不知足者常樂-四辯稿(辯論實(shí)戰(zhàn)原創(chuàng)).doc

_大家好，我是正方四辯，首先我將對反方辯友存在的問題進(jìn)行指出。（指出對方問題在16中選擇與修改）1. 【起因論】萬事萬物的起因，都可以簡單理解為“不知足”。但是這并不是不知足精神的體現(xiàn)。如果把凡事產(chǎn)生的前提都冠以”不知足“之名，然后斷言稱享樂是以不知足精神為前提的，顯然過于片面。我的呼吸，我的步伐，我吃的飯，難道都是源于我貫徹了不知足精神？當(dāng)然不是。不知足與知足的差異之處在于對事件的評估不同，以及產(chǎn)生的對后續(xù)事件影響的不同。他們兩者是宏觀的概念，用起因二字說明不知足的意義顯然難以令人信服。2. 【停滯不前論】首先，時間不會因?yàn)槲沂且粋€知足主義者而停止，生活不會中斷，下一件事一定會來臨。知足與不知足的區(qū)別只是在于對下一件事的內(nèi)容性質(zhì)存在影響。其次，盡管知足可以帶給人鼓勵形式的動力，我們還是承認(rèn)不知足帶來的動力對于社會發(fā)展與科學(xué)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步有著更大的推動力。/然而那又怎樣？一個幸運(yùn)的科學(xué)家最終取得了積極的科研成果，如果他不懂得對此感到滿足，而是光顧著繼續(xù)埋頭苦干，他能得到常樂嗎？/對方辯友或許覺得他所取得的科學(xué)進(jìn)步可以使人有相較之前更豐富的享樂資本，更長時間的快樂，但是請注意，進(jìn)步的受益者不是科學(xué)家即不知足者本身，而是其他懂得知足與該科技的人。3. 【戰(zhàn)亂逼迫論】的確，在歷史特殊時期，奮發(fā)向上的革命家，政治家，都在事業(yè)上擁有著不知足的精神。可是就光事業(yè)而言，此時的拼搏實(shí)際上是充滿了痛苦的，我相信在座各位不會聽說哪位偉人在戰(zhàn)場上持續(xù)著開心，哪位革命家在斗爭的過程中身心愉悅，哪位科學(xué)家在戰(zhàn)火紛飛、技術(shù)封鎖的情況下笑著做實(shí)驗(yàn)。他們的確功不可沒，不知足的確作用重要，但是不知足沒有帶給他們常樂。反觀他們事業(yè)成功后，懂得知足的人會為了成果而高興，不知足的人則常常犯下矯枉過正的錯誤；即使他們方向正確沒犯錯，有著充滿意義的一生，這一生卻全是忙碌，根本談不上常樂。4. 【“不知足存在的必要性”與樂并無關(guān)聯(lián)】非常顯然如果沒有貫徹不知足精神的人，社會的發(fā)展顯然會比現(xiàn)在要滯后許多。社會的發(fā)展與科學(xué)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步可以使后人有更加豐厚的享受條件，但是這并不能代表發(fā)動進(jìn)步的這些人，本身可以在努力的過程當(dāng)中獲得長樂，畢竟我們討論的常樂的對象是貫徹知足或不知足的人本身。對方辯友或許認(rèn)為，憧憬可以帶來快樂，但是我想說的是，不知足并不一定帶來憧憬；對方辯友或許認(rèn)為，努力奮斗的過程是充滿快樂的，但是我想說的是，如果無法產(chǎn)生自我認(rèn)同，一個人即使再努力，也無法獲得快樂。5. 【主觀的態(tài)度與客觀的事件結(jié)果情況產(chǎn)生的影響】無論客觀結(jié)果如何，知足的人都可以在任何條件下獲得常樂，這點(diǎn)是不知足的人做不到的。對方辯友或許認(rèn)為，在歷史上生活中，我們身邊有很多例子都說明存在一些知足的人，產(chǎn)生了消極的社會影響。比如說懶惰的國企公務(wù)員，不求上進(jìn)的研究者等。但這些例子實(shí)際上是把知足與其他消極情緒捆綁的討論，如果他們都能被引用為例證的話，那我完全也可以說，有一群有社會責(zé)任感的的公務(wù)員和研究者，在貫徹知足精神的前提下，按部就班的完成著自己的任務(wù)，并沒有產(chǎn)生社會消極影響。所以說，把知不知足與其他消極積極的情緒捆綁討論是沒有意義的。6. 【精神高尚論】對方辯友或許認(rèn)為不知足的人會奮斗下去，說明他們有著高尚的精神品質(zhì)，只有高尚的人才能獲得真正意義上的快樂。