莊子人生哲學(xué).doc

A卷一、簡答題1. 簡述庖丁解牛所蘊(yùn)含的人生哲理. 答：做事應(yīng)處處小心，還要保持著一種謹(jǐn)慎小心的態(tài)度，收斂鋒芒，并且在懂得利用規(guī)律的同時(shí)，更要去反復(fù)實(shí)踐，像庖丁“所解數(shù)千牛矣”一樣，不停地重復(fù)，終究會(huì)悟出事物的真理所在。人類社會(huì)充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、全生、養(yǎng)心、盡年。2. 簡述齊物論中“天籟”含義.答：天籟”字面的意義就是超越聽力感知范疇的一種聲音存在，也是自然里的聲響，但卻是自然里普通人類無法感知到的那部分聲音?！疤旎[”是齊物論里一個(gè)非常有詩性意味的象征意象。它的寓意就是超越普通人認(rèn)識(shí)能力范疇的任何存在。這是莊子在用“天籟”來譬喻最難以表達(dá)的“道”。3. 簡述莊周夢蝶所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想. 答：莊周夢蝶”是莊子借由其故事所提出的提出的一個(gè)哲學(xué)論點(diǎn)，其就是“作為認(rèn)識(shí)主體的人究竟能不能確切地區(qū)分真實(shí)和虛幻”。在這里，莊子提出一個(gè)哲學(xué)問題人如何認(rèn)識(shí)真實(shí)。如果夢足夠真實(shí)，人沒有任何能力知道自己是在做夢。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。莊子在用一個(gè)最簡單的寓言來說明一個(gè)人類最沉重的疑問，即生死問題。4. 簡述人間世乘物以游心，托不得己以養(yǎng)中這句話蘊(yùn)含的哲理. 答：一個(gè)真正有道德的人，在物質(zhì)的世界當(dāng)中，“乘物以游心”，抱著一種超然物外、游戲人間的心理看待人生，即“以出世的心做入世的事”并且游戲人間不是玩世不恭，而是讓自己的心境輕松，守住做人的本分，從俗世中解脫，不為物質(zhì)所累。5. 簡述莊子在,德充符中表達(dá)的有情無情的思想 答：莊子的“無情”并非是如惠子所理解的否認(rèn)人具有喜怒哀樂的情欲本能，而是指一種“喜怒哀樂不入于胸次”的超然心態(tài)，即后人所說的“圣人之情，應(yīng)物而不累于物”。莊子這種限制情感的不及物狀態(tài)，只是讓其處于一種未發(fā)狀態(tài)，阻礙了情感對(duì)于人的真正實(shí)現(xiàn)，也就等于限制了情感本身的自由運(yùn)用。二、論述題6. 結(jié)合本學(xué)期所學(xué)知識(shí)，談一談你對(duì)逍遙游思想的理解 我們可以大致地把逍遙游分為三個(gè)層面：第一個(gè)層面通過逍遙思想的小大別來判別人或事物受物質(zhì)形體束縛下的相對(duì)自由。描繪逍遙的最高境界的部分是逍遙游的第二個(gè)層面的內(nèi)容，也是逍遙游全篇的中心。第三個(gè)層面主要以一些小故事來闡述第二層面的思想，可以說是對(duì)第二層思想的推衍和證明。 物質(zhì)束縛下的相對(duì)逍遙。逍遙游在開篇展示給我們的就是一種恢宏闊遠(yuǎn)的氣勢挾帶的一個(gè)廣闊無邊的意境：一條叫鯤的巨大怪魚悠閑自得地游弋在浩渺無邊的大海。因?yàn)橛袕V闊無邊的大海和深不可測的海水承載，大鯤可以游得無比的愜意和舒適。和第一個(gè)意境一樣，大鯤轉(zhuǎn)化為大鵬之后，憑借著大風(fēng)的力量，大鵬翱翔于九天之上。海運(yùn)之時(shí)飛往南溟，這是一幅多么壯觀的景象，大鵬憑借著風(fēng)力極力舒展著自己的羽翼。在振翼的同時(shí)探索著宇宙的浩闊，猜測著這天地到底有沒有盡頭；從天上望地下，那蒼蒼的顏色是不是天地的正色。這是一種十分愉悅的逍遙，然而這種逍遙受到了自然物質(zhì)條件的束縛，不能算作逍遙的極致，只能算作相對(duì)的逍遙。除了受到自然物質(zhì)條件的束縛，形體的束縛也能限制真正的逍遙，使人或事物只能在一個(gè)相對(duì)的境內(nèi)領(lǐng)略到相對(duì)的快樂。