（浙江專用）2020版高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀綜合練（一）.docx

傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀綜合練（一）1閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。(6分)君子喻于義，小人喻于利。(論語(yǔ)里仁)王！何必曰利？亦有仁義而已矣。(孟子梁惠王上)仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下：利人乎，即為；不利人乎，即止。(墨子非樂(lè)上)(1)孔子被稱為“圣人”，孟子繼承了其“仁”的思想，并將這種思想發(fā)展為思想，他被后人稱為“”。(2分)參考答案：仁政亞圣(每空1分)(2)結(jié)合材料，談?wù)勅寮液湍伊x利觀的區(qū)別。(4分)答：參考答案：儒家重義輕利，認(rèn)為義和利是對(duì)立的；墨家貴義尚利，認(rèn)為應(yīng)兼顧兩者。(每點(diǎn)2分)參考譯文：君子懂得的是義，小人曉得的是利。王！何必講利？只要有仁義就可以了。仁人做事，必須講求對(duì)天下有利，為天下除害。將以此為天下的準(zhǔn)則：對(duì)人有利的，就做；對(duì)人無(wú)利的，就停止。2閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。(6分)材料一：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。(論語(yǔ)雍也)材料二：子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”(論語(yǔ)憲問(wèn))(1)在孔子看來(lái)，修身的最終目的是。(1分)解析：根據(jù)第二則材料中孔子最后的回答即可得出答案。參考答案： 使百姓安定(1分)(2)綜合兩則材料，可以得出孔子什么樣的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(5分)答：解析：兩則材料都涉及自己與他人的關(guān)系，都是由自己到他人，此外，第二則材料還涉及“為百姓服務(wù)”的觀點(diǎn)，由此可以得出孔子推己及人的觀點(diǎn)，結(jié)合兩則材料進(jìn)行分析即可。參考答案：要能推己及人。(2分)在孔子看來(lái)，推己及人是踐行“仁”的方法，要能從自己做起，到為他人服務(wù)，再到為百姓服務(wù)，逐層推進(jìn)，才能達(dá)到“仁”的境界。(3分)參考譯文：材料一：所謂仁，是說(shuō)自己想站得住，于是也使別人站得住，自己想行得通，于是也使別人行得通。能以自身作比方去類推別人，可以說(shuō)是實(shí)踐仁的方法了。材料二：子路問(wèn)什么是君子?？鬃诱f(shuō)：“修養(yǎng)自己，使自己為人處世嚴(yán)肅認(rèn)真?！弊勇穯?wèn)：“這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己而使別人安定。”子路又問(wèn)：“這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“修養(yǎng)自己而使百姓安定。修養(yǎng)自己而使百姓安定，就連堯舜恐怕也要為此犯難呢！”3閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。(6分)(1)子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”(論語(yǔ)微子)(2)子曰：“直哉史魚(yú)！邦有道，如矢；邦無(wú)道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之?！?(論語(yǔ)衛(wèi)靈公)注史魚(yú)：人名，衛(wèi)國(guó)大夫。(1)根據(jù)第(1)則材料，子路“出仕”的目的是，這段文字體現(xiàn)了孔子的精神。(2分)解析：“君子之仕也，行其義也”，說(shuō)明子路出仕的目的是“行其義”；“道之不行，已知之矣”體現(xiàn)了孔子“知其不可而為之”的政治精神和品格。參考答案：行其義(“踐行大義”或“踐行君臣之義”等類似意思均可，1分)知其不可而為之(1分)(2)請(qǐng)根據(jù)第(2)則材料，評(píng)價(jià)孔子的出仕觀。(4分)答：解析：題目要求評(píng)價(jià)孔子的出仕觀，那么解答題目時(shí)就需要先概括孔子的出仕觀，再對(duì)它進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。從孔子對(duì)史魚(yú)的評(píng)價(jià)可以看出，不論政治清明還是黑暗，都應(yīng)該言行一致，要正直。從孔子對(duì)蘧伯玉的評(píng)價(jià)來(lái)看，孔子對(duì)待出仕又是變通的，政治清明則出仕，政治黑暗則歸隱。結(jié)合這兩種評(píng)價(jià)，可以得出，孔子既有堅(jiān)定的政治信念，同時(shí)又能靈活地對(duì)待具體問(wèn)題。