而我想說的，世俗的快樂也是快樂。更何況知足所帶來的快樂并不一定是俗的。周恩來同志，一生擁護(hù)的都是知足常樂的思想，但是你能說他的生活樂趣是俗的嗎？所以說把自己歸為不高尚是錯誤的。 其次，不知足其實(shí)并不一定說明這個人有高尚的品質(zhì)。小偷對于自己的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀并不滿足，他高尚嗎？0.【為了以后論】：（我們?yōu)榱艘院蟮男腋Ｉ疃鴮Ξ?dāng)下不滿足）你們什么時候可以滿足？（達(dá)到目標(biāo)時；我只是對當(dāng)下不滿足）你滿意當(dāng)下嗎？（不滿意）你快樂嗎？（快樂）我來重復(fù)一下對方辯友的話：我忍受著我不滿意的東西，我因此快樂。這難道不沖突嗎？時間不會因?yàn)槲沂且粋€知足主義者而停止，生活不會中斷，下一件事一定會來臨。有可能我的未來檔次比你低，但作為一個知足的人，我未來的快樂一定比你多。（你的檔次已經(jīng)低到無法維持你的快樂了怎么辦？）對方辯友，我們討論的變量是是否知足，而非是否有享樂資本。我退一百步來說，貫徹知足精神的人還真不容易就落到連正常生活都維持不了的情況，周恩來自稱是知足理念的一生擁護(hù)者，他是餓死的嗎？我退一萬步來說，就算我真的餓死了，我這輩子也是持續(xù)開心的，常樂二字是當(dāng)之無愧的。（周恩來是鬧革命的人，他是不知足的）可是實(shí)際上，連他自己都定義自己為信奉知足長樂者，強(qiáng)行給他安上不知足的帽子恐怕不好吧。他的例子還恰好說明了知足者同樣可以做出一番大事業(yè)。8.君子愛財(cái)，取之有道：難道小偷不是不知足者嗎？這算什么取之有道。這是將不知足與其他積極品質(zhì)的捆綁討論，沒有意義。9.知足不可能被一直性的貫徹：我方一辯已經(jīng)說明，知足者秉持著知足的處世態(tài)度，且懂得滿足的精神被貫徹在幾乎每一件事情上，說 “幾乎”是因?yàn)檫€有很多事在兩者皆非的情況下進(jìn)行。這些事之外才是我們的重點(diǎn)討論對象。接下來，我將從以下幾個方面再次重申我方觀點(diǎn)：第一， 知足帶來樂是必然的。首先，知足是一種感恩，感恩對象是現(xiàn)在所擁有的東西。這是外在條件給予我們的快樂感。其次，知足是一種對于自我才能的肯定，是對自身行為的認(rèn)可。這是內(nèi)部條件賦予我們的快樂。最后，知足者不會庸人自擾。這避免了在不必要的情況下時間精力的浪費(fèi)。第二， 知足帶來的樂具有連續(xù)性。知足者秉持著知足的處世態(tài)度，且懂得滿足的精神被貫徹在幾乎每一件事情上，在一定時間規(guī)模內(nèi)長久地使人感到精神愉悅，從而快樂得以延續(xù)。/知足表現(xiàn)在單個時間線上，貫徹知足精神不代表不前進(jìn)，簡單來說，時間不會因?yàn)槲腋械街愣Ｖ?。假設(shè)我對此時吸入的空氣質(zhì)量感到滿足，我也不可能就此停止呼吸。在下一件到來的事件上繼續(xù)以知足的角度評估或?qū)Υ?，才是知足的真正貫徹表現(xiàn)。/或許一切事物的起因都可以被簡單理解為“不知足”，但是這并不影響宏觀角度上的所謂“貫徹知足精神”，否則世界上就沒有知足的人了。第三， 我們肯定不知足可以帶來快樂，但我們要強(qiáng)調(diào)，不知足無法必然帶來快樂。單從事件結(jié)果看，不知足的結(jié)果有積極的，也存在不少消極的，當(dāng)負(fù)面的結(jié)果出現(xiàn)時我們并不快樂。比如蘇聯(lián)科學(xué)家建設(shè)了切爾諾貝利核電站，但是最終造成的結(jié)果來看，設(shè)施損毀，城市荒蕪，涂炭生靈，換作各位，哪位會覺得這些由不知足而對科技經(jīng)濟(jì)的建設(shè)是令人喜悅的？這說明不知足的結(jié)果不一定帶來快樂。/從過程看，不知足帶來的快樂可能通過對未知事物的向往憧憬產(chǎn)生。然而在很多情況下，不知足并不一定會帶來憧憬，因?yàn)槟阍谧非蟾邩?biāo)準(zhǔn)的過程中，可能對未來并不感到清晰明朗，追求過程很可能本身充滿了迷