《詩(shī)經(jīng)》中愛情婚姻詩(shī)縱橫談.doc

詩(shī)經(jīng)中愛情婚姻詩(shī)縱橫談?wù)?要詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，其內(nèi)容涉及反剝削反壓迫、農(nóng)、牧、漁、田獵、愛情婚姻等各方面，可謂是反映社會(huì)生活的典籍。反映婚姻愛情生活的詩(shī)作，在詩(shī)經(jīng)中占有很大比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容十分豐富，既有反映男女相慕相戀，相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面，家庭生活等婚姻家庭詩(shī)，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來(lái)痛苦的棄婦詩(shī)。這些作品主要集中在“國(guó)風(fēng)”之中，是詩(shī)經(jīng)的重要組成部分，也是最精彩動(dòng)人的篇章。它寫出了那可貴的人性之美，也對(duì)我們今天對(duì)待不同的文化及價(jià)值取向產(chǎn)生了不同程度的影響。關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng) 愛情婚姻 人性美 戀愛自由目 錄 一、淺讀詩(shī)經(jīng)中不同種類的的愛情婚姻詩(shī)12 1.1男女愛慕詩(shī)1 1.2婚姻家庭詩(shī)21.3棄婦詩(shī)2二、寫作特點(diǎn)231.1詩(shī)經(jīng)的作品，沒(méi)有后代的愛情詩(shī)那么多的禁區(qū)21.2詩(shī)經(jīng)散發(fā)著原始的野性質(zhì)樸氣息231.3詩(shī)經(jīng)里的女子，在追求愛情的時(shí)候，是相當(dāng)?shù)拇竽?、潑辣、直露?3三、結(jié)論 5參考文獻(xiàn) 5引 言詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，反映婚姻愛情生活的詩(shī)作，在詩(shī)經(jīng)中占有很大比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容十分豐富，既有反映男女相慕相戀，相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面，家庭生活等婚姻家庭詩(shī)，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來(lái)痛苦的棄婦詩(shī)。這些作品主要集中在“國(guó)風(fēng)”之中，是詩(shī)經(jīng)的重要組成部分，也是最精彩動(dòng)人的篇章。它寫出了那可貴的人性之美，也對(duì)我們今天對(duì)待不同的文化及價(jià)值取向產(chǎn)生了不同程度的影響。一、淺讀詩(shī)經(jīng)中不同種類的的愛情婚姻詩(shī)1.1男女愛慕詩(shī)詩(shī)經(jīng)中的情詩(shī)，廣泛反映了那個(gè)時(shí)代男女愛情生活的幸福歡樂(lè)和挫折痛苦，充滿坦誠(chéng)、真摯的情感。周南關(guān)睢就是寫男子對(duì)女子的愛慕之情，前三章表現(xiàn)了一個(gè)貴族青年對(duì)淑女的追求，和他“求之不得”的痛苦心情。末二章，想象若能和她在一起，將要“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”。這種表現(xiàn)男女相互愛慕的詩(shī)，詩(shī)經(jīng)中還有不少。這種愛慕發(fā)展為兩情相悅，便有了幽期密約，如邶風(fēng)靜女描寫男女幽會(huì)： 靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。 靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。 自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。 一個(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來(lái)，并以彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)。主人公的感情表現(xiàn)得細(xì)膩真摯。鄭風(fēng)子衿則寫女子對(duì)男子的思念，這個(gè)女子在城闕等待情人，終未見來(lái)，便獨(dú)自踟躇徘徊，“一日不見，如三秋兮”的詠嘆，把相思之苦表現(xiàn)得如怨如訴，深摯纏綿。