參考答案：這則材料體現(xiàn)了孔子堅(jiān)持積極行義，又靈活變通的出仕觀。我認(rèn)為孔子的出仕觀值得肯定，孔子終身都在堅(jiān)持自己的政治理想，而在實(shí)際行動(dòng)中遵循用行舍藏(靈活變通)的原則，我們可以從中獲得借鑒與啟發(fā)。(出仕觀1分，表態(tài)1分，具體分析1分，談及啟發(fā)1分，共4分)參考譯文：(1)子路說(shuō)：“不做官不合乎義。長(zhǎng)幼之間的禮節(jié)都不可廢棄，君臣之間的大義又怎么能廢棄呢？想保持自己的純潔，卻攪亂了君臣之義這一重要的倫理關(guān)系。君子做官，是為了實(shí)踐大義。至于自己的主張行不通，早就知道了?！?2)孔子說(shuō)：“史魚(yú)真是正直??！國(guó)家政治清明，他的言行像箭一樣直；國(guó)家政治昏亂，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子??！國(guó)家政治清明他就出來(lái)做官，國(guó)家政治昏亂他就把自己的主張收藏在心里，不做官。4閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。(6分)材料一：子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?論語(yǔ)里仁)材料二：陳成子弒簡(jiǎn)公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之?！惫唬骸案娣蛉樱　笨鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也。君曰告夫三子者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。”(論語(yǔ)憲問(wèn))(1)材料二中“君曰告夫三子者”是孔子退朝后的話，試分析其中蘊(yùn)含的情感。(2分)答：解析：“三子”指魯國(guó)三卿，孟孫(仲孫)、叔孫、季孫，他們是魯國(guó)的實(shí)際掌權(quán)者?？鬃哟藭r(shí)已告老還家，但仍然心系著政局，齊國(guó)陳恒殺了國(guó)君，依據(jù)仁政之道，孔子認(rèn)為魯國(guó)應(yīng)該興正義之師討伐，可惜魯哀公在位無(wú)權(quán)，孔子的話，實(shí)際上表達(dá)的是一種無(wú)奈、遺憾，也是對(duì)魯哀公該為而不為的不滿。參考答案：孔子對(duì)魯哀公不直接命令三位大臣，卻讓自己去向三位大臣報(bào)告感到深深遺憾(無(wú)奈)，(1分)內(nèi)心無(wú)限憤慨。(1分)(2)材料一中子游批評(píng)“事君數(shù)”，而材料二中孔子明知道掌權(quán)者不會(huì)出兵討伐陳恒，卻反復(fù)請(qǐng)求掌權(quán)者。你認(rèn)為這兩者是否矛盾，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(4分) 答：解析：此題把儒家哲學(xué)思想、政治追求及執(zhí)著精神綜合在了一起考查。材料一說(shuō)的是如何侍奉君主，而材料二針對(duì)的是治國(guó)之道的問(wèn)題。本題的難點(diǎn)在于考生可能會(huì)忽略孔子反復(fù)說(shuō)“不敢不告也”中包含的執(zhí)著精神。理解了兩則材料的側(cè)重點(diǎn)，便不難得出答案。參考答案：不矛盾。材料一是說(shuō)在侍奉君主的時(shí)候必須把握一個(gè)恰當(dāng)?shù)摹岸取?，要?jiān)持適中的原則。(2分)材料二中孔子針對(duì)的是“臣弒君”這種大是大非的問(wèn)題，孔子反復(fù)說(shuō)“不敢不告也”，正體現(xiàn)了孔子的“知其不可而為之”的精神和高度的社會(huì)責(zé)任感，兩者的側(cè)重點(diǎn)不一樣，并不矛盾。(2分)參考譯文：材料一：子游說(shuō)：“侍奉君主煩瑣無(wú)度，就會(huì)遭到羞辱；與朋友相交煩瑣無(wú)度，就會(huì)遭到疏遠(yuǎn)?！辈牧隙宏惓勺託⒘她R簡(jiǎn)公?？鬃育S戒沐浴而后朝見(jiàn)，報(bào)告魯哀公說(shuō)：“陳恒殺了他的君主，請(qǐng)出兵討伐他?！卑Чf(shuō)：“報(bào)告給那三位大臣！”孔子退下后說(shuō)：“因?yàn)槲毅镁哟蠓蛑?，所以不敢不?bào)告。君主卻說(shuō)報(bào)告給那三位大臣！”孔子到三位大臣那里報(bào)告，三個(gè)人不同意出兵?？鬃诱f(shuō)：“因?yàn)槲毅镁哟蠓蛑校圆桓也粓?bào)告?！?閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。(6分)子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?論語(yǔ)述而)子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”(論語(yǔ)述而)子曰：“善人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！?