正如大鵬和小鳥的對(duì)比，大鵬能飛九萬里，而小鳥只能從這棵樹飛到那棵樹，兩者雖然不同，可是都享受了飛之至樂。逍遙的極致精神境界的絕對(duì)逍遙。因?yàn)殄羞b受形體的束縛很容易受到限制，所以真正的逍遙是不依賴于形體的，而僅僅只是精神境界的逍遙自在。不僅如此，真正的逍遙還要注重內(nèi)在的修行?！芭e世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”是一個(gè)人內(nèi)心修持脫離了功利枷鎖，不為外物左右，超出凡俗而漸漸與道相合的境界?！岸螛s子猶然笑之”，這是一種精神上的自得，表現(xiàn)出了站在高處俯看眾人在名利之間爭持的不屑與志得意滿。即便不為形體、功利枷鎖束縛，還不能算是逍遙的最高境界，還有需要樹立的，即從“有待”到”無待”。列子御風(fēng)而行，這在精神上已是很高的逍遙了，但是還需要憑借外力。怎樣才能無待呢？“至人無己，神人無功，圣人無名。”眼中無物，目中無人，心中無己，心便成了一個(gè)真正意義上的虛室，虛室可以生出光明，由此洞察萬物，生命的意義也便在這里顯現(xiàn)出來了。這是莊子逍遙游的最高境界，以心的空明，游于無窮達(dá)到自由自在的理想境界。逍遙思想的闡述。逍遙游第三個(gè)層面的內(nèi)容主要著力于對(duì)第二層思想的闡述，即創(chuàng)造一些涵義深刻的寓言故事來對(duì)第二層思想作形象的說明。堯讓天下于禹，一方感到自己的力量已盡，思退位讓賢；另一方不貪圖名利，表現(xiàn)的就是一種不貪圖人世功名、不為功利枷鎖束縛的豁達(dá)、淡泊。“藐姑射之山的神人”一節(jié)著力描繪的是個(gè)人內(nèi)心修持，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)人的內(nèi)在德行，使自己的精神境界突破凡俗的束縛，不以天下為事，最后與自然融合，與宇宙同化，達(dá)到一種極盡逍遙的境界。第三個(gè)故事涉及一個(gè)“有用無用”、“大用小用”的問題。說來說去都是一個(gè)問題，即不管什么東西，我們都能給他找到一個(gè)或無數(shù)個(gè)用處；且物用在不同的地方，其用處也自不同。B卷1、 簡答題1.簡述庖丁解牛寓言所蘊(yùn)含的人生哲理. 答：做事應(yīng)處處小心，還要保持著一種謹(jǐn)慎小心的態(tài)度，收斂鋒芒，并且在懂得利用規(guī)律的同時(shí)，更要去反復(fù)實(shí)踐，像庖丁“所解數(shù)千牛矣”一樣，不停地重復(fù)，終究會(huì)悟出事物的真理所在。人類社會(huì)充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應(yīng)自然，才能保身、全生、養(yǎng)心、盡年。2. 簡述齊物論中“吾喪我”的涵義. 答：在齊物論中,“心我”主要指內(nèi)在的是非觀念,而“形我”主要指外在的物我(含物物)關(guān)系。確切地說,“吾喪我”的內(nèi)涵就是指“兩行”。外“休乎天鈞”而內(nèi)“和之以是非”的“兩行”,實(shí)際上就是指既忘掉形我又忘掉心我,也即“吾喪我”。3. 簡述逍遙游“小大之辯”的哲學(xué)思想.答：莊子所謂的小大之辯，非指形體之大小，而是對(duì)生命本質(zhì)把握的深度。從蜩與學(xué)鳩到大鵬，到宋榮子，到列子，最后到至人。他們所達(dá)到的境界是一個(gè)比一個(gè)高，而這種境界的修得是與他們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)是密切相關(guān)的。一個(gè)人的視野是有限的，而一個(gè)人是無法追求自己的視域之外的東西的。不同的角色依自己對(duì)生命的感悟深度達(dá)到相應(yīng)的境界。4. 簡述人間世乘物以游心，托不得己以養(yǎng)中這句話蘊(yùn)含的道理.