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馬克思主義基本原理概論個人論文 論“時勢造英雄”與“英雄造時勢” 論“時勢造英雄”與“英雄造時勢”【摘要】英雄是“一定社會關(guān)系的產(chǎn)物。一旦社會有了需要，而且具備一定條件時，就會有一定的英雄、偉人或杰出人物的出現(xiàn)。 這就是通常所說的時勢造英雄” 。政局越動蕩、時局越不穩(wěn)，呼喚英雄的聲音就越響亮。本文將從一些歷史的例子的角度，通過不同的哲學(xué)角度分析，時勢是怎樣在“必要的時候，從茫茫人海中召喚出一批英雄來”的；在時勢和英雄之間是否存在某一種中介；而英雄對于時勢的作用又有多大；所謂的英雄造時勢，又是否是符合歷史發(fā)展的趨勢和客觀規(guī)律等問題。并在最后做出了一個綜合的結(jié)論?！娟P(guān)鍵詞】 時勢 英雄 英雄任務(wù) 群眾 馬克思主義哲學(xué)的唯物主義通過對歷史的考察我們發(fā)現(xiàn)，英雄最初是以創(chuàng)世者的面目出現(xiàn)的，一般在社會出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折和危機的時候出現(xiàn)，說明“時勢造英雄”有著其歷史合理性。英雄具有相同創(chuàng)世或救世的能力恰好符合當(dāng)時人們的需要，符合人們對英雄的設(shè)想，表明英雄還應(yīng)具備合目的性的特征。因此，時勢并不直接創(chuàng)造英雄，在時勢和英雄之間存在著英雄觀念這樣一個中間環(huán)節(jié)。英雄是合規(guī)律和合目的的存在，當(dāng)應(yīng)時而生的某個人吻合了人們的英雄觀念的時候，他就成為英雄。1. 關(guān)于美國總統(tǒng)的個人作用每四年一度的美國總統(tǒng)選舉不但是美國的大事，而且舉世矚目，成為全世界媒體追蹤報道，分析、猜測的熱點題目。誰當(dāng)美國總統(tǒng)真的關(guān)系那么重大？總統(tǒng)的作用究竟有多大？一些歷史上發(fā)生重大影響的總統(tǒng)是“時勢造英雄”，還是“英雄造時勢”？回顧美國43位總統(tǒng)的歷史，總的說來，應(yīng)該是“時勢造英雄”。美國的制度決定了個人的權(quán)力和作用有限。所以不止一位總統(tǒng)遭暗殺或猝死在任上，或被迫辭職，由缺乏經(jīng)驗和準備的副總統(tǒng)倉促接任，并沒有對政策發(fā)生重大影響。威爾遜總統(tǒng)學(xué)識、思想不凡，并有世界眼光，但因時機未成熟，“國聯(lián)”得不到美國多數(shù)人的支持；他的繼任哈定，就個人而言，被認為是美國歷史上最糟的總統(tǒng)之一，卻成功舉辦了對美國、對國際關(guān)系都有重大意義的華盛頓九國會議。以小布什而言，更是時勢造英雄，如果沒有9.11，他第一次當(dāng)選的合法性都會有爭議，更不可能有足以連任的支持率。而奧巴馬能在08年的大選中被舉世矚目成為國民救星般的英雄人物，更是與當(dāng)時美國的次貸危機緊密相關(guān)。進一步分析個人的作用，真正可以稱得上“英雄造時勢”的是喬治華盛頓。他不但是美國歷史上，而且是世界歷史上不平凡的偉大人物。華盛頓的個人思想和品德對奠定美國建國和發(fā)展的模式的確起決定性作用，而且對后世有深遠影響。林肯總統(tǒng)當(dāng)然也是美國歷史上的關(guān)鍵人物，如馬克思所說，“在美國歷史和人類歷史上，林肯必將與華盛頓齊名！”但是他更多是“時勢造英雄”。關(guān)于這一點，馬克思有精彩的評論：“林肯不是人民革命的產(chǎn)兒。是那種沒有意識到本身應(yīng)當(dāng)解決何等偉大任務(wù)的普選制的尋常把戲把他一個從石匠上升到伊利諾斯州參議員的平民，一個缺乏智慧的光輝、缺乏特殊的性格力量、地位并不十分重要的人，一個善良的常人送上最高位置的。