現(xiàn)象類材料作文范例.doc

現(xiàn)象類材料作文范例題目（一）閱讀以下提示，根據(jù)要求作文。（1）觀當(dāng)今社會，各類“高帽”滿天飛，如新星、新秀、大師、大家、大腕、巨子、神童、天才等等。（2）有人說：“當(dāng)今這個熱鬧非凡的世界有足壇、泳壇、文壇、歌壇、棋壇、曲壇還有一個罵壇。這個壇那個壇，似乎都離不開罵壇，罵足球、罵腐敗、罵下崗、罵命運、罵同事、罵上司、罵路人、罵家人，粗人在罵，雅士也罵?！币陨系纳鐣F(xiàn)象其實離我們的生活很近，我們還可以由此聯(lián)想到哪些類似的社會現(xiàn)象？你是怎樣看待這類現(xiàn)象，請談?wù)勀愕目捶?。請寫一篇不少?00字的作文（不要寫成詩歌）。題目自擬。范文（一）： 心浮氣躁者，請拾回觀當(dāng)下社會，紛繁蕪雜、物欲洶洶；觀當(dāng)下蕓蕓眾生，碌碌奔走、心浮氣躁。于是乎，各類“高帽”滿天飛；于是乎，各種不管不顧、毫無理性思考的開罵大行其道?！傍S飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”。不禁要問：現(xiàn)代人的“峰”、“谷”哪里去了？不禁要問：我們究竟得到了什么？放棄了什么？心浮氣躁者，是時候拾回生活本身的價值了！生活的價值在于對生命質(zhì)量的追求。時下的各種博覽會商家，早已黔驢技窮，因而“破吉尼斯紀(jì)錄”就成了招牌菜。君不見耗資十萬的滿漢全席；君不見重達(dá)幾噸的“中華月餅王”然而這類毫無科技含量、毫無質(zhì)量追求的簡單物質(zhì)堆積，終究也僅是勞民傷財?shù)膰W眾取寵而已。但遺憾的是，心浮氣躁的現(xiàn)代人忘卻了生活的價值：他們開始以物質(zhì)的多少來互爭高低，他們開始為這滿漢全席，為這“中華月餅王”唏噓不已，趨之若騖。心浮氣躁的人們，請莫忘記，對于生命質(zhì)量的追求才是生活的價值之所在。生活的價值在于對文化的認(rèn)知。美國人丹尼威滑板飛躍長城，為人稱道，大加贊揚；蘇小小墓所在的慕才亭，被人“尊”為“摸財亭”，成為西湖一景；機敏商家組織中秋包機賞月，應(yīng)者如潮有誰知道我們付出的是破壞長城的昂貴代價？有誰曉得蘇小小的精魂何在？有誰理解中秋明月的文化內(nèi)涵？是的，心浮氣躁的現(xiàn)代人所缺失的恰是這種文化內(nèi)涵。一個沒有文化作為根基的生命，一個沒有文化作為維系的國家終究是沒有長遠(yuǎn)競爭力的。心浮氣躁的人們，請莫忘記，對于文化的認(rèn)知才是生活的價值之所在。生活的價值在于求真務(wù)實的態(tài)度。當(dāng)前各種大腕大家橫行，毫無深刻思考夸大的破口大罵不鮮耳聞功利思想仿佛左右了許多人，現(xiàn)實的目的性仿佛綁住了許多人。說真話者少了，說實話者少了，經(jīng)過深思熟慮、剖析世事的求真務(wù)實者自然少之又少、如數(shù)家珍。巴金的過世似乎喚起了人們心中缺失的東西，而這正是求真務(wù)實的人生態(tài)度?！罢f真話”的巴金，“把心交給讀者”的巴金在告誡我們：在功名利祿甚囂塵上的現(xiàn)代社會，必須要把持住自己人生坐標(biāo)中的求真務(wù)實。心浮氣躁的人們，請莫忘記，求真務(wù)實的態(tài)度才是生活的價值之所在。當(dāng)你為了物的堆積而斤斤計較之時，當(dāng)你誤將七夕乞巧視作中國情人節(jié)時，當(dāng)你為利益所迫欲說謊話之時，請慎思取舍。心浮氣躁者，是時候拾回生活本身的價值了！范文（二）： 浮世,堪憂！不知從何時開始，社會，尤其是我們身邊出現(xiàn)了各種熱鬧的景象成批的人被戴上了“大師”、“神童”等“高帽”，與此同時成群的人被罵得一文不值。哪里有追捧贊揚，哪里就有叫板封殺，不得不說，我們正生活在一個“浮世”之中。