答：答：一個(gè)真正有道德的人，在物質(zhì)的世界當(dāng)中，“乘物以游心”，抱著一種超然物外、游戲人間的心理看待人生，即“以出世的心做入世的事”并且游戲人間不是玩世不恭，而是讓自己的心境輕松，守住做人的本分，從俗世中解脫，不為物質(zhì)所累。5. 簡述養(yǎng)生主中“為善無近名，為惡無近刑”的哲學(xué)涵義. 答：“為善無近名”，就是叫你不要逃避，真為善，不求名利，也不要為了因果報(bào)應(yīng)。 “為惡無近刑”也就是“大德不逾閑，小德出入可矣” 不要簡單地用主觀論斷，主觀利益判斷客觀事物的是非。遠(yuǎn)離善惡，立處自身，觀應(yīng)萬物，把人生行為要做到至善。2、 論述題6. 結(jié)合本學(xué)期所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)人間世思想的理解. 在我看來，人世間的思想具體可以劃分為四個(gè)部分，第一個(gè)部分處世之道，第二個(gè)是心齋，第三個(gè)是順勢安命，第四個(gè)是無用之用。這些各自有他們自己的道理，卻又不離主旨，體現(xiàn)了人世間的真諦。人世間之處世之道。莊子的人間世的中心是討論處世之道，表述莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度。于我而言，要做到無視一切功名利祿實(shí)在很難，畢竟人參是一個(gè)追求的過程，很難說真的放下。這對(duì)現(xiàn)今社會(huì)也是不現(xiàn)實(shí)的、及時(shí)他不會(huì)被記住。既然如此就要懂得一份淡然，一點(diǎn)淡薄。雖然無法做到心中無物，但盡量多一分淡然就多一分從容。不是不追求，只是不必過于在乎結(jié)果，其實(shí)過程就是一段美麗的感悟。社會(huì)有太多太多的浮躁，所以守住心中的凈土就顯得無比重要，我們每一個(gè)人都要學(xué)會(huì)給自己多點(diǎn)緩沖的機(jī)會(huì)，給自己休息的機(jī)會(huì)不要讓自己活的太累。社會(huì)也總是混淆黑白，所以要守住心中的原則，做一個(gè)善良的人，做一個(gè)誠實(shí)的人，做一個(gè)簡簡單單的人，這樣的生活更有意思。莊子對(duì)當(dāng)時(shí)亂世也充滿不滿與無奈，因而產(chǎn)生隱世的思想，在當(dāng)時(shí)是求生之道。我們有很多須要學(xué)習(xí)莊子的地方，面對(duì)問題，要積極的思考解決的方法，而不是一味的逃避。人世間之心齋。人世間中莊子提到了心齋，我認(rèn)為心齋是一種超越功利的順其自然的個(gè)人心境和處事態(tài)度，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是執(zhí)著于自己內(nèi)心的成見和欲求。每個(gè)人有每個(gè)人的想法，己所不欲勿施于人，不能強(qiáng)求別人去接受他不愿意接受的東西。在生活中，不要鋒芒畢露，這樣可能會(huì)引來不必要的麻煩。要做到“心齋”即是以虛無的心態(tài)對(duì)待事物，不追求功利而虛無空明的心境。看似很消極，但卻是很多古人推崇的。莊子能有這樣的心態(tài)，就是因?yàn)樗吹嗣雌屏耸浪?。人世間之順勢安命。莊子追求適應(yīng)而不求改變，看似不可取，但是適應(yīng)一個(gè)環(huán)境是我們首先要做的，只有適應(yīng)了自己所在的環(huán)境，那么你才有能力去完成接下來的事，不然，即使你的修養(yǎng)再高尚，再空明，一切也都是空談。莊子的順勢安命也是一種處事態(tài)度，因?yàn)殡y免會(huì)存在自己對(duì)立面的觀點(diǎn)，那么我們是應(yīng)該與他爭論到底，還是順勢安命呢，很顯然，莊子已經(jīng)明智的作出了選擇。人世間之無用之用。無用之用我認(rèn)為與“塞翁失馬焉知非?！笔且粋€(gè)道理。世間萬事萬物實(shí)際上是公平的。所以，失意時(shí)不必灰心喪氣，得意時(shí)也不必自命不凡，凡是不強(qiáng)求，不做非分之想，不過分