第一章習(xí)題201505.doc

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題 在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的。1、思維與存在的關(guān)系問題是（ ）。A唯心主義哲學(xué)的基本問題 B唯物主義哲學(xué)的基本問題C全部哲學(xué)的基本問題 D一部分哲學(xué)的基本問題2、列寧的物質(zhì)定義揭示物質(zhì)的唯一特性是（ ）。A運(yùn)動(dòng) B.可知性 C存在性 D客觀實(shí)在性3、否認(rèn)思維和存在的同一性必然導(dǎo)致( )。A絕對(duì)主義 唯物主義 不可知論 D唯心論4、哲學(xué)上的兩大基本派別是( )。A一元論和二元論 B辯證法和形而上學(xué)唯物論和唯心論 D可知論和不可知論5、劃分唯心主義和唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)是( )。 A如何回答人和自然的關(guān)系問題如何看待現(xiàn)實(shí)和理想的關(guān)系問題 C如何回答思維和存在誰是第一性的問題D如何回答物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題6、在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起決定性作用的是（ ）。 A動(dòng)物心理的形成 B語言的產(chǎn)生 C勞動(dòng) D人腦的進(jìn)化7、意識(shí)是“客觀存在的主觀映象”是指 ( )。A意識(shí)是溝通主觀和客觀的橋梁B意識(shí)是客觀精神和主觀感覺的產(chǎn)物C. 意識(shí)的形式是客觀的，而它的內(nèi)容是主觀的D意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，而它的形式是主觀的8、“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@個(gè)觀點(diǎn)表明 （ ）。 A意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì) B人腦是意識(shí)的源泉C意識(shí)是客觀世界的主觀映象 D意識(shí)是主觀世界的客觀映象9、愛因斯坦說：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”。這說明（ ）。 A哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ) B哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)理論的概括和總結(jié)C哲學(xué)是一切科學(xué)之科學(xué) D哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用10、中國古代思想家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！?這段話表明人的意識(shí)具有（ ）。 A客觀性 能動(dòng)性 任意性 D對(duì)象性11、物質(zhì)的根本屬性是（ ）。 A運(yùn)動(dòng) B層次性 C結(jié)構(gòu)性 D客觀實(shí)在性12、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，這兩種觀點(diǎn)( )。A是相同的，只是強(qiáng)調(diào)的方面不同B前者是辯證法，后者是詭辯論 C前者是形而上學(xué)，后者是辯證法D兩者都是辯證法，后者是對(duì)前者的發(fā)展13、時(shí)間和空間是（ ）。 物質(zhì)的兩種屬性 B運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式C整理認(rèn)識(shí)材料的工具 D感覺系列調(diào)整了的體系14、有首古詩：“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上已千年”，這是用神話形式說明時(shí)間的具體特性是( )。A客觀的 B有限的 C可知的 D相對(duì)的15、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界在本質(zhì)上是（ ）。A思維和存在的統(tǒng)一 各種實(shí)物的總和C主體和客體的統(tǒng)一 D多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一16、社會(huì)生活在本質(zhì)上是（ ）。A物質(zhì)的 B精神的 C運(yùn)動(dòng)的 D實(shí)踐的17、“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！边@一觀點(diǎn)是說（ ）。 A認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐 B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)C認(rèn)識(shí)世界沒有必要 D理論沒有意義，實(shí)踐才是最重要的18、唯物辯證法的總特征是（ ）。 A對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn) B共性和個(gè)性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)C聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn) D運(yùn)動(dòng)和靜止相統(tǒng)一的觀點(diǎn)19、有一首斷言缺了釘馬掌的釘子會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、國家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅?！边@首童謠包含著的有價(jià)值的哲學(xué)道理是（）。A事物的發(fā)展是偶然的B事物是普遍聯(lián)系的C事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D事物的量變引起質(zhì)變20、“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，這一觀點(diǎn)說明（ ）。A世界作為過程的集合體本身是沒有方向的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)B一切都在變化和發(fā)展，沒有永恒不變的事物C世界除了過程，什么都不存在D承認(rèn)運(yùn)動(dòng)就必然否認(rèn)相對(duì)穩(wěn)定21、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否（ ）。A承認(rèn)事物是相互聯(lián)系的 B承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉C承認(rèn)事物是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的D用全面的整體的觀點(diǎn)看問題22、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的（ ）。A總特征 B全部?jī)?nèi)容 C實(shí)質(zhì)和核心 D唯一規(guī)律23、一些地方的人們掠奪性地濫挖草原上的甘草，雖獲得了一定的經(jīng)濟(jì)利益，卻破壞了草原植被，造成土地荒漠化，一遇大風(fēng)，沙塵暴鋪天蓋地而至，給人們帶來了巨大災(zāi)難。