面對這一切，我不禁盼能大聲疾呼：浮世,堪憂！“浮世堪憂！”有太多人叫嚷過這句話了。無奈這種只重表面的呼吁最終融化在了這場喧囂中，成為“浮躁”都市的又一佐證。究其原因，或只因造成浮世的根源還遠(yuǎn)未被我們挖掘。何謂浮世？我想那就是現(xiàn)在我們身處的社會一般，充滿浮躁人心的世界。各種各樣的論壇、聊吧里充斥著露骨的喜愛與放肆的叫罵，而對象竟是根本無太大接觸的明星等等!往往是一條極端的評論下會跟出無數(shù)熱捧者。像幾年前丁俊暉剛剛殺入人們視線時，臺球“神童”的名號傳遍大街小巷。而去年，當(dāng)21歲的他再度倒在向“最年輕的斯諾克冠軍”沖擊的道路上，眾人卻又一致將矛頭對準(zhǔn)了他。風(fēng)光一時，跌落千尺同樣的情況在華天等人身上亦有發(fā)生。我們以前總是譏評“小時了了，大未必佳”，又可曾想過正是我們一次次由著性子的熱捧或叫罵使真正的大師毀于這令人堪憂的浮世？作為有著以“中庸”為傳統(tǒng)民族精神的泱泱中華何以也到了這番境地，媒體，特別是網(wǎng)絡(luò)媒體有著無法推卸的責(zé)任。是什么讓本只是普通學(xué)者的于丹、易中天一躍成為所謂的“大師”？是什么將本來天真可愛的女孩林妙可置身于假唱丑聞中？又是什么讓剛剛經(jīng)歷了陣痛的中國人憑著莽撞的愛國心要抵制功夫熊貓？是媒體的“力量”！而網(wǎng)絡(luò)又作為一個如此強大的煽動平臺，讓懵懂的網(wǎng)民來不及思考便卷進了只有“黑白”評論的世界，進而宣傳那些本非自己本意的看法。這樣對細(xì)節(jié)的放大化處理，對隱私的閃光燈拍攝，讓整個社會漸漸趨于浮躁。讓人擔(dān)憂的并不僅僅是這些。隱藏在浮躁背后的那個字讓我不禁有絲心寒利！是的，推動這一切的就是利。對于媒體，此“利”關(guān)乎金錢與品牌形象，點擊率、收視率的出現(xiàn)讓這“利”字變得更可觀可感。而對于我們每個普通人，這份“利”更多的在于省時省力，一群人擁有共同觀點，既體現(xiàn)自己跟上時代，又免去了爭執(zhí)、挨罵、探討之勞，豈不簡單？孰料行為能簡單，方式能簡單，思想萬不可做“隨大流、使性子”的簡單！人的價值在于有思考，有取舍，這樣即使是偏居一隅，也能把握自己，身處伯楊所謂的“醬缸”亦能無所畏懼。何況當(dāng)我們每個人都學(xué)會用自己的態(tài)度、思考去對待周邊，浮世也早已散去。沒有人要求我們對現(xiàn)在的浮世狠狠唾棄，也不會有太多人因提倡潔身自好，遂遁世走入老莊的世界里。只是面對浮世，我們都不妨在心底放上一塊驅(qū)走“利令智昏”的沉香，以淡泊明志，以寧靜致遠(yuǎn)。在不畏浮世之余，終將使浮世不再堪人以憂!范文（三）： 遠(yuǎn)離浮躁在當(dāng)今社會現(xiàn)象中，出現(xiàn)頻率最高的詞恐怕要數(shù)“浮躁”。什么是浮躁？且看社會上，各類如新星、大師、大腕、天才等等的高帽屢見不鮮，罵足球、罵下崗、罵命運、罵路人等等的“罵壇”“生意興隆”，在這些現(xiàn)象的背后所折射出的，便是人們心態(tài)上的浮躁問題，急于“貼標(biāo)簽”，急功近利憤世嫉俗，便是他們的行為特征。當(dāng)處于迅猛發(fā)展的時代潮流中，人們不應(yīng)隨波逐流，而應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離浮躁，去追尋現(xiàn)象背后的本質(zhì)。遠(yuǎn)離浮躁才能遠(yuǎn)離低俗，為社會樹立良好的風(fēng)氣與面貌。除了上文提到的“貼標(biāo)簽”與“罵壇”，“XX門”也是當(dāng)今流行的詞匯。從選秀“作弊門”到香港明星“艷照門”，沒有一次不是引起了廣泛關(guān)注，而其中大多數(shù)的人抱有的是看熱鬧的心態(tài)。