新大陸還從來沒有取得過比這一次更大的勝利，這證明， 由于新大陸的政治和社會組織，善良的常人也能擔(dān)負舊大陸需要英雄豪杰才能擔(dān)負的任務(wù)！” 當(dāng)政的總統(tǒng)及其政治幕僚代表哪一派思潮，至少在其任內(nèi)對政局是有一定的影響。所以美國經(jīng)?！白杂膳伞迸c“保守派”輪流執(zhí)政，政策也隨之左右擺動。但是，把代表某一派的候選人選上臺，一般情況下反映了當(dāng)時美國的政治氣氛某一種思潮占上風(fēng)，或是客觀形勢需要。2.“時勢”到“英雄”的探索2.1對歷史上英雄出現(xiàn)時機的考察對英雄的記載最早出現(xiàn)在神話中。 這些英雄普遍是作為創(chuàng)世者出現(xiàn)的，如中國的盤古、西方的宙斯。創(chuàng)世者的出現(xiàn)反映了原始人對生命起源的思考。但受當(dāng)時的物質(zhì)條件限制，這種思考不可能太深入。這些創(chuàng)世者有著某種神秘的力量，可以創(chuàng)造天地萬物。實際上，除了創(chuàng)世者，最初的英雄也都特別強調(diào)其神秘力量。人不只是自然的存在物，更重要的是社會和歷史的存在物。人不僅能適應(yīng)自然，還能能動地改造自然。在與自然界和人類自身斗爭的過程中，人類面臨著無數(shù)的困難和危機。普通人自己解決不了這些問題和危機，因而希望有一種智慧和力量能夠解救危難，并將具備這種智慧和力量的人稱為英雄。對歷史的考察我們可以看到這樣的事實：第一，英雄最初作為創(chuàng)世者出現(xiàn)，這些英雄面貌各異，稱呼不一，但都具有創(chuàng)世的能力；第二，英雄每每出現(xiàn)在歷史轉(zhuǎn)折的時刻。同樣，這些英雄同樣面貌各異，稱呼不同，有的被稱為“救星” ，也有可能被稱為“馬背上的戰(zhàn)士” 、 “先知” 、 “社會工程師” 、 “敬愛的信徒”或者“有科學(xué)頭腦的革命家”等等，但都具有救世的能力。而且，非常巧合的是這些能力恰巧是當(dāng)時人們所需要的！2.2觀念中的英雄： 英雄存在的合目的性與自然界的相互關(guān)系中產(chǎn)生著人類的各種理想和目的。 這些理想和目的包括人們對自身的理想和目的以及人們對人類最優(yōu)秀體現(xiàn)者英雄們的設(shè)想。 人們在實踐中產(chǎn)生對某種超人力量的仰慕和崇拜，并把這種力量對象化，成為個體的人。這些個體的人都具備著超人力量的特征， 將他們的共同的表象進行抽象，形成人們關(guān)于英雄普遍性的認識，就是英雄觀。觀念中英雄的形成并不是隨心所欲的， 它首先要受到客觀物質(zhì)生產(chǎn)條件的制約。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的，從事活動的人們，他們受著自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往 （直到它的最遙遠的形式）的制約。意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程。英雄是一種合目的的存在。人的活動具有自覺的能動性， “在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，全是具有意識的，經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人?！霸诿恳粋€歷史時期，人們都按照具體的動機和目的行事，根據(jù)這些動機和目的， 并以它們?yōu)榛A(chǔ)歷史地確定了一些具有全人類意義的原則和理想”，這些理想就包含著人們成就自己的理想,包含著人們對于英雄人物的原則和理想.這些理想如果在某些人物身上得到映證，這些人物就是英雄人物。 2.3現(xiàn)實英雄的產(chǎn)生：英雄觀的外化 英雄人物通過實踐中通過行為習(xí)得并展示自己的品質(zhì)， 而普通大眾也要通過實踐才認識到英雄人物的英雄品質(zhì)?？