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文檔簡(jiǎn)介
傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀綜合練(一)1閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。(6分)君子喻于義,小人喻于利。(論語(yǔ)里仁)王!何必曰利?亦有仁義而已矣。(孟子梁惠王上)仁之事者,必務(wù)求興天下之利,除天下之害。將以為法乎天下:利人乎,即為;不利人乎,即止。(墨子非樂(lè)上)(1)孔子被稱為“圣人”,孟子繼承了其“仁”的思想,并將這種思想發(fā)展為思想,他被后人稱為“”。(2分)參考答案:仁政亞圣(每空1分)(2)結(jié)合材料,談?wù)勅寮液湍伊x利觀的區(qū)別。(4分)答:參考答案:儒家重義輕利,認(rèn)為義和利是對(duì)立的;墨家貴義尚利,認(rèn)為應(yīng)兼顧兩者。(每點(diǎn)2分)參考譯文:君子懂得的是義,小人曉得的是利。王!何必講利?只要有仁義就可以了。仁人做事,必須講求對(duì)天下有利,為天下除害。將以此為天下的準(zhǔn)則:對(duì)人有利的,就做;對(duì)人無(wú)利的,就停止。2閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。(6分)材料一:夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已。(論語(yǔ)雍也)材料二:子路問(wèn)君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人?!痹唬骸叭缢苟押??”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,堯舜其猶病諸!”(論語(yǔ)憲問(wèn))(1)在孔子看來(lái),修身的最終目的是。(1分)解析:根據(jù)第二則材料中孔子最后的回答即可得出答案。參考答案: 使百姓安定(1分)(2)綜合兩則材料,可以得出孔子什么樣的觀點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(5分)答:解析:兩則材料都涉及自己與他人的關(guān)系,都是由自己到他人,此外,第二則材料還涉及“為百姓服務(wù)”的觀點(diǎn),由此可以得出孔子推己及人的觀點(diǎn),結(jié)合兩則材料進(jìn)行分析即可。參考答案:要能推己及人。(2分)在孔子看來(lái),推己及人是踐行“仁”的方法,要能從自己做起,到為他人服務(wù),再到為百姓服務(wù),逐層推進(jìn),才能達(dá)到“仁”的境界。(3分)參考譯文:材料一:所謂仁,是說(shuō)自己想站得住,于是也使別人站得住,自己想行得通,于是也使別人行得通。能以自身作比方去類推別人,可以說(shuō)是實(shí)踐仁的方法了。材料二:子路問(wèn)什么是君子??鬃诱f(shuō):“修養(yǎng)自己,使自己為人處世嚴(yán)肅認(rèn)真?!弊勇穯?wèn):“這樣就夠了嗎?”孔子說(shuō):“修養(yǎng)自己而使別人安定。”子路又問(wèn):“這樣就夠了嗎?”孔子說(shuō):“修養(yǎng)自己而使百姓安定。修養(yǎng)自己而使百姓安定,就連堯舜恐怕也要為此犯難呢!”3閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。(6分)(1)子路曰:“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié),不可廢也;君臣之義,如之何其廢之?欲潔其身,而亂大倫。君子之仕也,行其義也。道之不行,已知之矣。”(論語(yǔ)微子)(2)子曰:“直哉史魚(yú)!邦有道,如矢;邦無(wú)道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,則仕;邦無(wú)道,則可卷而懷之?!?(論語(yǔ)衛(wèi)靈公)注史魚(yú):人名,衛(wèi)國(guó)大夫。(1)根據(jù)第(1)則材料,子路“出仕”的目的是,這段文字體現(xiàn)了孔子的精神。(2分)解析:“君子之仕也,行其義也”,說(shuō)明子路出仕的目的是“行其義”;“道之不行,已知之矣”體現(xiàn)了孔子“知其不可而為之”的政治精神和品格。