《京華煙云》與《紅樓夢》比較研究.doc

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從京華煙云的對話中便可知道,木蘭是欣賞黛玉的,而莫愁剛好喜歡寶釵。紅樓夢中 的薛寶釵,城府很深,喜怒不形于色,資質(zhì)聰穎,既會(huì)對上逢迎,又會(huì)對下安撫,博得上下的一片 贊揚(yáng)。寶釵的思想觀念和舉手投足均迎合封建時(shí)代大家閨秀的審美觀念。莫愁在外形上和性 格上都和紅樓夢中的寶釵有相似之處,莫愁為人實(shí)際,性格穩(wěn)健。莫愁在日常生活的為人 處事中總是大方得體,只在偶爾時(shí)會(huì)發(fā)表一下自己的見地,若心里有什么喜歡的事情,在無法 抑制之下,也不過嘴角邊流露一絲微笑而已,這些細(xì)節(jié)方面像極了寶釵。就像林語堂所說,木 蘭是“藏豪華于無形,而以淳樸自然為本相”,莫愁則愿意“以豪華為表,以淳樸自然為里” 。 三、 哲學(xué)精神 在哲學(xué)精神方面,京華煙云以莊周哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)全書,要表達(dá)“一切人生浮華皆如煙云”的道 學(xué)思想,林語堂的大女兒林如斯認(rèn)為,京華煙云的主要貢獻(xiàn)不在于主要?jiǎng)?chuàng)造了哪些藝術(shù)形 象,而在于傳遞了這樣一種哲學(xué)思想“浮生若夢”6。這是林語堂賦予小說 的主旨。林語堂根據(jù)莊子的哲學(xué)精神強(qiáng)調(diào)了人的永生是種族的延綿,新陳代謝是世間萬物永 恒的真諦。 在紅樓夢中,儒道佛三種傳統(tǒng)文化都有所反映,我們感覺到“紅樓角色”與傳統(tǒng)文化的關(guān) 系問題,即在“寶黛釵”三個(gè)主角身上看到了與“佛道儒”三種傳統(tǒng) 文化之間的對應(yīng)關(guān)系。從書中,我們可以看到佛家文化在賈寶玉那里反映的情況,寶玉最后看 透紅塵俗世的紛繁,皈依佛門;道家文化在黛玉身上的反映,如道家講求修養(yǎng)身心,由身及心, 林黛玉身體羸弱,因而心情欠佳,總是心懷悲戚,吟唱苦詞;以及儒家文化在薛寶釵身上的反映 ,如寶釵重視傳統(tǒng)的仕途觀念,一直規(guī)勸寶玉注重“仕途經(jīng)濟(jì)”。而真正支配賈寶玉和林黛玉 二人生活的精神因素,則是由莊子所闡明的道家思想,或者說,莊子的道家思想在紅樓夢 的精神世界中占據(jù)了一個(gè)主導(dǎo)的核心地位。 當(dāng)中國文學(xué)發(fā)展到18世紀(jì)的清代,紅樓夢的出現(xiàn)真正讓我們看到了莊子的藝術(shù)精神在文 學(xué)領(lǐng)域的發(fā)揚(yáng)光大。紅樓夢的藝術(shù)創(chuàng)作真正體現(xiàn)了中國人追求藝術(shù)的人生的崇高理想。 作者就為我們開列了許多歷史名人名錄,這些古人或?yàn)橐菔扛呷?或?yàn)榍榘V情種,他們在實(shí)現(xiàn) 了藝術(shù)人生的同時(shí),還成就了文學(xué)藝術(shù)的事業(yè)。 京華煙云主要反映的也是道學(xué)精神,小說中對木蘭父親姚思安給予了詳盡地描寫,他的 生活形式以及人生感悟也構(gòu)成了小說的整體基調(diào),這就是那種渾然天成、順應(yīng)天道,遵從自 然,怡然隨和的生活藝術(shù)。姚思安正是在亂世中倡導(dǎo)老莊學(xué)說的代表人物。他潛心研讀道家 書籍,收集古玩,修心養(yǎng)性;他樂于接受新的事物,新的思想,如一個(gè)悠然自得的哲人,將世間萬 物淡然地化于胸懷。如果說一個(gè)人的思想是決定其行為的主要因素,那么外在的行為活動(dòng)正 是人物思想的體現(xiàn)。然而“道可道,非常道”。作者將自己的體悟傾注在他所鐘愛的人物姚 思安和姚木蘭身上,讓他們在四十年的人生旅途中,在庸庸擾擾的俗塵俗事間自己去面對。 書中第三部題為“秋之歌”,取莊周“臭腐化為神奇,神奇化為臭腐”之周而復(fù)始,由平淡之 至趨向絢麗,再由絢麗之極歸于平淡的循環(huán)過程174,秋季的歌聲象征著“樹葉衰 落之時(shí),春天已經(jīng)開始”。生命由滄海中的一粟到最后的融合,是由閉塞走向開闊,由單薄走 向渾圓,由狹小走向博大,這一過程,就是老莊哲學(xué)中所謂的“道”,是一種過渡的力量,是一 種由舊到新的演化的力量,也是一切事物的宏觀趨向。