這種做法（ ）。 A只看到物與物之間的聯(lián)系，沒有看到人與人的聯(lián)系 B過分強(qiáng)調(diào)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)事物的相對(duì)靜止 C過分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，忽視了客觀規(guī)律 D只看到人的活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)利益的直接聯(lián)系，沒有看到眼前活動(dòng)與生態(tài)平衡的長(zhǎng)遠(yuǎn)的間接聯(lián)系24、科學(xué)家洛倫茲提出“蝴蝶效應(yīng)”理論稱：“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西震動(dòng)翅膀會(huì)在德克薩斯州掀起龍卷風(fēng)”，這個(gè)說法（ ）。A說明一種事物或現(xiàn)象可以通過一系列中介環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系B片面夸大了聯(lián)系的普遍性C否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性D把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認(rèn)聯(lián)系的客觀性25、矛盾的轉(zhuǎn)化是（ ）。A向各自對(duì)立面轉(zhuǎn)化 B由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化C任何一個(gè)方向轉(zhuǎn)化 D由壞向好轉(zhuǎn)化26、“馬克思主義的活的靈魂”是指（ ）。A矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系 B內(nèi)因和外因的關(guān)系C一般和個(gè)別的關(guān)系 D具體問題具體分析27、矛盾的基本屬性是（ ）。A普遍性和特殊性 B絕對(duì)性和相對(duì)性 C整體性與局部性 D同一性和斗爭(zhēng)性28、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（ ）。A道路和方向 B源泉和動(dòng)力 C形式和狀態(tài) D結(jié)構(gòu)和層次29、中國特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)根據(jù)是（ ）。A矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系 B形式與內(nèi)容的關(guān)系C本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系 D矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系30、區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志是（ ）。A事物變化持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短 B事物量的變化是否超出度的范圍C事物的變化是否順利和顯著 D事物的質(zhì)變是否引起了新的量變31、在工作中防止“過”與“不及”的關(guān)鍵在于（ ）。A把握事物的度 B確定事物的量 C抓住事物的主要矛盾 D抓住事物主要矛盾的主要方面32、唯物辯證法認(rèn)為，事物是相互聯(lián)系和永恒發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（ ）。A質(zhì)變的過程 B事物原有狀態(tài)和性質(zhì)的轉(zhuǎn)變C新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 D前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一33、構(gòu)建和諧社會(huì)的哲學(xué)依據(jù)是（ ）。A矛盾同一性原理 B矛盾斗爭(zhēng)性原理 C矛盾普遍性原理 D矛盾特殊性原理34、辯證法所說的“揚(yáng)棄”是指（ ）。A既前進(jìn)又倒退 B既克服又拋棄C既克服又保留 D純粹的否定35、辯證法所理解的否定是指事物中所包含的( )。A落后的方面 B促使其轉(zhuǎn)化為他物的方面C舊質(zhì)的殘余 D阻礙事物發(fā)展的因素36、唯物辯證法揭示事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的規(guī)律是（）。A聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律 B對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C質(zhì)量互變規(guī)律 D否定之否定規(guī)律37、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”；“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”。這兩句詩包含的哲學(xué)道理是（）A矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 B事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一 C事物的發(fā)展是量變和質(zhì)量的統(tǒng)一 D新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)38、實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)性的根本途徑是（）。 A投身社會(huì)實(shí)踐 B認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律 C加強(qiáng)主觀努力 D制訂周密計(jì)劃39、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬種。這一情況說明：( )。A人類通過實(shí)踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物” B物質(zhì)世界是由人創(chuàng)造的 C物質(zhì)世界依賴于人的意識(shí)而存在 D人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在40、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提是（ ）。A個(gè)人積極性的充分調(diào)動(dòng)B集體智慧的充分發(fā)揮C對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)D對(duì)保守思想的克服41、人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。這一命題表明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有（ ）。 A絕對(duì)性 B預(yù)見性 C能動(dòng)性 D主動(dòng)性42、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)歸根到底來源于（ ）。A人們的錯(cuò)誤判斷 B人們的主觀想象 C客觀物質(zhì)世界 D人們的思想偏見43、從起源上說，意識(shí)是( )。