正是這種浮躁心態(tài)，過分流于事物的表象，為混亂和腐朽火上澆油，為虎作倀，激發(fā)了更多人的陰暗心理，形成了惡性循環(huán)與不良的社會風(fēng)氣。這些反面事件都告訴我們，遠(yuǎn)離浮躁應(yīng)是全社會共同的目標(biāo)，才能建設(shè)安定、團結(jié)的大家庭。遠(yuǎn)離浮躁才能實事求是，反省自身從而提升自我。浮躁的另一個表現(xiàn)是急功近利，隨著腐敗的“城市形象工程”相繼敗露，那些“城市像歐洲，農(nóng)村像非洲”的負(fù)債地區(qū)登上新聞頭條，在貽笑大方的同時，人們有曾反省過，是什么讓它們接連不斷地出現(xiàn)？依然是浮躁的心態(tài)。急于求成讓人們不顧“可持續(xù)發(fā)展”的重要性，只顧眼前的利益，結(jié)果適得其反。因此，我們應(yīng)遠(yuǎn)離浮躁，腳踏實地地建設(shè)國家，重內(nèi)涵而非表面工夫，為了子孫后代，也為了民族的實力。遠(yuǎn)離浮躁才能專注于事業(yè)，執(zhí)著于學(xué)問，為人類做貢獻(xiàn)。無論是古代的蒲松齡、杜甫，還是現(xiàn)代的朱自清、陳景潤，雖涉及不同專業(yè)，但相同的是，他們清貧一生，卻在自己的“草堂”中，為后世留下了不可磨滅的精神財富。正是因為它們遠(yuǎn)離浮躁與享樂，遠(yuǎn)離名利與浮華，明確目標(biāo)而不懈努力。這正是當(dāng)今人們所缺少的特質(zhì)，我們應(yīng)遠(yuǎn)離浮躁，單純地為目標(biāo)奮斗。比起給“新星”、“大師”戴高帽，比起“罵足球”、“罵腐敗”、“罵路人”，我們是否應(yīng)當(dāng)拋開浮躁的心態(tài)，靜下心來，去做些實際而有意義的事呢？讓我們遠(yuǎn)離浮躁，學(xué)會觀察表象后的實質(zhì)，學(xué)會汲取中華五千年歷史中厚厚的積淀，讓我們保持清醒而理智的心態(tài)，來創(chuàng)建更完善的社會。題目（二）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）一老僧見一只蝎子在水流中掙扎，迅速將其撈起，怎奈，被蝎子刺傷。次日，這位老僧又遇一只蝎子在水流中掙扎，不假思索，又迅速將蝎子撈起，又被刺傷。路人不解，問：大師為何不吸取教訓(xùn)？如此毒蝎，由它去吧！老僧曰：蝎蜇人乃天性，不蜇人，失其性，非蝎也；佛救蒼生于水火亦乃天性，不施救，失其性，非佛也！要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。（1）材料的中心含義：這則材料的主要含義主要是通過老僧的行為和語言來表現(xiàn)的。而他的語言，是對他行為動因的一種注解。因此首先要抓住老僧的作為和語言來立意。老僧堅持救蝎子，不因被刺和路人的不解而改變，由此切入，可提煉出以下觀點：行善不需要理由（或講條件），不能因怕受損失受傷害就拒絕行善。但泛泛論述什么是善良及善良的意義，在立意上應(yīng)屬于二類下。做人要堅持自己的原則、立場、操守、本心等等，不能因外在環(huán)境的不利（或外在壓力等）而改變甚至放棄。泛泛論述“寬容”“堅持”“持之以恒”等歸于二類下、三類立意。從老僧關(guān)于天性的論述來切入，可以得出以下觀點：尊重其它事物的天性，不苛責(zé)于人；順乎自己的好的天性，不隨波逐流。泛泛論述天性的意義，順應(yīng)天性等二類以下立意。將“本性”泛化為一切精神、品質(zhì)甚至非精神層面的東西，立意上歸于二類下、三類。從老僧救蝎子的結(jié)果來切入，結(jié)合路人的問話，可以提煉出以下觀點：行善也要看對象，講方法。（或者說，行善要理性）。不適當(dāng)?shù)纳菩?，不僅有可能給自己帶來傷害，甚至有可能是養(yǎng)懶與縱惡。認(rèn)為好人不能做的歸入三類立意以下。