這種對(duì)愛情的執(zhí)著專一，在鄭風(fēng)出其東門中，則由男子直接說(shuō)出： 出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂(lè)我員。 盡管在東門之外，有眾多的美女，詩(shī)人卻并不動(dòng)心，想到的仍是自己所愛的那個(gè)素衣女子。 正是由于詩(shī)經(jīng)中抒情主人公對(duì)愛情如此熱烈執(zhí)著，因而一旦愛情遇到挫折，就感到特別痛苦。在詩(shī)經(jīng)時(shí)代，男女愛情雖還不像后代那樣深受封建禮教的壓制束縛，但已是“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，匪媒不得”（齊風(fēng)南山）了。有時(shí)對(duì)婚姻自由的追求，也會(huì)受到父母的干涉。如鄘風(fēng)柏舟即是寫一個(gè)女子要求婚姻自主遭到父母干涉時(shí)所發(fā)出的誓辭：“髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”這個(gè)女子如此頑強(qiáng)地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。1.2婚姻家庭詩(shī)詩(shī)經(jīng)中反映結(jié)婚和夫妻家庭生活的詩(shī)，雖不如情詩(shī)豐富，但也很有特色，如周南桃夭，詩(shī)人由柔嫩的桃枝、鮮艷耀眼的桃花，聯(lián)想到新娘的年輕美貌，祝愿她出嫁后要善于處理與家人的關(guān)系。而鄭風(fēng)女曰雞鳴則寫了一對(duì)夫妻之間美好和樂(lè)的生活。詩(shī)以溫情脈脈的對(duì)話，寫出這對(duì)夫妻互相警戒，互相尊重，互相體貼的感情，并相期以白頭偕老的愿望。1.3棄婦詩(shī)在男女不平等的夫權(quán)社會(huì)，婚姻的幸福對(duì)婦女來(lái)說(shuō)，常常只是一個(gè)美好的愿望而已。詩(shī)經(jīng)表現(xiàn)婚姻不幸的哀歌，為數(shù)不少。邶風(fēng)綠衣中那位“心之憂矣，曷維其已”的婦女，因妾得寵而失位，無(wú)可告訴，只能在痛苦中煎熬。這類詩(shī)反映的是還維持著婚姻的形式和夫妻的名義，處于失寵、幽閉狀態(tài)的不幸婦女的命運(yùn)。另一類則表現(xiàn)婚姻破裂后婦女被夫家休棄的悲慘結(jié)局，抒發(fā)棄婦的憤懣不平。衛(wèi)風(fēng)氓和邶風(fēng)谷風(fēng)，充滿了對(duì)負(fù)心人的控訴，怨恨和責(zé)難，是詩(shī)經(jīng)棄婦詩(shī)的代表作。谷風(fēng)中那位婦女初來(lái)夫家時(shí)，家境貧困，經(jīng)過(guò)辛勤勞作，逐漸富裕起來(lái)，而其丈夫卻變了心，另有所娶，竟將其趕走。氓以一個(gè)普通婦女的口吻敘述自己從戀愛、結(jié)婚到被棄的過(guò)程。全篇敘事和抒情相結(jié)合，巧妙地將事件過(guò)程和棄婦的思想情感融為一體，在女主人公悔恨地?cái)⑹鲎约簯賽邸⒔Y(jié)婚和婚后被虐、被棄的遭遇中，表現(xiàn)出剛強(qiáng)自愛、果斷堅(jiān)決的性格。二、寫作特點(diǎn)1.1詩(shī)經(jīng)的作品，沒(méi)有后代的愛情詩(shī)那么多的禁區(qū)柳永寫“彩線閑拈伴伊坐”，為士大夫君子所不齒，而詩(shī)經(jīng)里像這樣的描寫閨房樂(lè)趣的作品只能算小兒科。齊風(fēng)雞鳴描寫一對(duì)青年夫妻貪戀溫柔鄉(xiāng)：“雞既鳴矣，朝既盈矣，非雞則鳴，蒼蠅之聲。東方明矣。朝既昌矣。非東方則明，月出之光。”妻子提醒丈夫道：雞鳴了，天亮了，你該起床上班了。丈夫撒賴道：哪里是雞鳴，分明是討厭的蒼蠅在嗡嗡亂叫。妻子又催促道：還不起床，太陽(yáng)都曬屁股了。丈夫還是沒(méi)皮沒(méi)臉的胡混：哪里是太陽(yáng)光，月亮還沒(méi)下去呢。這一幕閨房的小喜劇，其“淫”、“艷”的程度比起“彩線閑拈伴伊坐”怎么樣呢？而孔子刪詩(shī)，卻并不把它打入冷宮，可見老夫子比起他那些不肖子孫確實(shí)要通達(dá)得多。1.2詩(shī)經(jīng)散發(fā)著原始的野性質(zhì)樸氣息要而言之，是因其少受倫理的束縛，遠(yuǎn)離文明的污染，故能較多地保留人類本身的自然本真的感情。詩(shī)經(jīng)里有一首繞有情味的詩(shī)標(biāo)有梅：“標(biāo)有梅，其實(shí)七兮，求我庶士，迨其吉兮。標(biāo)有梅，其實(shí)三兮，求我庶士，迨其今兮。標(biāo)有梅，頃筐墍之，求我庶士，迨其謂之。”寫一位女子，因其年齡日漸老大而對(duì)愛情的渴望也日愈強(qiáng)烈，“求我庶士，待其吉兮”還表現(xiàn)出一定的矜持，“待其今兮”，已見其迫不及待之情了。至結(jié)尾“迨其謂之”，全然斯文掃地，令人讀后忍俊不禁。