參考答案:行其義(“踐行大義”或“踐行君臣之義”等類似意思均可,1分)知其不可而為之(1分)(2)請(qǐng)根據(jù)第(2)則材料,評(píng)價(jià)孔子的出仕觀。(4分)答:解析:題目要求評(píng)價(jià)孔子的出仕觀,那么解答題目時(shí)就需要先概括孔子的出仕觀,再對(duì)它進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。從孔子對(duì)史魚(yú)的評(píng)價(jià)可以看出,不論政治清明還是黑暗,都應(yīng)該言行一致,要正直。從孔子對(duì)蘧伯玉的評(píng)價(jià)來(lái)看,孔子對(duì)待出仕又是變通的,政治清明則出仕,政治黑暗則歸隱。結(jié)合這兩種評(píng)價(jià),可以得出,孔子既有堅(jiān)定的政治信念,同時(shí)又能靈活地對(duì)待具體問(wèn)題。參考答案:這則材料體現(xiàn)了孔子堅(jiān)持積極行義,又靈活變通的出仕觀。我認(rèn)為孔子的出仕觀值得肯定,孔子終身都在堅(jiān)持自己的政治理想,而在實(shí)際行動(dòng)中遵循用行舍藏(靈活變通)的原則,我們可以從中獲得借鑒與啟發(fā)。(出仕觀1分,表態(tài)1分,具體分析1分,談及啟發(fā)1分,共4分)參考譯文:(1)子路說(shuō):“不做官不合乎義。長(zhǎng)幼之間的禮節(jié)都不可廢棄,君臣之間的大義又怎么能廢棄呢?想保持自己的純潔,卻攪亂了君臣之義這一重要的倫理關(guān)系。君子做官,是為了實(shí)踐大義。至于自己的主張行不通,早就知道了?!?2)孔子說(shuō):“史魚(yú)真是正直??!國(guó)家政治清明,他的言行像箭一樣直;國(guó)家政治昏亂,他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子??!國(guó)家政治清明他就出來(lái)做官,國(guó)家政治昏亂他就把自己的主張收藏在心里,不做官。4閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。(6分)材料一:子游曰:“事君數(shù),斯辱矣;朋友數(shù),斯疏矣?!?論語(yǔ)里仁)材料二:陳成子弒簡(jiǎn)公。孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陳恒弒其君,請(qǐng)討之?!惫唬骸案娣蛉樱 笨鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?,不敢不告也。君曰告夫三子者!”之三子告,不可。孔子曰:“以吾從大夫之后,不敢不告也。”(論語(yǔ)憲問(wèn))(1)材料二中“君曰告夫三子者”是孔子退朝后的話,試分析其中蘊(yùn)含的情感。(2分)答:解析:“三子”指魯國(guó)三卿,孟孫(仲孫)、叔孫、季孫,他們是魯國(guó)的實(shí)際掌權(quán)者??鬃哟藭r(shí)已告老還家,但仍然心系著政局,齊國(guó)陳恒殺了國(guó)君,依據(jù)仁政之道,孔子認(rèn)為魯國(guó)應(yīng)該興正義之師討伐,可惜魯哀公在位無(wú)權(quán),孔子的話,實(shí)際上表達(dá)的是一種無(wú)奈、遺憾,也是對(duì)魯哀公該為而不為的不滿。參考答案:孔子對(duì)魯哀公不直接命令三位大臣,卻讓自己去向三位大臣報(bào)告感到深深遺憾(無(wú)奈),(1分)內(nèi)心無(wú)限憤慨。(1分)(2)材料一中子游批評(píng)“事君數(shù)”,而材料二中孔子明知道掌權(quán)者不會(huì)出兵討伐陳恒,卻反復(fù)請(qǐng)求掌權(quán)者。你認(rèn)為這兩者是否矛盾,請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(4分) 答:解析:此題把儒家哲學(xué)思想、政治追求及執(zhí)著精神綜合在了一起考查。材料一說(shuō)的是如何侍奉君主,而材料二針對(duì)的是治國(guó)之道的問(wèn)題。本題的難點(diǎn)在于考生可能會(huì)忽略孔子反復(fù)說(shuō)“不敢不告也”中包含的執(zhí)著精神。理解了兩則材料的側(cè)重點(diǎn),便不難得出答案。參考答案:不矛盾。材料一是說(shuō)在侍奉君主的時(shí)候必須把握一個(gè)恰當(dāng)?shù)摹岸取?,要?jiān)持適中的原則。