如果從蝎子的角度來立意，也是可以的。從蝎子被救卻反刺老僧，結(jié)果受到路人指責(zé)這一角度來切入，可以得出以下觀點：做人要知恩圖報，決不能忘恩負(fù)義甚至恩將仇報。從路人的言行來切入，可以得出以下觀點：莫作袖手旁觀者，更不要對那些見義勇為者加以阻撓或諷刺。優(yōu)秀作文堅守善良的本性（56分）“人之初，性本善”，中華文明悠悠五千載，善良作為中華傳統(tǒng)美德，在漫長的傳承之途上生生不息，歷久彌新。堅守善良的本性，便是堅守為人的道德準(zhǔn)線。本著“佛救蒼生于水火乃天性”的原則，老僧兩次被蝎子刺傷，仍毫不猶豫地把它從急流中救起，這既是對佛家施救本能的最好展示，也是對博愛胸襟的極力褒揚。堅守善良的本性，不因危急艱險的形勢而退縮。馬路上，一婦女因遭遇車禍而昏迷，路過的刁娜和丈夫立刻停車相助。路過的人怕增加不必要的麻煩，不愿施手把傷者抬到路邊。刁娜和丈夫便義無反顧地護在傷者身前指揮車輛繞行。天色漸暗，一輛飛馳的轎車不慎撞倒了刁娜，致使她雙腿嚴(yán)重骨折。刁娜卻為自己拯救了另一個生命而欣慰。車輛無情人有情！即使冒著生命危險，勇敢的刁娜依然堅守著善的本性，在車水馬龍中上演生死相助的大愛傳奇。堅守善良的本性，不因金錢與安逸的侵蝕而褪色。位于懸崖上的二坪村極度貧窮。教育資源的匱乏使村子的落后面貌依舊。而李桂林、陸建芬夫婦的到來，為這里的孩子點燃了希望的燈火。放棄縣城優(yōu)厚的待遇，他們領(lǐng)著微薄的工資，啃著硬饃喝著生水堅強支撐著。親友一再勸阻，他們卻狠不下心離開這群渴求知識的孩子。峭壁無意人有意！即使饑寒交迫，頑強的夫婦倆依然堅守善良的本性，在大山深處延續(xù)舍己為人的大愛故事?？v使滄海桑田，世事變幻，善良的本性始終是愛不變的代言。然而欲望的膨脹，私心的滋生卻成了揮之不去的陰霾，導(dǎo)致一幕幕悲劇的上演。小悅悅被碾，路過的18人無一相助，而救人的陳阿婆卻被誣為想出名。人們善良的本性究竟去了哪里？也許“彭宇案”使得無數(shù)本想救人者袖手旁觀，好心反被“咬”的社會怪圈讓人與人之間的不信任感日益加深。善良的代價如此高昂！人們甚至懷疑要不要行善，這是多么可悲的現(xiàn)象！盡管如此，我們卻不能忽視身邊依然存在的感動。那些“最美的中國人”依然在用自己的微薄之力，踐行著善良的準(zhǔn)則。不論外界的紛繁復(fù)雜，都要堅守善良的本性。這既是美德的傳承，更是整個社會的期待！堅守善良的本性，不為外界所動，保持心靈的凈土，彰顯高尚的人格，我們的社會才能更加和諧美好！勿以“刺傷”而不“為”（55分）當(dāng)下的中國，“刺傷”之事層出不窮：扶起摔倒的老人反被誣告為撞倒了老人；本是開車幫助捉拿小偷可竟把小偷撞死，因而承受一系列的官司人們不禁要問：“刺傷”之后，到底還要不要“為”？面對“刺傷”，為何要“為”？人口眾多，資源匱乏，競爭壓力日益增大。面對如此社會現(xiàn)狀，出于人的天性，“利己心”自然旺盛，于是出現(xiàn)了老人被扶起反索要賠償?shù)痊F(xiàn)象?？墒俏覀円吹?，嚴(yán)峻的社會背景下，我們每個人還有自己的道德堅守，我們還有自己善的天性。中國作為最大的發(fā)展中國家，gdp迅猛增長，我想，其淳樸、厚重的文化傳統(tǒng)起到了舉足輕重的作用。北大學(xué)生有北大撐腰而“為”，每一個中國人都應(yīng)有十三億同胞的赤膽紅心撐腰而“為”！面對“刺傷”，堅持而“為”！打假斗士方舟子，因為打假而遭人毒打，可方舟子沒有因此而停下腳步，依然不斷揭露真相，將唐駿、李開復(fù)等原來神一般的人物真實地呈現(xiàn)給人們；感動中國人物郭明義，因為助人而遭到非議，人們懷疑他作秀，懷疑他作假，甚至不接受他的幫助，可他沒有停下來，依然忘我地幫助那些困難的人。他們遭遇“刺傷”，可他們堅持在“為”。俗話說，贈人玫瑰，手有余香。