這種詩(shī)，唯有南北朝民歌“老女不嫁，呼天搶地”之類，稍可繼其蹤武，然而已經(jīng)是所謂“謔而近虐”，失去原來(lái)的一份自然天真了。而在其封建倫理道德日趨完備的時(shí)代，幾乎是不可想像的。1.3詩(shī)經(jīng)里的女子，在追求愛情的時(shí)候，是相當(dāng)?shù)拇竽?、潑辣、直露的?shī)經(jīng)時(shí)代的女子從不吝于向男子表達(dá)她的愛慕，像盧令令：“盧令令，其人美且仁，盧重環(huán)，其人美且鬈。盧重鋂，其人鋂且偲?！币慌涌吹揭磺嗄戢C人，心生愛慕，不由自主地發(fā)出贊嘆：看他的獵狗多么神氣，看他的大胡子多么威風(fēng)。愛人兼及贊狗，可知愛屋及烏這句話正是無(wú)獨(dú)有偶。柏舟：“髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。”一女子愛戀一男子，怎么看怎么順眼：“看他的發(fā)型有多酷，實(shí)在是萬(wàn)里挑一的好對(duì)象，我發(fā)誓這輩子非他不嫁！”然而，這樁婚事遭到父母的反對(duì)和干涉，于是女子發(fā)出強(qiáng)烈的呼喊：“母也天只，不諒人只！”“母親呀，老天爺呀，你們?yōu)槭裁床惑w諒我呢！”青青子衿、大車寫男女私奔，“青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音。”“大車檻檻，毳衣如炎。豈不爾思，畏子不敢！”前者是對(duì)情人的責(zé)備，“就算我沒(méi)來(lái)找你，你難道就不能找我嗎？”后者是對(duì)情人的激將，“不是我不想跟你走，怕你沒(méi)這個(gè)膽量！”這兩名女子的膽量確是大得可以。另外像狡童：“彼狡童兮，不與我言兮，維子之故，使我不能餐兮！”不知是這位女子剃頭挑子一頭熱，還是她的情人故意折磨她，總之對(duì)她不理不睬，害得這位多情女子整天茶飯不思，而褰裳里的女子則更為大膽潑辣：“子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，豈無(wú)他人，狂童之狂也且！”“你要是喜歡我，就趕快渡河來(lái)找我，你要是不想念我，你以為就沒(méi)有別人喜歡我嗎！我才不會(huì)在一棵樹上吊死呢！”雖是戲謔之辭，但其情感之天真率直，不加掩飾，確實(shí)讓我們感到一種本能的健康的愛情的魅力。三、文人評(píng)價(jià)及現(xiàn)實(shí)感悟1.1文人評(píng)價(jià)眾所周知，孔子是“儒學(xué)”的開山鼻祖，那么，他又是如何看待詩(shī)經(jīng)中的愛情婚姻詩(shī)的呢？子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！睂?duì)具體的詩(shī)篇，孔子說(shuō)“關(guān)睢樂(lè)而不淫，衰而不傷?！边@說(shuō)明他認(rèn)為“詩(shī)三百”都是思想健康的作品，換言之，對(duì)于戀愛婚姻自由他至少是不反對(duì)的。但漢末的毛詩(shī)序?qū)@些愛情婚姻詩(shī)卻作了很大的曲解，它說(shuō)：“關(guān)睢鹿 之化，王者之風(fēng)，故系之周公鵲巢騶虞之德，諸侯之風(fēng)也。周南召南，正始之道，王化之基?！憋@而易見，把這些詩(shī)篇說(shuō)成是“王者之風(fēng)”“諸侯之風(fēng)”“正始之道，王化之基”與政治禮法相掛鉤是牽強(qiáng)附會(huì)的曲解。對(duì)邶風(fēng) 靜女的評(píng)價(jià)，后漢鄭玄說(shuō)“靜女，剌時(shí)也。衛(wèi)君無(wú)道，夫人無(wú)德?！蹦纤沃祆鋭t說(shuō)：“此淫奔期會(huì)之詩(shī)也”，在今天看來(lái)甚是荒唐。他還把詩(shī)經(jīng)中12篇愛情婚姻詩(shī)說(shuō)成是“淫詩(shī)”。更為甚者是南宋的王柏，對(duì)這些詩(shī)，他說(shuō)“不敢以淫奔之詩(shī)視之，“多謂之”刺時(shí)刺亂刺好色”等等，他還曾以“一洗千古之蕪穢”的勇氣，刪去了30多首所謂“淫詩(shī)”。及至明清，一些研究詩(shī)經(jīng)的學(xué)者仍然把一部分詩(shī)稱之為“淫詩(shī)”。這難免不讓人感到窒息。那么，歷代的文人又為何作出這樣的評(píng)價(jià)呢？這得從他們生活的時(shí)代去找尋答案。我們知道，在我國(guó)公元前六世紀(jì)以前詩(shī)經(jīng)中愛情婚姻詩(shī)產(chǎn)生的早期，當(dāng)時(shí)還是奴隸社會(huì)，距離原始社會(huì)太遙遠(yuǎn)，在愛情婚姻問(wèn)題上沒(méi)有受到封建禮教的嚴(yán)格束縛。因此，人們?cè)趹賽刍橐錾媳容^自由，這些愛情婚姻詩(shī)保留著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的樸素的思想感情和歷史痕跡。