(2分)材料二中孔子針對(duì)的是“臣弒君”這種大是大非的問(wèn)題,孔子反復(fù)說(shuō)“不敢不告也”,正體現(xiàn)了孔子的“知其不可而為之”的精神和高度的社會(huì)責(zé)任感,兩者的側(cè)重點(diǎn)不一樣,并不矛盾。(2分)參考譯文:材料一:子游說(shuō):“侍奉君主煩瑣無(wú)度,就會(huì)遭到羞辱;與朋友相交煩瑣無(wú)度,就會(huì)遭到疏遠(yuǎn)?!辈牧隙宏惓勺託⒘她R簡(jiǎn)公??鬃育S戒沐浴而后朝見(jiàn),報(bào)告魯哀公說(shuō):“陳恒殺了他的君主,請(qǐng)出兵討伐他?!卑Чf(shuō):“報(bào)告給那三位大臣!”孔子退下后說(shuō):“因?yàn)槲毅镁哟蠓蛑?,所以不敢不?bào)告。君主卻說(shuō)報(bào)告給那三位大臣!”孔子到三位大臣那里報(bào)告,三個(gè)人不同意出兵??鬃诱f(shuō):“因?yàn)槲毅镁哟蠓蛑校圆桓也粓?bào)告?!?閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。(6分)子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也?!?論語(yǔ)述而)子曰:“若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣。”公西華曰:“正唯弟子不能學(xué)也。”(論語(yǔ)述而)子曰:“善人,吾不得而見(jiàn)之矣;得見(jiàn)有恒者,斯可矣。亡而為有,虛而為盈,約而為泰,難乎有恒矣?!?論語(yǔ)述而)(1)根據(jù)材料一、材料二可知,在學(xué)習(xí)上孔子是一個(gè)(用原文回答)的人;材料三孔子感嘆善人不得而見(jiàn),退而求其次想見(jiàn)到(用自己的話回答)。(2分)解析:第一空,由材料一中的“好古,敏以求之者”和材料二中的“抑為之不厭,誨人不倦”可知,孔子在學(xué)習(xí)上是一個(gè)“敏以求之”“為之不厭”的人。第二空,由材料三中的“善人,吾不得而見(jiàn)之矣;得見(jiàn)有恒者,斯可矣”可知,孔子想見(jiàn)到“有恒者”,注意題干括號(hào)中的要求。參考答案:為之不厭(敏以求之)有恒心向善的人(每空1分)(2)請(qǐng)從學(xué)習(xí)的角度談?wù)勀銓?duì)“亡而為有,虛而為盈,約而為泰,難乎有恒矣”這句話的理解。(4分)答:解析:解答本題,首先要對(duì)句子進(jìn)行翻譯。其次,從學(xué)習(xí)的角度,聯(lián)系材料一、材料二,要成為君子,要保持善心做有恒者,都需要“為之不厭”,都需要堅(jiān)持求學(xué)。據(jù)此可得出答案。參考答案:沒(méi)有卻裝作有,空虛卻裝作充實(shí),窮困卻裝作富裕,這樣的人是難以有恒心向善的。(2分)“善人”“有恒者”,并不是裝出來(lái)的,而是通過(guò)自身努力,腳踏實(shí)地,堅(jiān)持求學(xué)才能夠達(dá)到的。(2分)參考譯文:孔子說(shuō):“我不是天生就有知識(shí)的人,而是愛(ài)好古代文化,勤勉求學(xué)獲取知識(shí)的人?!笨鬃诱f(shuō):“說(shuō)到圣和仁,那我怎么敢當(dāng)?不過(guò)在這上面做起來(lái)不厭煩,教別人不懈怠,只可說(shuō)是如此罷了?!惫魅A說(shuō):“這正是我們做弟子的學(xué)不到的?!笨鬃诱f(shuō):“善人,我是看不到了;能夠見(jiàn)到有恒心向善的人,就可以了。沒(méi)有卻裝作有,空虛卻裝作充實(shí),窮困卻裝作富裕,這樣的人是難以有恒心向善的。”6閱讀下面的材料,完成(1)(2)題。(6分)季康子問(wèn):“使民敬、忠以勸,如之何?”子曰:“臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸?!?論語(yǔ)為政)人主之所以禁使者,賞罰也。賞隨功,罰隨罪。故論功察罪,不可不審也。夫賞高罰下,而上無(wú)必知其道也,與無(wú)道同也。凡知道者,勢(shì)、數(shù)也。故先王不恃其強(qiáng),而恃其勢(shì);不恃其信,而恃其數(shù)。(商君書(shū)禁使)(1)根據(jù)上面兩則材料,概括出孔子和商鞅兩種不同的“為政觀”。(2分)孔子:商鞅:參考答案:孔子:以人為本,注重教化。(1分)商鞅:恃勢(shì)恃數(shù),賞罰分明。