論語(yǔ)述而)(1)根據(jù)材料一、材料二可知，在學(xué)習(xí)上孔子是一個(gè)(用原文回答)的人；材料三孔子感嘆善人不得而見(jiàn)，退而求其次想見(jiàn)到(用自己的話回答)。(2分)解析：第一空，由材料一中的“好古，敏以求之者”和材料二中的“抑為之不厭，誨人不倦”可知，孔子在學(xué)習(xí)上是一個(gè)“敏以求之”“為之不厭”的人。第二空，由材料三中的“善人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)有恒者，斯可矣”可知，孔子想見(jiàn)到“有恒者”，注意題干括號(hào)中的要求。參考答案：為之不厭(敏以求之)有恒心向善的人(每空1分)(2)請(qǐng)從學(xué)習(xí)的角度談?wù)勀銓?duì)“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣”這句話的理解。(4分)答：解析：解答本題，首先要對(duì)句子進(jìn)行翻譯。其次，從學(xué)習(xí)的角度，聯(lián)系材料一、材料二，要成為君子，要保持善心做有恒者，都需要“為之不厭”，都需要堅(jiān)持求學(xué)。據(jù)此可得出答案。參考答案：沒(méi)有卻裝作有，空虛卻裝作充實(shí)，窮困卻裝作富裕，這樣的人是難以有恒心向善的。(2分)“善人”“有恒者”，并不是裝出來(lái)的，而是通過(guò)自身努力，腳踏實(shí)地，堅(jiān)持求學(xué)才能夠達(dá)到的。(2分)參考譯文：孔子說(shuō)：“我不是天生就有知識(shí)的人，而是愛(ài)好古代文化，勤勉求學(xué)獲取知識(shí)的人?！笨鬃诱f(shuō)：“說(shuō)到圣和仁，那我怎么敢當(dāng)？不過(guò)在這上面做起來(lái)不厭煩，教別人不懈怠，只可說(shuō)是如此罷了?！惫魅A說(shuō)：“這正是我們做弟子的學(xué)不到的?！笨鬃诱f(shuō)：“善人，我是看不到了；能夠見(jiàn)到有恒心向善的人，就可以了。沒(méi)有卻裝作有，空虛卻裝作充實(shí)，窮困卻裝作富裕，這樣的人是難以有恒心向善的。”6閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。(6分)季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?論語(yǔ)為政)人主之所以禁使者，賞罰也。賞隨功，罰隨罪。故論功察罪，不可不審也。夫賞高罰下，而上無(wú)必知其道也，與無(wú)道同也。凡知道者，勢(shì)、數(shù)也。故先王不恃其強(qiáng)，而恃其勢(shì)；不恃其信，而恃其數(shù)。(商君書(shū)禁使)(1)根據(jù)上面兩則材料，概括出孔子和商鞅兩種不同的“為政觀”。(2分)孔子：商鞅：參考答案：孔子：以人為本，注重教化。(1分)商鞅：恃勢(shì)恃數(shù)，賞罰分明。(1分)(2)請(qǐng)對(duì)孔子和商鞅兩種不同的“為政觀”進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析。(4分)答：解析：認(rèn)真閱讀材料，理解語(yǔ)句大意，根據(jù)所供語(yǔ)句進(jìn)行歸納概括。第一則材料，從“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸”可以看出，孔子強(qiáng)調(diào)的是以人為本，重視教化的作用。第二則材料，從“賞隨功，罰隨罪”“故先王不恃其強(qiáng)，而恃其勢(shì)；不恃其信，而恃其數(shù)”等語(yǔ)句，可以看出商鞅主張統(tǒng)治者為政時(shí)應(yīng)“恃勢(shì)恃數(shù)，賞罰分明”。評(píng)析時(shí)需要結(jié)合材料，并聯(lián)系兩人各自的政治主張進(jìn)行對(duì)比回答。參考答案：孔子主張“仁政”，孔子的“為政觀”，首先是要求統(tǒng)治者自身行為得當(dāng)，即用“身教”影響百姓，使其“敬”而“忠”；其次是通過(guò)“舉善”“教不能”等多種教化手段，使百姓得到勉勵(lì)。(2分)商鞅作為法家思想的重要代表人物，他主張“法治”，倡導(dǎo)“禁使”，希望統(tǒng)治者懂得運(yùn)用客觀形勢(shì)和統(tǒng)治方法，對(duì)百姓“賞隨功，罰隨罪”，不主張“仁政”和教化。(2分)參考譯文：季康子問(wèn)道：“要使百姓嚴(yán)肅認(rèn)真、盡心竭力并且勤勉努力，應(yīng)該怎么辦？”孔子說(shuō)：“你對(duì)百姓莊重，百姓對(duì)政令就會(huì)嚴(yán)肅認(rèn)真；你對(duì)父母孝順，對(duì)幼小慈愛(ài)，百姓就會(huì)對(duì)你盡心竭力；選用優(yōu)秀的人，教育能力差的人，百姓就會(huì)勤勉努力?！眹?guó)君用來(lái)約束、役使臣下的手段，是賞賜和刑罰。賞賜依據(jù)功勞，懲罰依據(jù)罪行。所以評(píng)定功勞、判定罪行不能不審慎。獎(jiǎng)賞有功的人，懲罰有罪的人，但如果國(guó)君不確知其中的道理，那么同沒(méi)有法度是一樣的。