漢末至南宋以前，特別是在宋代，是我國(guó)封建禮教統(tǒng)治最嚴(yán)酷的時(shí)代，在戀愛婚姻問(wèn)題上完全聽命于“父母之命，媒妁之言”，形成了包辦婚姻的社會(huì)制度。因此任何文人都難免不受其影響。自元明清末以來(lái)是我國(guó)封建社會(huì)逐漸走向沒(méi)落的階段，清朝前期封建制度嚴(yán)酷到登峰造極的程度，所以反封建禮教的呼聲越來(lái)越高，沖擊封建婚姻制度的浪潮也越來(lái)越大。這或許是為什么元明清時(shí)期研究者認(rèn)為只有一部分愛情婚姻詩(shī)是“淫詩(shī)”的原因吧。從這里我們也可以看出，歷代文人對(duì)這些愛情婚姻詩(shī)的評(píng)價(jià)也是“與時(shí)俱進(jìn)”的?？v然壓制愛情婚姻自由與封建專制制度有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但按照物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理“一定的文化意識(shí)必然反作用于一定的社會(huì)存在”，歷史上一些文人大家對(duì)包辦婚姻制度及壓制戀愛自由風(fēng)氣的形成負(fù)有不可推卸的歷史責(zé)任。誠(chéng)然，由于歷史時(shí)代的局限性，我們并不能一味地對(duì)他們求全責(zé)備。 1.2現(xiàn)實(shí)感悟戀愛婚姻自由制度早在2500多年前在一定程度上應(yīng)該是存在的，只不過(guò)它還未成為在這方面的主流的價(jià)值取向，沒(méi)有被社會(huì)所有階層尤其是統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可，在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建制度的殘酷統(tǒng)治下，戀愛婚姻自由被徹底扼殺了，無(wú)數(shù)的青年男女成為封建婚姻制度下的犧牲品，這不禁讓我們產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化怎樣才能很好地被傳承下來(lái)？首先，還其本真面目。從某種意義上講“儒學(xué)”最初是贊同愛情婚姻自由的，孔子不是說(shuō)“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！保呛髞?lái)由于封建制度這一桎梏客觀存在的需要，它才被人為扭曲。在戀愛婚姻上“儒學(xué)”主張發(fā)展到最后，實(shí)際上早已偏離了其最初的軌道，變得反動(dòng)，極端。其二，要做到與時(shí)俱進(jìn)與以人為本的統(tǒng)一。對(duì)優(yōu)秀文化的繼承要有連貫性，不能因具體的歷史環(huán)境發(fā)生改變，就將其曲解甚至拋棄。從前文的分析可知，歷代文人大家對(duì)詩(shī)經(jīng)中愛情婚姻詩(shī)的分析評(píng)價(jià)都是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，但令人遺憾的是：這種發(fā)展嚴(yán)重背離了以人為本的人本情懷，表面上看是與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)則是“與時(shí)俱退”。舉例說(shuō)吧，儒學(xué)最初在一定程度上是允許戀愛婚姻自由的，但隨著社會(huì)的發(fā)展以及封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的需要，“儒學(xué)”的戀愛婚姻主張最終卻走向了極端，走向了反動(dòng)，宋代的程朱理學(xué)便是最好的例證，它強(qiáng)調(diào)“父母包辦婚姻”，“女子須遵從三從四德”等一系列違背人性的迂腐的反動(dòng)觀念，其消極影響至今在中國(guó)的農(nóng)村尤其是貧困地區(qū)依然廣泛存在。最后，要以寬容的態(tài)度對(duì)待各種不同的文化及價(jià)值取向，不能因?yàn)槠洳环夏骋患榷ǖ纳鐣?huì)形態(tài)就對(duì)其摧殘甚至是將其扼殺掉。任何一種文化的存在必然有其合理性，由于時(shí)代局限性或許其優(yōu)越性在短期內(nèi)還不能顯現(xiàn)，若對(duì)其采取過(guò)激手段也許是讓自己走歷史的彎路，進(jìn)行歷史的犯罪。所以，我們應(yīng)擺準(zhǔn)自己的位置，是要像歷代文人對(duì)待愛情婚姻詩(shī)那樣“容不下半根刺”還是應(yīng)該用博大的胸襟去對(duì)待各種異域文化及價(jià)值取向？ 這，值得我們?nèi)ニ伎?。結(jié) 論詩(shī)經(jīng)