(1分)(2)請(qǐng)對(duì)孔子和商鞅兩種不同的“為政觀”進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析。(4分)答:解析:認(rèn)真閱讀材料,理解語(yǔ)句大意,根據(jù)所供語(yǔ)句進(jìn)行歸納概括。第一則材料,從“臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸”可以看出,孔子強(qiáng)調(diào)的是以人為本,重視教化的作用。第二則材料,從“賞隨功,罰隨罪”“故先王不恃其強(qiáng),而恃其勢(shì);不恃其信,而恃其數(shù)”等語(yǔ)句,可以看出商鞅主張統(tǒng)治者為政時(shí)應(yīng)“恃勢(shì)恃數(shù),賞罰分明”。評(píng)析時(shí)需要結(jié)合材料,并聯(lián)系兩人各自的政治主張進(jìn)行對(duì)比回答。參考答案:孔子主張“仁政”,孔子的“為政觀”,首先是要求統(tǒng)治者自身行為得當(dāng),即用“身教”影響百姓,使其“敬”而“忠”;其次是通過(guò)“舉善”“教不能”等多種教化手段,使百姓得到勉勵(lì)。(2分)商鞅作為法家思想的重要代表人物,他主張“法治”,倡導(dǎo)“禁使”,希望統(tǒng)治者懂得運(yùn)用客觀形勢(shì)和統(tǒng)治方法,對(duì)百姓“賞隨功,罰隨罪”,不主張“仁政”和教化。(2分)參考譯文:季康子問(wèn)道:“要使百姓嚴(yán)肅認(rèn)真、盡心竭力并且勤勉努力,應(yīng)該怎么辦?”孔子說(shuō):“你對(duì)百姓莊重,百姓對(duì)政令就會(huì)嚴(yán)肅認(rèn)真;你對(duì)父母孝順,對(duì)幼小慈愛(ài),百姓就會(huì)對(duì)你盡心竭力;選用優(yōu)秀的人,教育能力差的人,百姓就會(huì)勤勉努力?!眹?guó)君用來(lái)約束、役使臣下的手段,是賞賜和刑罰。賞賜依據(jù)功勞,懲罰依據(jù)罪行。所以評(píng)定功勞、判定罪行不能不審慎。獎(jiǎng)賞有功的人,懲罰有罪的人,但如果國(guó)君不確知其中的道理,那么同沒(méi)有法度是一樣的。凡是懂得法度的,都懂得運(yùn)用客觀形勢(shì)和統(tǒng)治方法。因此古代帝王不依仗他的強(qiáng)悍,而是依仗客觀形勢(shì);不依仗他的誠(chéng)信,而是依仗他的統(tǒng)治方法。7閱讀下面的材料,完成后面的題目。(6分)子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!?論語(yǔ))夫圣人之治國(guó),不恃人之為吾善也,而用其不得為非也。恃人之為吾善也,境內(nèi)不什數(shù);用人不得為非,一國(guó)可使齊。為治者用眾而舍寡,故不務(wù)德而務(wù)法。(韓非子)注為吾善:自我完善。用:使。不什數(shù):不能用十來(lái)計(jì)算,不到十個(gè)。(1)請(qǐng)從上面材料中分別概括出孔子和韓非子的為政觀。(2分)孔子:韓非子:參考答案:為政以德(或“以德、禮治國(guó)”)以法治國(guó)(2)請(qǐng)對(duì)這兩種為政觀進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析。(4分)答:參考答案:孔子認(rèn)為“法治”雖有一定的作用,但也有缺陷,所以要“德治”;韓非子認(rèn)為能夠自覺(jué)自我完善的人很少,要管理眾人,必須以法治國(guó)。兩種觀點(diǎn)各有側(cè)重,各有偏頗,應(yīng)相互補(bǔ)充。參考譯文:孔子說(shuō):“用政令來(lái)治理老百姓,用刑法來(lái)整頓他們,老百姓只求能免于犯罪受懲罰,卻沒(méi)有廉恥之心;用道德引導(dǎo)老百姓,用禮制去同化他們,老百姓不僅會(huì)有羞恥之心,而且會(huì)有歸服之心?!笔ト酥卫韲?guó)家,不是依賴人們自覺(jué)自我完善,而要的是使人們不敢做壞事的局面。要是靠人們自覺(jué)自我完善,國(guó)內(nèi)找不出十個(gè)這樣的人;要是形成人們不敢做壞事的局面,就可以使全國(guó)整齊一致。治理國(guó)家的人需要采用多數(shù)人都能遵守的措施,舍棄只有少數(shù)人才能做到的辦法,因此不應(yīng)該推崇德治,而應(yīng)該實(shí)行法治。8閱讀下面的材料,完成后面的題目。(6分)子路宿于石門注。晨門曰:“奚自?”子路曰:“自?!痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c?”