凡是懂得法度的，都懂得運(yùn)用客觀形勢(shì)和統(tǒng)治方法。因此古代帝王不依仗他的強(qiáng)悍，而是依仗客觀形勢(shì)；不依仗他的誠(chéng)信，而是依仗他的統(tǒng)治方法。7閱讀下面的材料，完成后面的題目。(6分)子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?論語(yǔ))夫圣人之治國(guó)，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非，一國(guó)可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。(韓非子)注為吾善：自我完善。用：使。不什數(shù)：不能用十來(lái)計(jì)算，不到十個(gè)。(1)請(qǐng)從上面材料中分別概括出孔子和韓非子的為政觀。(2分)孔子：韓非子：參考答案：為政以德(或“以德、禮治國(guó)”)以法治國(guó)(2)請(qǐng)對(duì)這兩種為政觀進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析。(4分)答：參考答案：孔子認(rèn)為“法治”雖有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韓非子認(rèn)為能夠自覺(jué)自我完善的人很少，要管理眾人，必須以法治國(guó)。兩種觀點(diǎn)各有側(cè)重，各有偏頗，應(yīng)相互補(bǔ)充。參考譯文：孔子說(shuō)：“用政令來(lái)治理老百姓，用刑法來(lái)整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒(méi)有廉恥之心；用道德引導(dǎo)老百姓，用禮制去同化他們，老百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且會(huì)有歸服之心?！笔ト酥卫韲?guó)家，不是依賴人們自覺(jué)自我完善，而要的是使人們不敢做壞事的局面。要是靠人們自覺(jué)自我完善，國(guó)內(nèi)找不出十個(gè)這樣的人；要是形成人們不敢做壞事的局面，就可以使全國(guó)整齊一致。治理國(guó)家的人需要采用多數(shù)人都能遵守的措施，舍棄只有少數(shù)人才能做到的辦法，因此不應(yīng)該推崇德治，而應(yīng)該實(shí)行法治。8閱讀下面的材料，完成后面的題目。(6分)子路宿于石門注。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”(論語(yǔ)憲問(wèn))儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也?！睆恼咭?jiàn)之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”(論語(yǔ)八佾)注石門：魯國(guó)都城的外城城門。(1)補(bǔ)出上面材料的空缺部分。(2分)解析：由材料最后一句“是知其不可而為之者與”可知，指的就是孔子。參考答案：孔氏(2)根據(jù)上面的材料，簡(jiǎn)析孔子的形象。(4分)答：解析：先明確材料中“知其不可而為之”體現(xiàn)的孔子形象；再明確材料中儀地長(zhǎng)官對(duì)孔子“天將以夫子為木鐸”的評(píng)價(jià)。故此題孔子的形象至少包括這兩個(gè)方面。參考答案：身體力行、積極用世、樂(lè)觀堅(jiān)毅的通達(dá)者；救天下大道于將喪的天之木鐸。參考譯文：子路在魯國(guó)都城的外城城門過(guò)夜。早晨開(kāi)城門的人問(wèn)：“從哪里來(lái)？”子路說(shuō)：“從孔氏那里來(lái)?！遍_(kāi)城門的人說(shuō)：“就是那個(gè)明知做不到卻還是要做的人嗎？”儀這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求拜見(jiàn)孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見(jiàn)了孔子。他出來(lái)后(對(duì)孔子的學(xué)生們)說(shuō)：“你們幾位何必為夫子失掉官位而擔(dān)憂呢？天下沒(méi)有德政已經(jīng)很久了，上天將通過(guò)孔夫子來(lái)宣揚(yáng)大道?！?閱讀下面的材料，完成后面的題目。(6分)為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。(孟子告子下)君子之求利也略，其遠(yuǎn)害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。(荀子修身)(1)上面兩則材料都表現(xiàn)了的義利觀。(2分)解析：運(yùn)用求同思維，尋找這兩則材料的共同點(diǎn)。這兩則材料都是講義利觀的，都主張重義輕利。參考答案：重義輕利(2)請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“其行道理也勇”這句話的認(rèn)識(shí)。