這一束束善的玫瑰，給他們自己，給我們的社會帶來了無盡的芳香。面對“刺傷”，理解而“為”！孔子的一位學(xué)生，后母對她非常不好，給自己的兒子做棉衣用棉花，給他做卻用蘆草。一次父親打他，打破衣服露出了蘆草，父親憤怒地要休掉妻子，他卻哭著對父親說：“現(xiàn)在是我一人穿蘆草衣，您休掉母親后就是大家都穿??！”這樣的“為”讓人感動，這樣的理解叫人動容。競爭激烈的社會，“利己心”的出現(xiàn)可以理解，人要生存，人要生活得更好。我們所要做的，就是換一個角度，理解他們，包容他們，進而繼續(xù)“作為”。那位老僧是智慧的，面對蝎子的“刺傷”，他理解，那是天性；他堅持，依舊幫助。這是佛家的智慧，每個人更應(yīng)堅守！上善若水，如果說現(xiàn)在我們的社會有一兩個傷口，那么，就讓我們用“作為”去愈合傷口，用善意去滋潤每一個干涸的心靈題目（三）上海近年來新建樓盤劇增，在樓盤的取名上也是五花八門。如：第一組：“爵士閣”、“春之聲”、“天籟苑”、“滕王閣”第二組：“海天疊翠”、“云間綠大地”、“和風(fēng)玉潤”、“明月清泉南園”、“藍(lán)色港灣”、“花語墅”、“秋水云廬”、“菊園”、“柳岸人家”、“幸福小鎮(zhèn)”、“梧桐花園”第三組：“濱江名人苑”、“望族新城”、“陸家嘴大人物”、“太子公寓”、“貴人大廈”、“凱陽高人館”、“皇都花園”、“金榜人家”、“君臨天下”、“長發(fā)大廈”、“小富人家”第四組：“維多利亞”、“西班牙名園”、“歐風(fēng)花都”、“第五大道”、“西雅圖”、“上海新加坡”、“白雪公主”、“金色探戈”、“劍橋老街”這些樓名折射出了現(xiàn)代人的文化心理和社會風(fēng)尚。你對這些樓名也許有自己的看法，請就其中某一點，談?wù)勀愕挠^點和認(rèn)識。（題目自擬，文章1000字左右，不要寫成詩歌。）范文（一）： 雖不能至，心向往之題記：如果你的內(nèi)心是一座火山,又怎能期望花朵綻放在你的手掌？紀(jì)伯倫“春之聲”，“花語墅”，“皇都花園”，“西雅圖”?；蛉玢宕猴L(fēng)，或如花似錦，或金碧輝煌，或璀璨奪目。樓盤的命名本無可厚非，但形形色色的名字到了百花齊放的程度，倒也值得引起我們的深思，這些取名背后折射出怎樣的社會風(fēng)尚與文化心理？也許是對財富，地位，名聲的追求吧！也許是對小橋、流水、人家的向往吧！當(dāng)人們紛紛以“秋水云廬”為美，以“君臨天下”為榮，以“金色探戈”為貴時，我看到的是一張張呆滯的臉打腫臉充胖子，本質(zhì)上是內(nèi)心空虛最真實自然的流露??！現(xiàn)代人貪婪的內(nèi)心猶如一座火山，巴不得山上開滿“鮮花”：“滕王閣”“太子公寓”“長發(fā)大廈”，不都是他們的追求嗎？可惜，他們雖用金錢買到了“天籟苑”，卻不可能有心境體會真正的天籟；他們雖用錢財換來了“藍(lán)色港灣”，卻永遠(yuǎn)無法抵達(dá)內(nèi)心最真切的歸宿。因為他們的內(nèi)心是座火山，便永遠(yuǎn)無法盛開最淳美的花朵。是的，我們生活在一個物欲橫流的時代，一個急功近利的時代，一個精神空虛的時代。別墅豪宅容不下我們對精神家園的盼望，金銀珠寶代替不了我們對精神財富的追求，海參鮑魚更取代不了我們對精神食糧的渴望。我們的物質(zhì)生活雖然富足了，卻內(nèi)心變得更加空虛，貪得無厭地追名逐利，炫耀擺闊更是證明了我們精神財富的匱乏，我們能夠昂首挺胸地接過一沓人民幣，卻無法正視用人民幣“換”來的一本書籍。一次又一次，我們準(zhǔn)備翻開那本穿著積灰的書，卻被電視的精彩繽紛呈吸引；一次又一次，我們想要拿起那張古典音樂CD，卻一遍又一遍地哼唱著”老鼠愛大米，一次又一次，我們心想到石庫門老屋，卻一步又一步踏進售樓處的大門。最終買下一套“梧桐花園”抑或是“劍橋老街”。