(論語(yǔ)憲問(wèn))儀封人請(qǐng)見(jiàn),曰:“君子之至于斯也,吾未嘗不得見(jiàn)也?!睆恼咭?jiàn)之。出曰:“二三子何患于喪乎?天下之無(wú)道也久矣,天將以夫子為木鐸。”(論語(yǔ)八佾)注石門:魯國(guó)都城的外城城門。(1)補(bǔ)出上面材料的空缺部分。(2分)解析:由材料最后一句“是知其不可而為之者與”可知,指的就是孔子。參考答案:孔氏(2)根據(jù)上面的材料,簡(jiǎn)析孔子的形象。(4分)答:解析:先明確材料中“知其不可而為之”體現(xiàn)的孔子形象;再明確材料中儀地長(zhǎng)官對(duì)孔子“天將以夫子為木鐸”的評(píng)價(jià)。故此題孔子的形象至少包括這兩個(gè)方面。參考答案:身體力行、積極用世、樂(lè)觀堅(jiān)毅的通達(dá)者;救天下大道于將喪的天之木鐸。參考譯文:子路在魯國(guó)都城的外城城門過(guò)夜。早晨開(kāi)城門的人問(wèn):“從哪里來(lái)?”子路說(shuō):“從孔氏那里來(lái)?!遍_(kāi)城門的人說(shuō):“就是那個(gè)明知做不到卻還是要做的人嗎?”儀這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求拜見(jiàn)孔子,他說(shuō):“凡是君子到這里來(lái),我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)不到的?!笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見(jiàn)了孔子。他出來(lái)后(對(duì)孔子的學(xué)生們)說(shuō):“你們幾位何必為夫子失掉官位而擔(dān)憂呢?天下沒(méi)有德政已經(jīng)很久了,上天將通過(guò)孔夫子來(lái)宣揚(yáng)大道?!?閱讀下面的材料,完成后面的題目。(6分)為人臣者懷仁義以事其君,為人子者懷仁義以事其父,為人弟者懷仁義以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,懷仁義以相接也。(孟子告子下)君子之求利也略,其遠(yuǎn)害也早,其避辱也懼,其行道理也勇。(荀子修身)(1)上面兩則材料都表現(xiàn)了的義利觀。(2分)解析:運(yùn)用求同思維,尋找這兩則材料的共同點(diǎn)。這兩則材料都是講義利觀的,都主張重義輕利。參考答案:重義輕利(2)請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“其行道理也勇”這句話的認(rèn)識(shí)。(4分)答:解析:對(duì)這句話的認(rèn)識(shí)可從三個(gè)方面去談。首先要有對(duì)道義的識(shí)別之智,其次要有維護(hù)道義的責(zé)任,再次要倡導(dǎo)(人人具有這種社會(huì)責(zé)任的)擔(dān)當(dāng)意識(shí)。參考答案:君子對(duì)于道義極其勇毅地去擔(dān)當(dāng)。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)君子這種重義的品格,高舉正義的大旗,敢于擔(dān)當(dāng),勇于踐行,自覺(jué)地把這種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木駛鞒邢氯?。參考譯文:做臣下的應(yīng)心懷仁義來(lái)侍奉君主,做兒子的應(yīng)心懷仁義來(lái)侍奉父親,做弟弟的應(yīng)心懷仁義來(lái)侍奉哥哥,這就會(huì)使君臣之間、父子之間、兄弟之間都完全去掉利害關(guān)系,心懷仁義來(lái)互相對(duì)待。君子對(duì)于謀求私利很不在意,對(duì)于禍害早早遠(yuǎn)離,對(duì)于恥辱警惕而回避,對(duì)于道義又極其勇毅地去擔(dān)當(dāng)。10閱讀下面的材料,完成后面的題目。(6分)夫禮者,自卑而尊人。雖負(fù)販者,必有尊也,而況富貴乎?富貴而知好禮,則不驕不淫;貧賤而知好禮,則志不懾。(禮記曲禮上)子貢曰:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”子曰:“可也,未若貧而樂(lè),富而好禮者也。”