這是把古老的道家哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的社會(huì) 相聯(lián)系,將中國悠久的道家文化與世界的客觀發(fā)展規(guī)律相聯(lián)系而得出的偉大預(yù)言。正如林 語堂先生所說,“道”是中國人的科學(xué),科學(xué)即是世界的“道”。道家遵從神秘化了的科學(xué), 科學(xué)探索日趨淺顯的“道”,本質(zhì)上是共通的。 四、 歷史文化 從京華煙云所折射的歷史文化來看,京華煙云以藝術(shù)形象來向外國人全面地描述中 國的歷史文化。林語堂采用了中國傳統(tǒng)小說的藝術(shù)表現(xiàn)方法,向外國人展示了中國當(dāng)時(shí)社會(huì) 的風(fēng)土人情。林語堂的初衷是把京華煙云當(dāng)做全面介紹中國社會(huì)的一扇大門,不熟悉中 國國情的異域讀者從這扇大門里了解進(jìn)而熟悉中國社會(huì)。小說如同一位無聲的導(dǎo)游,引導(dǎo)外 國讀者跟隨作者一起觀賞各種景致,同中國人一起感受中國的傳統(tǒng)文化生活,一起感同書中 人物的喜怒哀樂。 林語堂的女兒林如斯在評價(jià)京華煙云時(shí)說:“此書最大的優(yōu)點(diǎn)不在性格描寫得生動(dòng),不 在風(fēng)景形容得宛然如在目前,不在心理描繪得巧妙,而是在其哲學(xué)意義?！?這 里所說的“哲學(xué)意義”,不應(yīng)僅籠統(tǒng)地概述為“道家哲學(xué)”,而幾乎可以看做是人物心靈成長 和完善的歷史。這也是京華煙云的精妙所在:它所講的文化,是灌注著生命靈性的文化。 京華煙云敘述特點(diǎn)上明顯借鑒了紅樓夢。因?yàn)樽髡咴O(shè)定的閱讀對象是“洋人”,所 以小說中許多對于中國人來講,不必詳細(xì)說明的內(nèi)容,作者也予以詳細(xì)地說明和講解。比如, 姚木蘭的婚禮,寫出了木蘭豐富的陪嫁,各種珠寶玉器的名稱、數(shù)量均有詳細(xì)的記載。與此 相對應(yīng)的是,紅樓夢中對秦可卿葬禮的描寫,向讀者展示了中國古代王公貴族極為 奢侈的排場,從而滿足了讀者的期待視野。木蘭的婚禮也讓西方讀者了解了中國富有家 庭婚嫁的場面,從而滿足了他們對那個(gè)時(shí)期中國一個(gè)富貴人家婚禮排場的好奇心。 紅樓夢中有非常詳盡的關(guān)于飲食方面的描寫,例如許多節(jié)日中的宴會(huì),林語堂對此也非 常感興趣。因此在京華煙云中,他所描寫的大家族的飲食文化已不僅是滿足人們的味覺 方面的要求,而且他還把飲食和藥物聯(lián)系起來,飲食可以用于健身治病,卻又不像西藥那樣 有副作用。不僅如此,飲食文化同時(shí)還從側(cè)面反映出中國人的生活哲學(xué)和生活情趣。京華 煙云一書中除所描寫的中國飲食習(xí)慣與西方形成鮮明的對比之外,還有對居住、休憩等最 貼近人們?nèi)粘Ｉ畹膯栴}的描寫。這對生活在充滿現(xiàn)代氣息的“人為”環(huán)境中的西方讀者來 說,無疑具有很強(qiáng)的吸引力,西方讀者可以在此深深體會(huì)到中國文化藝術(shù)的魅力。 從兩者所反映出的文化價(jià)值觀來看,紅樓夢是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶,傳統(tǒng)文化的因子在其中 表現(xiàn)得非常豐富。從反映生活的豐富性來說,它是封建社會(huì)的百科全書;就其包含的文化 因子來說,可以稱之為中華民族傳統(tǒng)文化的總匯。作為一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的象征,紅樓夢 不僅代表中國的傳統(tǒng)文化,而且是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)巨大寶庫。 京華煙云所體現(xiàn)的文化價(jià)值觀可以從文中的人物反映出來,如林語堂賦予了主人公姚木 蘭“中西方合璧”的性格特征。小說中的姚木蘭,不僅是中國文化思想的理想組合,而且也是 中西文化思想的辯證統(tǒng)一,在她身上體現(xiàn)了作家中西融合的女性觀。作家讓木蘭在婚戀生活 中扮演了一個(gè)難演的“雙重角色”176,一方面她順從地接受了父母之命,并力圖 進(jìn)入賢妻良母的角色;另一方面她又在心目中深藏著自己所愛的人孔立夫,甘愿任何時(shí)候?yàn)閻?情赴湯蹈火。書中既顯出她的理性及與世俗的融洽一面,又流露了她的任性與坦蕩,小說將