樓盤命名的五花八門折射出現(xiàn)代人的內(nèi)心虛浮的文化心理：人們的心中充斥著拜金的膨脹，他們不曾脫下面具，回歸到最純真的自我?？墒?，造成當(dāng)下社會現(xiàn)代人如此空虛又是誰的錯呢？面對著日新月異的快節(jié)奏現(xiàn)代都市，人人都要求生存、求發(fā)展，我們喪失自我，沉浸于無休止的追名逐利難道是我們的本意嗎？決不是！我們的確是想捧起名著、聆聽經(jīng)典、回歸本性。但又有多少人有勇氣成為世人眼中的“堂吉訶德”呢？誠然，我們做不到“采菊東籬下，悠然見南山”，“不為五斗米折腰”，但是只要我們在追求物質(zhì)生活的同時，在買下“海天疊翠”、“小富人家”的同時，勿忘時常棲息于自己的精神家園的小屋，雖不能至“不食人間煙火的”之境界，但只要心向往之；不被物欲同化，仍堅守心中最純潔的高地，那么外物于我何加焉？范文（二）： 還“家”一個本真也許，人們還在羨慕著陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適；也許，人們還在向往著滕王閣“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”的勝景；又也許，人們還惦記著那山水之意，醉翁之情。于是在這個并不詩意的城市里，那些商業(yè)氣息十足的樓宇，紛紛被賦予了“閣墅園廬”的清高的名字。人們說，這是世人對悠然生活的向往，是文化的品位。誠然如此?？墒侨绻肺槐徽瓷狭遂乓慕鸸?，向往被揉進了矯情的元素，那么悠然便會無影無蹤，文化更是無從談起。就像我無法想象，鋼筋水泥的高樓旁，零星開著幾朵殘菊的菊園里，有多少人會去“采菊東籬下”？我也無法想象，這高樓林立，望出去只見屋頂?shù)某鞘兄?，又何見落霞孤騖？王維的輞川別墅，若搬到市中心成了熱手樓盤，他老人家還會有此情致彈琴復(fù)長嘯么？紀(jì)曉嵐的閱微草堂，若到了房產(chǎn)商的手里，被分割成套套樓盤售予各式閑雜人等，大學(xué)士的鐵齒銅牙，該是會大有一番用武之地了吧？“閣墅園廬”，那只是一個外衣罷了。樓盤叫做“天籟苑”，說不定其中不聞天籟，但聞汽車防盜器聲聲叫喚；居室名作了“花語墅”，也說不定其中只有殘花敗柳嘲諷地盛開。至于那“名人苑”中究竟住了多少名人，“太子公寓”是否就應(yīng)該空關(guān)（現(xiàn)在早非封建王朝，何來的太子？），“貴人大廈”要不要凡人免進，這些問題想必都不能深究。就像那春節(jié)里“恭喜發(fā)財”的祝詞，眾人皆知哪有因此一句便當(dāng)真發(fā)財?shù)墓质?，卻還是聽者心花怒放，說者樂此不疲。這“閣墅園廬”的外衣，不能不說只是都市人們的浮生一夢。其中所蘊含的哪個最為樸質(zhì)的“家”，才是人們最深的珍視。因為對“家”的熱愛，人們愿為它取個好聽響亮的名字，以寄托自己的心志，這本是人之常情。然而人們卻恰恰容易忽視了，這“家”，本就該是一個平靜的地方，一個人們小憩、依靠的港口，這鋪天蓋地的華名，在這純凈的本質(zhì)之下，反而成為了累贅，成了那金光閃閃的外衣，掩蓋了其中最樸實美好的本質(zhì)。古時的閣墅園廬，皆因其自身所含的環(huán)境和氣質(zhì)，讓這“名”只是起內(nèi)在的顯露。對于今人，若只出于這種莫名的向往，或者說文化時尚，在這不恰當(dāng)?shù)牡胤接蔡琢藗€不恰當(dāng)?shù)拿?，便難免給人以東施效顰之感。其實我們要做的，只是還“家”一份質(zhì)樸、一份本真，同時，也洗去我們心靈中的世俗。我的家，它沒有華彩的名字，但它是我的家，我的暖巢，我的港灣這，才是最值得驕傲的。范文（三）： 家 園如今的上海，一座座高樓大廈正以驚人的速度崛起。