(論語(yǔ))(1)禮記曲禮上中的“貧賤而知好禮”,可以看作是對(duì)論語(yǔ)中“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣”的(人名)和“一簞食,一瓢飲,在陋巷”的(人名)的高度評(píng)價(jià)。(2分)解析:根據(jù)學(xué)過(guò)的課文君子之風(fēng)中的章節(jié),就能判斷這兩句話分別指誰(shuí)了。參考答案:孔子顏回(顏淵)(2)梁朝皇侃在其論語(yǔ)義疏一書(shū)中將論語(yǔ)中的“未若貧而樂(lè)”改為“未若貧而樂(lè)道”。有學(xué)者認(rèn)為改得恰到好處,請(qǐng)你揣摩一下,這樣改好在哪里?(4分)答:解析:本題考查修改之后的句子的好處。兩句話相比較,改后的句子最后多了一個(gè)“道”字,首先跟下句的“富而好禮”在句式上相對(duì)應(yīng)。而“道”字又明確指出了孔子所追求的思想。所以應(yīng)從結(jié)構(gòu)和孔子思想兩方面去概括。參考答案:句式和內(nèi)容上與下文“富而好禮”構(gòu)成前后對(duì)照;使“樂(lè)”直接指向“道”,更能體現(xiàn)孔子對(duì)儒家之道的執(zhí)著追求。參考譯文:禮的實(shí)質(zhì)在于使自己卑謙,而對(duì)別人尊重。即使是挑著擔(dān)子做買賣的小販,也一定有令人尊敬的地方,更何況富貴的人呢?身處富貴而懂得愛(ài)好禮,就不會(huì)驕橫過(guò)分;身處貧賤而知道愛(ài)好禮,那么心志就不會(huì)被屈服。子貢說(shuō):“貧窮而能不諂媚,富有而能不驕傲自大,怎么樣?”孔子說(shuō):“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻快樂(lè),雖富裕而又好禮之人?!?1閱讀下面的材料,完成后面的題目。(6分)是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡,然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。(孟子梁惠王上)暴其民甚,則身弒國(guó)亡。不甚,則身危國(guó)削。(孟子離婁上)善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛(ài)之。善政得民財(cái),善教得民心。(孟子盡心上)(1)上述三則材料都體現(xiàn)了孟子的思想。(2分)解析:這三則材料都體現(xiàn)了孟子以民為本的思想。參考答案:民本(或“仁政”)(2)上述三則材料在對(duì)待百姓方面分別對(duì)國(guó)君提了什么要求?(4分)答:解析:首先明確這三則材料從不同角度對(duì)國(guó)君提出了要求,第則是從經(jīng)濟(jì)上提出的,要富民;第則是從統(tǒng)治上提出的,不能靠暴政;第則是從教育上提出的,從思想上進(jìn)行教育。然后根據(jù)材料形成答案。參考答案:經(jīng)濟(jì)上要富民、惠民。國(guó)君要從物質(zhì)上滿足人民的要求,讓百姓安居樂(lè)業(yè)。政治上要寬民、愛(ài)民。國(guó)君要善待百姓,這樣國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。思想上要教民、化民。國(guó)君應(yīng)該對(duì)百姓進(jìn)行道德教育,好的政治措施不如好的教育更能得到人民的理解。參考譯文:因此賢明的國(guó)君規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè),一定要讓百姓上足以贍養(yǎng)父母,下足以撫養(yǎng)妻子兒女,好年成豐衣足食,壞年成也不致餓死,這樣之后督促他們做好事,所以老百姓跟隨國(guó)君走也就容易了。殘暴虐害老百姓太過(guò)分,就會(huì)身死國(guó)亡。不太過(guò)分,也會(huì)(使)自身危險(xiǎn)國(guó)力削弱。好的政令不如好的教育能夠得到老百姓的喜愛(ài)。好的政令,老百姓畏服;好的教育,老百姓喜愛(ài)。好的政令能獲得老百姓的財(cái)富,好的教育則能夠得到民心。12閱讀下面的材料,完成后面的題目。(6分)不聞不若聞之,聞之不若見(jiàn)之,見(jiàn)之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣圣人也者,本仁義,當(dāng)是非,齊言行,不失豪厘,無(wú)他道焉,已乎行之矣。