A人腦所固有的本質(zhì)屬性 B對(duì)客觀世界的主觀印象C對(duì)物質(zhì)世界有巨大反作用的能動(dòng)活動(dòng) D物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物44、唯物辯證法認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（ ）。A用思維整理感性材料的思維形式 B思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映C事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系 D客觀事物的本質(zhì)在人們頭腦中的反映二、多項(xiàng)選擇題在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，錯(cuò)選、多選、少選或未選均無分。1、思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，因?yàn)椋?）。 A它是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題 B它是實(shí)際工作中正確處理主觀和客觀關(guān)系的根本問題 C它是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn) D它是劃分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn) E它是人類認(rèn)識(shí)和改造世界不能回避的最基本問題2、辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是( )。 A看得見摸得著的事物 B標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 C不依賴于我們的感覺而存在 D能為人們認(rèn)識(shí)的 E自然事物3、馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的意義是（ ）。 A指出物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，批判了唯心主義和二元論 B堅(jiān)持了物質(zhì)世界的可知性，體現(xiàn)了本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一 C堅(jiān)持了世界的多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的缺陷 D揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一 E指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念的一致性4、從物質(zhì)與精神的關(guān)系來看，“畫餅不能充饑”，這是因?yàn)椋?）。 A精神與物質(zhì)不具有同一性 B事物在人腦中的反映不等同于事物自身 C精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì) D精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性 E觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西5、下列命題屬于唯心主義的有（ ）。 A理在事先 B心外無物 C存在就是被感知 D天地合而萬物生，陰陽接而變化起 E形存則神存，形滅則神滅6、唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在是否（ ）。 A堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn) B堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn) C承認(rèn)規(guī)律的客觀性 D堅(jiān)持矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 E承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性7、辨證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是（ ）。 A人腦的機(jī)能和屬性 B人與生俱來的特征 C客觀世界的主觀印象 D人腦的分泌物 E知、情、意的統(tǒng)一8、魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？可袼?，所謂天馬行空地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二尺而已?！惫畔ＥD哲學(xué)家克塞諾芬尼早就說過：“埃塞俄比亞人說他們的神皮膚是黑的，鼻子是扁的；特拉基人說他們的神是藍(lán)眼睛、紅頭發(fā)的?！边@些表明，人們頭腦中的鬼神觀念是（ ）。A人的頭腦中主觀自生的 B人腦對(duì)鬼神的虛幻反映C人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映 D可以從客觀世界找到它的原型E人按照自己的形象想像出來的9、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性表現(xiàn)在（ ）。A意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 B意識(shí)是人腦的機(jī)能C意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物 D意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映E意識(shí)的能動(dòng)作用受物質(zhì)條件制約10、中國古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也”。這句話在哲學(xué)上表達(dá)了（ ）。 A多元論的思想 B物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想 C樸素辯證法的思想 D萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想 E物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想11、“時(shí)間和空間離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都只是在我們頭腦中存在的觀念抽象。”這段話說明（ ）。 A時(shí)間和空間是客觀的 B時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式 C時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的 D時(shí)間和空間是一切事物的貯藏所E時(shí)間和空間是人們頭腦中存在的先天感性直觀形式12、社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)為（ ）。 A人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 B社會(huì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式 C物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ) D人類的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀世界 E生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是客觀的物質(zhì)關(guān)系13、實(shí)踐是人的存在方式是指（ ）。 