當(dāng)我們看著形形色色的售樓廣告時，往往會發(fā)現(xiàn)，這些樓盤的名字都能讓人大吃一驚：“濱江名人苑”、“望族新城”、“陸家嘴大人物”、“皇都花園”、“君臨天下”等等，這些樓盤的名稱一個比一個豪氣，在其派頭上又是出奇的類似，好像都擺出一副“語不驚人死不休”的架勢，拼命地要顯示自己的身價不凡。房屋作為商品，商家為它起個中聽的名字來博取消費者的好感，這本無可厚非。然而如此多的商家都想到了用這類名稱來投消費者之所好，恐怕這里頭多少有點問題了。在商品經(jīng)濟的洪流中，有不少人淘到了金，于是便想方設(shè)法地顯擺。這些樓盤很好地滿足了他們的虛榮心，他們開著高級轎車入住冠以“皇城”之名的豪宅，有說不出的春風(fēng)得意。然而，這場洪流也沖淡了中華民族的文化積淀，擾亂了人們的心境。于是浮躁之風(fēng)日益顯現(xiàn)，人們在渴望富裕的同時也滋生了盲目崇富的心理。似乎“萬般皆下品”而“惟有掙錢高”了，人們對財富、權(quán)力、地位的渴求到了一種空前飽和的程度。正是這種畸變的基因，孕育了眾多奢華的怪胎，無數(shù)讓普通人可望而不可即的豪華住宅應(yīng)運而生。據(jù)說，有些外國人在初到上海時看到這些豪宅，不由地發(fā)出了“中國人真有錢！”的感嘆，這其中的真相，只有我們自己才知道。我們祖先所追求的恬淡與和諧在這場沖擊中蕩然無存，這變異的文化正迅速地在現(xiàn)代人中蔓延，這樣下去，我們的字典中再也找不到“踏實”，而是一頁頁地寫著“膨脹”。不但是富人，普通人也被卷入這種風(fēng)潮，越來越多的工薪階層沉醉于天價樓盤和極品名車之中，整日想著夢中的奢侈生活。于是，一些中等甚至較為下等的樓盤，也紛紛被冠以“名人”、“望族”的名號，公然地“掛羊頭賣狗肉”，并讓無數(shù)懷有名人夢的普通人趨之若鶩，這不禁讓人想起小品中將腌蘿卜稱作“群英薈萃”的笑話來。當(dāng)有些所謂學(xué)者專家一再痛惜“中國文化之流失”，一面齊刷刷地向錢看的時候，我們還能夠指望普通人能夠出乎市井之外嗎？恐怕責(zé)任是大家的，每一個生活在城市中的人，都該為留存我們的精神財富擔(dān)一份重量，每一個人都責(zé)無旁貸。我們能否在商戰(zhàn)之余，靜下心來品一杯好茶？能否在計較金錢得失之余，思考一下自己的精神財富是否有所增益？能否在陶醉于豪宅名車的廣告之余，去讀一讀我們祖先留下的傳世佳作呢？所謂的“花園”、“大廈”都是我們?nèi)怏w的寄寓，民族的文化，才是我們精神永遠(yuǎn)的家園。范文（四）： 做好文化招牌你不曾去過滕王閣，但你可以住進“滕王閣”；你不曾到過“西雅圖”，但你能久居 “西雅圖”。近年來，上海樓盤的取名真可謂五花八門，熠熠“奪目”。欣賞者認(rèn)為這能滿足現(xiàn)代人追求文化的心理需求，批評者卻說這是一種炒作，不宜提倡。依我來看，大家的基本態(tài)度或是目的都是好的，即使文化滲入生活，但我們的追求不能只停留在“面上”，而要真正下大力氣來做好“文化招牌”。毋庸置疑，富有文化色彩的樓盤名確實為上海增色不少。漫步其中，我們可以感受到一絲文化氣息，而且他們著實讓生活在里面的人們感受古人的恬淡、自然的大美與外域的奇妙，他們所要營造的文化氛圍確實不錯。但是，追求文化似乎不知在于一個簡單的“起名”上。一個意味十足的名字終究只是個“招牌”，而“內(nèi)心”的打造更為重要。不知一次看到一下此類新聞：“名人苑”中兩位主人因小狗打架而相互動粗，“清風(fēng)沙岸”清澈的河水留有一堆堆高層居民扔下的垃圾凡此種種不僅讓人起疑：“名人苑”中人為什么不文明，清風(fēng)岸邊水為何不清澈？所以，一些“招牌”的目的只是在于奪人眼球、虛張聲勢，表面上追求文化的高雅，實則有辱文化的斯文。內(nèi)外兼修才是做好文化招牌切實要實施的?？纯垂湃?，他們當(dāng)時的生活條件不比我們，居舍也以儉樸為主，但他們的文化精神卻是由內(nèi)而外的散發(fā)出來。