(4分)答：解析：對(duì)這句話的認(rèn)識(shí)可從三個(gè)方面去談。首先要有對(duì)道義的識(shí)別之智，其次要有維護(hù)道義的責(zé)任，再次要倡導(dǎo)(人人具有這種社會(huì)責(zé)任的)擔(dān)當(dāng)意識(shí)。參考答案：君子對(duì)于道義極其勇毅地去擔(dān)當(dāng)。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)君子這種重義的品格，高舉正義的大旗，敢于擔(dān)當(dāng)，勇于踐行，自覺(jué)地把這種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木駛鞒邢氯?。參考譯文：做臣下的應(yīng)心懷仁義來(lái)侍奉君主，做兒子的應(yīng)心懷仁義來(lái)侍奉父親，做弟弟的應(yīng)心懷仁義來(lái)侍奉哥哥，這就會(huì)使君臣之間、父子之間、兄弟之間都完全去掉利害關(guān)系，心懷仁義來(lái)互相對(duì)待。君子對(duì)于謀求私利很不在意，對(duì)于禍害早早遠(yuǎn)離，對(duì)于恥辱警惕而回避，對(duì)于道義又極其勇毅地去擔(dān)當(dāng)。10閱讀下面的材料，完成后面的題目。(6分)夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。(禮記曲禮上)子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”(論語(yǔ))(1)禮記曲禮上中的“貧賤而知好禮”，可以看作是對(duì)論語(yǔ)中“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”的(人名)和“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的(人名)的高度評(píng)價(jià)。(2分)解析：根據(jù)學(xué)過(guò)的課文君子之風(fēng)中的章節(jié)，就能判斷這兩句話分別指誰(shuí)了。參考答案：孔子顏回(顏淵)(2)梁朝皇侃在其論語(yǔ)義疏一書(shū)中將論語(yǔ)中的“未若貧而樂(lè)”改為“未若貧而樂(lè)道”。有學(xué)者認(rèn)為改得恰到好處，請(qǐng)你揣摩一下，這樣改好在哪里？(4分)答：解析：本題考查修改之后的句子的好處。兩句話相比較，改后的句子最后多了一個(gè)“道”字，首先跟下句的“富而好禮”在句式上相對(duì)應(yīng)。而“道”字又明確指出了孔子所追求的思想。所以應(yīng)從結(jié)構(gòu)和孔子思想兩方面去概括。參考答案：句式和內(nèi)容上與下文“富而好禮”構(gòu)成前后對(duì)照；使“樂(lè)”直接指向“道”，更能體現(xiàn)孔子對(duì)儒家之道的執(zhí)著追求。參考譯文：禮的實(shí)質(zhì)在于使自己卑謙，而對(duì)別人尊重。即使是挑著擔(dān)子做買賣的小販，也一定有令人尊敬的地方，更何況富貴的人呢？身處富貴而懂得愛(ài)好禮，就不會(huì)驕橫過(guò)分；身處貧賤而知道愛(ài)好禮，那么心志就不會(huì)被屈服。子貢說(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻快樂(lè)，雖富裕而又好禮之人?！?1閱讀下面的材料，完成后面的題目。(6分)是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。(孟子梁惠王上)暴其民甚，則身弒國(guó)亡。不甚，則身危國(guó)削。(孟子離婁上)善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。(孟子盡心上)(1)上述三則材料都體現(xiàn)了孟子的思想。(2分)解析：這三則材料都體現(xiàn)了孟子以民為本的思想。參考答案：民本(或“仁政”)(2)上述三則材料在對(duì)待百姓方面分別對(duì)國(guó)君提了什么要求？(4分)答：解析：首先明確這三則材料從不同角度對(duì)國(guó)君提出了要求，第則是從經(jīng)濟(jì)上提出的，要富民；第則是從統(tǒng)治上提出的，不能靠暴政；第則是從教育上提出的，從思想上進(jìn)行教育。然后根據(jù)材料形成答案。參考答案：經(jīng)濟(jì)上要富民、惠民。國(guó)君要從物質(zhì)上滿足人民的要求，讓百姓安居樂(lè)業(yè)。政治上要寬民、愛(ài)民。國(guó)君要善待百姓，這樣國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。思想上要教民、化民。國(guó)君應(yīng)該對(duì)百姓進(jìn)行道德教育，好的政治措施不如好的教育更能得到人民的理解。參考譯文：因此賢明的國(guó)君規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要讓百姓上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻子兒女，好年成豐衣足食，壞年成也不致餓死，這樣之后督促他們做好事，所以老百姓跟隨國(guó)君走也就容易了。