A實(shí)踐是人特有的活動(dòng) B實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征 C實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ) D實(shí)踐使人從動(dòng)物界提升出來 D在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人類的本質(zhì)力量得到充分的體現(xiàn)和確證14、實(shí)踐的客觀物質(zhì)性體現(xiàn)在（ ）。 A實(shí)踐的主體是客觀的 B實(shí)踐的客體是客觀的 C實(shí)踐的手段是客觀的 D實(shí)踐的結(jié)果是客觀的 E實(shí)踐的過程受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配15、實(shí)踐的基本形式有（ ）。 A物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐 B處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐 C科學(xué)實(shí)驗(yàn) D社會(huì)管理 E教育活動(dòng)16、實(shí)踐具有（ ）。 A物質(zhì)性 B直接現(xiàn)實(shí)性 C自覺能動(dòng)性 D客觀實(shí)在性 E社會(huì)歷史性17、唯物辯證法的總特征要求我們（ ）。A善于分析事物的具體聯(lián)系 B一切以條件、時(shí)間、地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移C確立整體性、開放性觀念 D用變化發(fā)展的觀點(diǎn)觀察事物 E用具體的、歷史的觀點(diǎn)觀察事物18、唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的、革命的，因?yàn)樗?）。 A在對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中包含否定的理解B認(rèn)為凡是合理的就一定存在，凡是存在的就一定合理C對(duì)每一種既成的事物都是從其暫時(shí)性方面去理解D認(rèn)為凡是現(xiàn)存的都是必然要滅亡的E認(rèn)為事物的發(fā)展是不斷否定的、循環(huán)往復(fù)的過程19、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，在于（ ）。 A它揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 B它揭示了事物發(fā)展的方向和道路 C它揭示了事物發(fā)展的形式和道路 D它提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法E它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的主線20、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（ ）。 A調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立 B阻礙矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化C它是事物存在和發(fā)展的前提 D規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)E它使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而各自得到發(fā)展21、矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用是（ ）。 A促進(jìn)統(tǒng)一體解體，使事物發(fā)生質(zhì)變 B提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件 C使矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化 D規(guī)定事物向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的條件 E促使舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生22、西周末年思想家史伯說“和實(shí)生物，同則不繼”，其中包含的辯證法思想有（ ）。 A矛盾的同一是包含區(qū)別和差異的同一 B對(duì)立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動(dòng)力C不包含內(nèi)部差異的事物就不能存在和發(fā)展 D事物是由不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體E事物之間的差異越大就越有生命力23、矛盾問題的精髓是（ ）。 A同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系 B共性與個(gè)性的關(guān)系 C普遍性與特殊性的關(guān)系 D一般與個(gè)別的關(guān)系 E聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系24、矛盾分析方法體現(xiàn)為（ ）。 A分析矛盾的特殊性的方法 B“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法C具體問題具體分析 D批判與繼承相統(tǒng)一的方法E在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立25、表現(xiàn)矛盾分析方法的思想和成語有（ ）。 A對(duì)癥下藥，量體裁衣 B兼聽則明，偏信則暗 C因地制宜，因材施教 D有無相生，難易相成 E打蛇打七寸，擒賊先擒王26、有人說，矛盾的斗爭(zhēng)性是指對(duì)立雙方“勢(shì)不兩立，你死我活”的對(duì)抗，這種觀點(diǎn)( )。 A揭示了矛盾斗爭(zhēng)性的深刻含義 B錯(cuò)誤地把矛盾的斗爭(zhēng)性歸結(jié)為矛盾斗爭(zhēng)的對(duì)抗形式 C用矛盾斗爭(zhēng)的對(duì)抗形式抹殺了矛盾斗爭(zhēng)性的普遍性 D否定了矛盾斗爭(zhēng)性是一個(gè)含義廣泛的哲學(xué)范疇 E是對(duì)矛盾斗爭(zhēng)性的簡(jiǎn)明扼要的表述27、共性和個(gè)性的關(guān)系是（ ）。 A共性寓于個(gè)性之中 B個(gè)性寓于共性之中 C個(gè)性中包含著共性 D個(gè)性與共性的區(qū)別是相對(duì)的 E共性只能通過個(gè)性而存在28、我國古代有人提出的“白馬非馬” 、“殺盜非殺人”的命題割裂了( )的關(guān)系。 A矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 B矛盾的普遍性和特殊性 C主要矛盾與次要矛盾 D共性和個(gè)性 E一般與個(gè)別29、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系是（ ）。A斗爭(zhēng)性是同一性的基礎(chǔ) B斗爭(zhēng)性寓于同一性之中C沒有矛盾的斗爭(zhēng)性，就沒有矛盾雙方的相互依存、相互貫通D沒有矛盾的同一性，就沒有矛盾雙方的斗爭(zhēng)E同一性具有相對(duì)性而斗爭(zhēng)性具有絕對(duì)性30、下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)矛盾同一性思想的有()。 