請看譚嗣同的“壯飛樓”，他的名字暗喻居者奮發(fā)圖強的遠(yuǎn)大抱負(fù)，而譚北飛也的確為國之興盛貢獻(xiàn)非凡，這比起“富貴人家”更有了一份氣派。又如袁枚的“隨園”，的確，其中之人也淡然超脫、隨遇而安，比起掛號“菊園”少了一份矯情。另外“惜抱軒”、“七錄齋”、“飲冰室”、“聊齋”、“雅舍”等的主人卻也真正“居鳴即起人品”，他們的文化追求在齋名中得以彰顯，自己的內(nèi)心修養(yǎng)更勝于今人。做好“文化招牌”需要人的提升、提升居者的素質(zhì)、居者的文化內(nèi)涵，做到真正的心與自然相聯(lián)，與歷史交流，與理想同在，與文化同行。而那些各色的“文化招牌”也就讓他們試演一盞指路的明燈，照耀出一種人文的光輝。上海人越來越崇尚文化是令人可喜的，而切實做好“文化招牌”也是更重要的，當(dāng)我們以一種認(rèn)真對待文化的態(tài)度將海納百川、中西合璧的上海文化精神都完美地展現(xiàn)出來，那么處處都是“幸福小鎮(zhèn)”，人人都是“大人物”。題目（四）10年前在地鐵陜西南路站地下過道開張的季風(fēng)書園，今年年底店面租賃合同將到期，這個頗得滬上愛書人欣賞和喜愛的書店正面臨“不確定性”；若租金的上漲超過了書店的贏利能力，那么季風(fēng)書園就不得不關(guān)門。事實上，上海的商業(yè)地租正隨著經(jīng)濟發(fā)展成倍增長，而圖書的年銷售冊數(shù)，已連續(xù)6年下滑。然而無論香港還是紐約，世界上許多國際大都市的繁榮商業(yè)中心，都有大量的大書店存在，它們已成為展示現(xiàn)代都市文化景象的一面櫥窗。閱讀上面的材料，自主確定立意、文體和標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，寫一篇不少于800字的文章。不要套作，不得抄襲。范文（一） 勿讓浮華淹沒了文化10年前在地鐵陜西南路站地下過道開張的季風(fēng)書園，今年年底店面租賃合同將到期，這個頗受滬上讀書人欣賞和喜愛的書店正面臨著“不確定性”：若租金的上漲超過了書店的盈利能力，那么季風(fēng)書園就不得不關(guān)門。無獨有偶，在今年的上半年，號稱中華第一街的南京路步行街上的一家老字號“文房”店也面臨著同樣的問題；就在它的對面一家法國的奢侈品店取代了剛剛關(guān)門新華書店在一樁樁令人有點遺憾的事上，我們是否曾想過是什么導(dǎo)致了我們城市文化的衰退。事實上，“季風(fēng)書園”的危機同近年來上海地租增長和圖書銷量的下降有明顯的聯(lián)系。在這個經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，節(jié)奏日益加快的大都市里，更多的商業(yè)意識充斥著人們的頭腦：誰給的錢多，誰就占有天時和地利。所以一些以文化為導(dǎo)向的商家由于自身成本和銷售的巨大落差而從同國外奢侈品商店的競爭中紛紛落馬，隨后不得不撤柜子走人，久而久之，城市文化離我們漸行漸遠(yuǎn)。歸根到底，城市文化的衰落和退化，在很大程度上是因為社會人心中的浮躁以及對物質(zhì)利益追求極大化的心態(tài)所造成的。很少有人能夠靜下心來真正品讀文化，挖掘內(nèi)涵。由此看來，季風(fēng)書園的危機，新華書店的關(guān)門歇業(yè)其實都是由于人們追求物質(zhì)利益的最大化而給城市文化“掘”的“墳?zāi)埂?。然而，無論是在香港還是紐約，世界上許多國際大都市的繁華的商業(yè)中心都有大量的大書店存在，它們已經(jīng)成為展示現(xiàn)代都市文化景象的一面櫥窗?？梢婋m然城市的高速發(fā)展的確需要物質(zhì)利益的支撐，但在追求物質(zhì)利益的同時千萬不能忽視文化的作用，文化乃是人類的根和魂。如果連“根和魂”都