(荀子儒效)博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問(wèn),問(wèn)之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。(中庸)(1)材料“有弗學(xué)行之弗篤弗措也”句體現(xiàn)的主要觀點(diǎn)是、。(2分)解析:這段文字主要講的是如何求學(xué),分為兩個(gè)層次:第一層主要講要廣泛學(xué)習(xí)、詳細(xì)詢問(wèn)、慎重思考、清晰分辨、專注實(shí)行等;第二層主要講要如何做到前面所說(shuō)的。由此可以看出,作者認(rèn)為求學(xué)就要精進(jìn)、要堅(jiān)持。參考答案:求學(xué)精進(jìn)不已堅(jiān)持不懈(2)這兩則材料的“知行觀”有何異同?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)答:解析:“知行”的意思是“認(rèn)識(shí)和實(shí)行”,第則材料中,“行”是學(xué)習(xí)的終極目標(biāo),圣人正是通過(guò)“行”達(dá)到完美的境界的。第則材料中,“行”與“學(xué)”“問(wèn)”“思”“辨”并列,這些是獲得“知”的方法。由此即可得出答案。參考答案:同:兩則材料都認(rèn)為學(xué)習(xí)須“知行合一”,所學(xué)知識(shí)必須付諸實(shí)踐。異:荀子將“行”(實(shí)踐)視為學(xué)習(xí)的終極目標(biāo),強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)具有不可替代的作用;中庸將“行”(實(shí)踐)視作學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié),與“學(xué)”“問(wèn)”“思”“辨”并列,但并未明確突出“行”在學(xué)習(xí)中的根本作用、終極地位。兩者相比,前者對(duì)“行”的重視程度勝過(guò)后者。參考譯文:(對(duì)待學(xué)問(wèn)道理,)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)不如聽(tīng)說(shuō)過(guò),聽(tīng)說(shuō)過(guò)不如眼見(jiàn)為實(shí),眼見(jiàn)為實(shí)不如明曉整理,明曉整理不如親自實(shí)踐。學(xué)習(xí)的功夫到實(shí)踐這一層次也就停止了圣人以仁義為本,明辨是非,言行一致,判斷沒(méi)有毫厘之差,這并沒(méi)有其他的竅門,就在于他能把學(xué)到的東西付諸行動(dòng)罷了。廣泛地學(xué)習(xí),詳細(xì)地詢問(wèn),謹(jǐn)慎地思考,清晰地分辨,專注地實(shí)行。不學(xué)則已,既然要學(xué),不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不能終止;不去求教則已,既然求教,不到徹底明白絕不能終止;不去思考則已,既然思考了,不想出一番道理絕不能終止;不去分辨則已,既然分辨了,不到分辨明白絕不能終止;不去做則已,既然做了,不確實(shí)做到圓滿絕不能終止。13閱讀下面的材料,完成后面的題目。(6分)有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”(論語(yǔ)學(xué)而)孟子曰:“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者,及其長(zhǎng)也,無(wú)不知敬其兄也。親親,仁也;敬長(zhǎng),義也;無(wú)他,達(dá)之天下也”。(孟子盡心上)(1)孟子所說(shuō)的“親親”“敬長(zhǎng)”分別為有子所說(shuō)的“”和“”。(用原文詞語(yǔ))(2分)解析:理解“親親”“敬長(zhǎng)”的含義,就不難找出這兩個(gè)字。參考答案:孝弟(2)綜合以上兩則材料,請(qǐng)簡(jiǎn)要概括儒家重視“孝弟”的理由。(4分)答:解析:明確材料中,要實(shí)現(xiàn)仁,孝悌是根本,可見(jiàn)孝悌對(duì)“仁”的重要作用;材料中是把孝悌推而廣之,整個(gè)社會(huì)就會(huì)和諧安定,從而實(shí)現(xiàn)“仁政”。參考答案:“孝弟”是人之所以為人的根本,一個(gè)人如果注重“孝弟”,就可以
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