A有無相生，長(zhǎng)短相形 B利害同門，禍福同鄰 C千里之堤，潰于蟻穴 D積于柔則剛，積于弱則強(qiáng)E物極必反，相反相成 31、根據(jù)唯物辯證法的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)事物的( )。A量 B矛盾特殊性 C質(zhì) D矛盾普遍性 E度32、下列說法體現(xiàn)質(zhì)變與量變關(guān)系的有( )。A九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下B不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海C防微杜漸 D拔苗助長(zhǎng) E月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨33、“關(guān)節(jié)點(diǎn)”或“臨界點(diǎn)”是事物( )。 A度中任何一點(diǎn) B度中最佳點(diǎn) C度的極限 D量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 E量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)34、質(zhì)量互變規(guī)律要求人們（ ）。A注意質(zhì)變與量變的對(duì)立統(tǒng)一 B反對(duì)激進(jìn)主義和保守主義C把理想與實(shí)干結(jié)合起來 D有熱情、激情，又有冷靜的科學(xué)態(tài)度E反對(duì)因循守舊、不思變革，又反對(duì)眼高手低、沉于空想35、正確認(rèn)識(shí)事物的度才能( )。A準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì) B避免犯“左”或“右”的錯(cuò)誤 C提出指導(dǎo)實(shí)踐的正確準(zhǔn)則 D在實(shí)踐活動(dòng)中掌握適度原則E在實(shí)踐活動(dòng)中嚴(yán)防“過”與“不及”36、質(zhì)量互變規(guī)律中的度是（ ）。 A事物保持自己質(zhì)的量的范圍和限度 B事物存在的關(guān)節(jié)點(diǎn) C事物存在的臨界點(diǎn) D事物質(zhì)和量的統(tǒng)一 E一個(gè)事物區(qū)別于其它事物的內(nèi)在的規(guī)定性37、我國經(jīng)濟(jì)體制改革是( )。A對(duì)舊經(jīng)濟(jì)體制的“揚(yáng)棄” B采用資本主義經(jīng)濟(jì)制度C社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的自我否定 D同原有經(jīng)濟(jì)體制“一刀兩斷”E社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展38、辨證的否定是（ ）。 A事物自我的否定 B事物發(fā)展的環(huán)節(jié) C事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D事物的外在力量作用的結(jié)果 E揚(yáng)棄39、否定之否定規(guī)律揭示事物的發(fā)展( )。A總方向是前進(jìn)的 B是回到原出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)C是波浪式前進(jìn)的過程 D具體道路是曲折的E是自我發(fā)展、自我完善的過程40、新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)椋?）。 A新生事物內(nèi)部增加了新的結(jié)構(gòu)和功能 B新生事物否定了舊事物的糟粕 C新生事物繼承了舊事物的精華 D新生事物從時(shí)間上說是新近出現(xiàn)的事物 E新事物能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件41、下列方法符合事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一原理的有（ ）。 A欲擒故縱 B將欲取之，必先予之 C有備無患 D明修棧道，暗渡陳倉 E奢靡之始，危亡之漸42、“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話。”在一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于（ ） A它對(duì)否定的理解是孤立的、片面的 B它對(duì)肯定的理解是孤立的、片面的 C它否定了肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 D它否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性 E它否認(rèn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性三、辨析題( 先判斷正誤，然后簡(jiǎn)述其理由。)1 人的活動(dòng)的目的能否實(shí)現(xiàn)，取決于人的動(dòng)機(jī)是否善良，意志是否堅(jiān)強(qiáng)2 度就是關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。3 正確的意識(shí)是對(duì)客觀事物的正確反映，錯(cuò)誤的意識(shí)則是人腦主觀自生的。4 世界統(tǒng)一于存在。5 否定之否定就是事物向原出發(fā)點(diǎn)的回歸。6 離開人體的手不再是人的手。7 同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對(duì)的。8 掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過事物的度。9 否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。10矛盾的斗爭(zhēng)性是指對(duì)立雙方“勢(shì)不兩立，你死我活”的對(duì)抗。11“觀念的東西不外是移入人的頭腦，并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)而已?！彼?、簡(jiǎn)答題1、科學(xué)家洛倫茲提出“蝴蝶效應(yīng)”理論稱：可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西振動(dòng)翅膀會(huì)在德克薩斯州掀起龍卷風(fēng)”，結(jié)合普遍聯(lián)系原理，舉例說明你對(duì)上述說法的理解。2、試用辯證唯物主義原理分析“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”與“人一次也不能踏進(jìn)同一條漂流”。3、談?wù)勀銓?duì)“君子和而不同”這句話的理解。4、“垃圾是放錯(cuò)了地方的資源”，請(qǐng)用矛盾分析法對(duì)“垃圾”和“資源”的辯證關(guān)系加以分析。5、中國有古語云“三個(gè)臭皮匠，頂一個(gè)諸葛亮”，可同時(shí)又說“三個(gè)和尚沒水吃”，試用唯物辯證法的有關(guān)思想分析之。6、簡(jiǎn)述辯證的否定觀并說明怎樣正確對(duì)待我國的歷史文化遺產(chǎn)和外國文化。7、畫出陰陽太極圖并做簡(jiǎn)要解說。五、論述題1、中國在國內(nèi)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在國際上提出建設(shè)永久和平、共同繁榮的和諧世界的主張。請(qǐng)分析中國提出這些主張的哲學(xué)依據(jù)。2、“你不能決定生命的長(zhǎng)度，但你可以控制它的寬度。