陀^物質(zhì)條件給同一時代的人們提供了同樣的展示自己的機會，而成為英雄的必定是那些具有特殊品質(zhì)與才能的人。 “標(biāo)志出偉大美術(shù)家的獨特成就的卻是他個人的技巧，他的敏感性、洞察力，以及他促使我們用新穎的眼光去觀察事物的力量”.英雄觀的形成是時勢造英雄的中間環(huán)節(jié)。 人們在一定的時空環(huán)境中形成了特定的英雄觀念， 這些觀念和實踐中的出現(xiàn)的某些具備特定條件的人吻合，英雄就在現(xiàn)實中產(chǎn)生了。3. 幾種哲學(xué)與哲學(xué)外觀點分析3.1馬克思的唯物主義的觀點 以馬哲思想看，時勢造英雄是說一個英雄的出現(xiàn)是由他當(dāng)時所處的社會客觀環(huán)境造成的，即是歷史唯物主義的觀點，反之，英雄造時勢是歷史唯心主義的觀點，是錯誤的，夸大了人類的主觀能動性。所謂時勢就是指一段時期內(nèi)的客觀形勢。時勢造英雄便是指在特定的歷史條件下，如社會動蕩，使人的聰明才智顯露出來，并相互作用，使之成為英雄人物。社會歷史條件對歷史人物作用的制約性。任何歷史人物，包括杰出人物都是在當(dāng)時社會歷史條件及其發(fā)展趨勢形成的特定環(huán)境中涌現(xiàn)出來并從事其活動的，總是受一定的社會歷史條件所制約的。而一定時期內(nèi)各種社會條件的總和所形成的社會發(fā)展的具體態(tài)勢，就是我們通常所說的“時勢”，社會歷史條件對歷史人物的制約作用，突出地表現(xiàn)為“時勢造英雄”。另外，在階級社會中，歷史人物都具有階級的制約性。每一個歷史人物，一般地說，都是一定的階級的代表。所以，歷史人物就又不可避免地帶有階級的局限性。 歷史人物的出現(xiàn)體現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然性，是一定社會歷史條件的產(chǎn)物。歷史任務(wù)成熟了，就需要有人提出并組織完成它，歷史人物就應(yīng)運而生這就是時勢造英雄。另外，歷史人物的出現(xiàn)又帶有偶然性。某一歷史人物恰巧在某時某地產(chǎn)生而不是在彼時彼地產(chǎn)生；是這個人成了歷史人物，而不是另一個人成了歷史物，又是偶然的，但這一偶然卻是歷史發(fā)展必然的體現(xiàn)。毫無疑問，杰出人物在社會歷史發(fā)展中起到了巨大的推動作用：他是一定歷史任務(wù)的發(fā)起者和倡導(dǎo)者；是歷史活動的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者；是歷史進程的重大影響者。但杰出人物的作用只是加速或延緩了歷史的發(fā)展，而真正對社會歷史發(fā)展起到?jīng)Q定性作用的是人民群眾：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會基本矛盾運動推動社會前進的過程相一致的。在社會基本矛盾的解決過程中，人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會力量，是具有變革舊的生產(chǎn)關(guān)系的愿望的社會力量，是主張變革舊的社會制度和舊的思想觀念的社會力量。人民群眾既是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，又是社會精神財富的創(chuàng)造者，也是社會變革的決定力量。所以，人民群眾便是時勢，人民群眾創(chuàng)造英雄，恰恰體現(xiàn)了歷史觀的發(fā)展演變過程：從“英雄造時勢”的唯心史觀到“時勢造英雄”的唯物史觀。3.2英雄史觀和群眾史觀 歷史唯物主義的觀點：人民是歷史的創(chuàng)造者。不能片面地認為”英雄造時勢”，因為“人是社會中的人，具有一定的社會關(guān)系，他的實踐帶有社會性、歷史性，如果單純地認為英雄造時勢會犯唯心主義。