān)事跡”、“主要作品”、“重要名句”以及“名人評(píng)價(jià)”。對(duì)歷史文化名人有了全方位了解，寫作時(shí)可隨意剪裁取舍，很快就會(huì)寫出滿意的文章。現(xiàn)以“陶淵明”為例，談?wù)剬?duì)歷史文化名人的素材掌握?！旧胶?jiǎn)介】陶淵明(365427) 字元亮，名潛，字淵明，東晉文學(xué)家。潯陽柴桑(今江西九江)人。有陶淵明集。他的曾祖陶侃(kn)是東晉初名將，握強(qiáng)兵鎮(zhèn)守長(zhǎng)江中游，都督八州軍事，封長(zhǎng)沙郡公，聲威煊赫一時(shí)。死后追贈(zèng)大司馬。祖父陶茂官至太守，父親也曾做官。陶氏為東晉元?jiǎng)字?，地位雖不如南下名族高貴，也是潯陽的大族。只是陶淵明這一支，因他年幼時(shí)父親就去世了，家境便日漸敗落。他從二十九歲時(shí)開始出仕，任江州祭酒，不久就歸隱。后陸續(xù)做過鎮(zhèn)軍、參軍、建威參軍等地位不高的官職，過著時(shí)隱時(shí)仕的生活。四十一歲再出為彭澤令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園?！鞠嚓P(guān)事跡】陶淵明的一生，簡(jiǎn)單地說，可以分為閑居、出仕、隱居三個(gè)階段。初次做官：陶淵明二十九歲出任江州祭酒，出仕的原因可能有二。第一，可能與他渴望建功立業(yè)的早年抱負(fù)有關(guān)。現(xiàn)在我們心目中的陶淵明往往是一個(gè)淡薄名利的隱士，這大體上不錯(cuò)，但實(shí)際上并不完全，最起碼早年的陶淵明曾頗有壯志，他的雜詩說：“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫(qin)翮(h）思遠(yuǎn)翥(zh）”，而他的擬古則云：“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游，誰言行游近？張掖(y）至幽州?！北憩F(xiàn)一種任俠的精神。第二，與親老家貧有關(guān)。這一點(diǎn)他詩文中并不諱言：“疇昔苦長(zhǎng)饑，投耒(li)去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。是時(shí)向年立，志意多所恥，”(飲酒)說自