殘暴虐害老百姓太過(guò)分，就會(huì)身死國(guó)亡。不太過(guò)分，也會(huì)(使)自身危險(xiǎn)國(guó)力削弱。好的政令不如好的教育能夠得到老百姓的喜愛(ài)。好的政令，老百姓畏服；好的教育，老百姓喜愛(ài)。好的政令能獲得老百姓的財(cái)富，好的教育則能夠得到民心。12閱讀下面的材料，完成后面的題目。(6分)不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，齊言行，不失豪厘，無(wú)他道焉，已乎行之矣。(荀子儒效)博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。(中庸)(1)材料“有弗學(xué)行之弗篤弗措也”句體現(xiàn)的主要觀點(diǎn)是、。(2分)解析：這段文字主要講的是如何求學(xué)，分為兩個(gè)層次：第一層主要講要廣泛學(xué)習(xí)、詳細(xì)詢問(wèn)、慎重思考、清晰分辨、專注實(shí)行等；第二層主要講要如何做到前面所說(shuō)的。由此可以看出，作者認(rèn)為求學(xué)就要精進(jìn)、要堅(jiān)持。參考答案：求學(xué)精進(jìn)不已堅(jiān)持不懈(2)這兩則材料的“知行觀”有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)答：解析：“知行”的意思是“認(rèn)識(shí)和實(shí)行”，第則材料中，“行”是學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，圣人正是通過(guò)“行”達(dá)到完美的境界的。第則材料中，“行”與“學(xué)”“問(wèn)”“思”“辨”并列，這些是獲得“知”的方法。由此即可得出答案。參考答案：同：兩則材料都認(rèn)為學(xué)習(xí)須“知行合一”，所學(xué)知識(shí)必須付諸實(shí)踐。異：荀子將“行”(實(shí)踐)視為學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)具有不可替代的作用；中庸將“行”(實(shí)踐)視作學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，與“學(xué)”“問(wèn)”“思”“辨”并列，但并未明確突出“行”在學(xué)習(xí)中的根本作用、終極地位。兩者相比，前者對(duì)“行”的重視程度勝過(guò)后者。參考譯文：(對(duì)待學(xué)問(wèn)道理，)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)不如聽(tīng)說(shuō)過(guò)，聽(tīng)說(shuō)過(guò)不如眼見(jiàn)為實(shí)，眼見(jiàn)為實(shí)不如明曉整理，明曉整理不如親自實(shí)踐。學(xué)習(xí)的功夫到實(shí)踐這一層次也就停止了圣人以仁義為本，明辨是非，言行一致，判斷沒(méi)有毫厘之差，這并沒(méi)有其他的竅門，就在于他能把學(xué)到的東西付諸行動(dòng)罷了。廣泛地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地詢問(wèn)，謹(jǐn)慎地思考，清晰地分辨，專注地實(shí)行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不能終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不能終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不能終止；不去分辨則已，既然分辨了，不到分辨明白絕不能終止；不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到圓滿絕不能終止。13閱讀下面的材料，完成后面的題目。(6分)有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”(論語(yǔ)學(xué)而)孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也”。(孟子盡心上)(1)孟子所說(shuō)的“親親”“敬長(zhǎng)”分別為有子所說(shuō)的“”和“”。(用原文詞語(yǔ))(2分)解析：理解“親親”“敬長(zhǎng)”的含義，就不難找出這兩個(gè)字。參考答案：孝弟(2)綜合以上兩則材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括儒家重視“孝弟”的理由。(4分)答：解析：明確材料中，要實(shí)現(xiàn)仁，孝悌是根本，可見(jiàn)孝悌對(duì)“仁”的重要作用；材料中是把孝悌推而廣之，整個(gè)社會(huì)就會(huì)和諧安定，從而實(shí)現(xiàn)“仁政”。參考答案：“孝弟”是人之所以為人的根本，一個(gè)人如果注重“孝弟”，就可以