相反，“時勢造英雄”則反映了人要充分發(fā)揮主觀能動性受客觀條件的制約，但并不是所有的時勢都能造英雄，因為如果人不去積累知識，培養(yǎng)能力，不斷充實自己的主觀因素，空有客觀條件也不能成為英雄。民群眾在社會歷史發(fā)展中的地位和作用問題，認為人類社會的全部物質(zhì)財富和精神財富，歸根結(jié)底，都是人民群眾創(chuàng)造的，歷史活動是群眾的事業(yè)，群眾是歷史的主人。從這個觀點上看，“英雄”作為人民群眾的一部分，其“造就時勢”的能力是具備的，而且是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。3.3其他幾種哲學(xué)觀點3.3.1矛盾的觀點 客觀的講，時勢和英雄是一個互相影響互相促進的因子，即矛盾的兩個方面。時勢就好比環(huán)境，英雄就好比一個物種（人類）的優(yōu)勝者。不過此例有點特殊，英雄本來就是時勢的一部分，即環(huán)境和物種之間有重疊部分。3.3.2整體和局部的觀點從人民群眾的觀點來看，群眾對歷史發(fā)展具有推動的決定性的作用，但是群眾中的英雄僅僅是整個群眾中的一個部分。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)整體與局部的觀點，英雄作為人民群眾的局部并不能真正直接地對歷史發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。誠然整體由局部構(gòu)成，缺少了任何部分都不能構(gòu)成一個完整的整體，但是在整體之外的局部也不能發(fā)揮其局部的作用?？梢哉f英雄是人民群眾這一整體中的重要組成部分，能夠?qū)v史發(fā)展起到關(guān)鍵性的作用，或是推動作用，但是卻是不能夠完全說是英雄決定著歷史發(fā)展的。3.3.3內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點 內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。能否成為英雄主要看自己是否具備這樣的內(nèi)在素質(zhì)，從這一角度英雄造勢時的說法不正確。 外因是事物變化發(fā)展的條件。在不同的歷史時期，對人物提出了不同的要求，給人提供了一個展示自己才華的機會，所以從這個角度說，時勢造英雄是正確地。3.4有關(guān)進化論的觀點 時勢造英雄是指在環(huán)境（主要指社會環(huán)境）惡劣的時候，人類的佼佼者（英雄）就脫穎而出，成為環(huán)境的適應(yīng)者、優(yōu)勝者。從進化論觀點來看，這是物種選擇，優(yōu)勝劣汰的體現(xiàn)。 英雄造時勢是指由于人類的佼佼者（英雄）的活動，環(huán)境（主要指社會環(huán)境）因此而得到改變。4. 時勢造就英雄，期待造就時勢的英雄 天時，時機，是成英雄的有利條件，不是必然條件。順應(yīng)時勢，是英雄當(dāng)仁不讓。但不是說有了時勢就能造出個英雄來。 英雄卻可以以自己的智慧造時勢，中國近代歷史上毛澤東，蔣介石，可以說是時勢給他們造了條件，讓他們成“英雄”，但是最主要的是他們造就了歷史。造了時勢。這是大局勢。 英雄是一個“形全于外，心全于中”的人，他的主見真而正，他的毅力恒而堅。他能時時檢察自己，看出自己的弱點，而謀所以改善的步驟。事業(yè)的成敗不是他所計較的，惟有正義與向上是要緊的。今日我們所渴望的是這樣的英雄。我們對于強敵的侵略，所希望的抗敵英雄也要屬于這一類的人物。戰(zhàn)爭在假英雄的眼光里是賭博的一種，但在真英雄的心目中，這事是正義的保障。為正義而戰(zhàn)，雖不勝也應(yīng)當(dāng)做，毫無可疑的。 最后，還是希望造時勢的英雄出現(xiàn)，惟有他才能拯民眾于水火之中。等到人人的智力能夠約束自己與發(fā)展自己，人間真正平等出現(xiàn)的