《道德情操論》讀書(shū)提綱.doc

道德情操論讀書(shū)提綱海安縣教師進(jìn)修學(xué)校 吳迎春本提綱參照版本：華中師范大學(xué)出版社 劉紅峰譯道德情操論一、文本簡(jiǎn)介：道德情操論的作者亞當(dāng)斯密被世人稱(chēng)作 “經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖”和“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，他畢其一生心血寫(xiě)了兩部巨著國(guó)富論 和 道德情操論，前者是一部偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，在世界上引起了極大的影響，幾乎無(wú)人不知；但是后者卻很少有人去關(guān)注。直至溫家寶總理曾多次在公開(kāi)場(chǎng)合推薦“國(guó)富論與道德情操論在我心中具有同樣重要的地位”后，這本書(shū)才開(kāi)始漸入國(guó)人視野。道德情操論是一部倫理學(xué)巨著，作者從道德哲學(xué)的角度去闡明具有利己主義本性的個(gè)人怎樣控制他的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，以及怎樣建立一個(gè)有確立行為準(zhǔn)則必要的社會(huì)。作為一部倫理學(xué)巨著， 其中蘊(yùn)含了很多的道德教育思想，對(duì)促進(jìn)和諧的人際關(guān)系和和諧社會(huì)的建設(shè)以及誠(chéng)信公正的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行具有啟發(fā)意義。在國(guó)富論中，他從利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。在道德情操論中，他從人具有的同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀。這種矛盾在經(jīng)濟(jì)學(xué)史中稱(chēng)為“斯密之謎”。也許在斯密心中，這兩本書(shū)并不矛盾。斯密的研究實(shí)際是要以人性為基礎(chǔ)構(gòu)建一個(gè)符合人性的社會(huì)秩序。人性中既有動(dòng)物的一面，即利己，又有天使的一面，即利他。一個(gè)符合人性的社會(huì)應(yīng)該承認(rèn)人利己行為的合理性，由此出發(fā)來(lái)建立自然秩序，這就是國(guó)富論中論述的由價(jià)格這只“看不見(jiàn)的手”引導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。斯密相信，價(jià)格可以把利己引導(dǎo)向有利于整個(gè)社會(huì)。但這并不是斯密的全部思想。斯密認(rèn)為，人不同于動(dòng)物，人有同情心，應(yīng)該能適當(dāng)抑制利己的本性，講點(diǎn)利他精神。一個(gè)社會(huì)不能是私欲橫流的社會(huì)，應(yīng)該有道德規(guī)范。按斯密的解釋?zhuān)暗赖虑椴佟币辉~指人對(duì)自己的行為作出判斷并克制私利的能力。斯密設(shè)想的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)有道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。道德情操論一書(shū)所論述的正是利己的人如何在社會(huì)中控制自己的私利和行為，使得由利己的人構(gòu)成的社會(huì)也是一個(gè)有道德的社會(huì)。在道德情操論中，斯密對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明。其基本觀點(diǎn)是：道德的根源在于人的天性中所具有的同情的情感。同情構(gòu)成了道德情感的本質(zhì)，同情也是其它一切道德情感的根據(jù)。“所謂感情實(shí)際上是一種習(xí)慣性的同情”。（P.004）在確立了同情理論的前提下，作者展開(kāi)了對(duì)行為的得體與適當(dāng)?shù)挠懻?，展開(kāi)了對(duì)正義與仁慈的討論。并且，在諸多討論中，還突出了個(gè)人的道德實(shí)踐和自我克制，最后，形成了一整套全新的道德哲學(xué)體系?！耙?yàn)閾?dān)心自己的福祉，我們學(xué)會(huì)了審慎；因?yàn)樵诤鮿e人的福祉，我們學(xué)會(huì)了正義和仁慈?！?P.047)斯密肯定人從利己出發(fā)行事的合理性，但同時(shí)又指出，“利己”不等于“自私”或“貪婪”，利己是個(gè)人行為的出發(fā)點(diǎn)，而自私或貪婪卻會(huì)把社會(huì)帶入“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。他認(rèn)為，人都有同情心，都能適當(dāng)抑制利己的本性，而發(fā)揚(yáng)利他的精神。斯密設(shè)想和倡導(dǎo)的是人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是應(yīng)該要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里面。道德情操論給西方世界帶來(lái)的影響更為深遠(yuǎn)，對(duì)促進(jìn)人類(lèi)福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用；而它對(duì)處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行，對(duì)處于這場(chǎng)變革中的每個(gè)人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，無(wú)疑具有十分重要的意義。二、各章節(jié)閱讀提示及思考題：第一章：個(gè)人品質(zhì)論在第一章“個(gè)人品質(zhì)論”中，亞當(dāng)斯密從“人的天性”即從人性出發(fā)，分析了“親情（天倫之情）”、“友情”、“愛(ài)國(guó)之情”、“人性之愛(ài)”、“仁愛(ài)之心”的產(chǎn)生次序及其原因，認(rèn)為即使是“天倫之情”，也更多的是“道德聯(lián)系的產(chǎn)物而非父母和子女之間的血脈聯(lián)系的產(chǎn)物”（P.007）。這就是說(shuō)表現(xiàn)在個(gè)人身上的任何一種情感實(shí)質(zhì)上也包含了個(gè)人的道德品質(zhì)在內(nèi)，因而這種情感就具有了道德評(píng)判意義：有益的和有害的。而要做一個(gè)有益的人，一個(gè)具有完美的美德的人，就必須“按照完美的審慎、嚴(yán)格的正義和恰如其分的仁慈等準(zhǔn)則去規(guī)范自己的行為”（P.023），但因?yàn)槿耸歉行缘膭?dòng)物，易受激情的影響，在沖動(dòng)的情況下就可能會(huì)違背上面的準(zhǔn)則，所以“我們需要完善合理的克制”（p.023）思考題：1.什么樣的友情是最值得尊重的感情？為什么？（P.008）2.一個(gè)愛(ài)國(guó)者通常具備哪兩種最基本的素質(zhì)？（P.013）3.在“兼濟(jì)天下萬(wàn)物的善行”一節(jié)中，因?yàn)榫哂小叭蕫?ài)之心”，所以當(dāng)個(gè)人利益與公眾利益、國(guó)家利益發(fā)生沖突時(shí)，一個(gè)有美德、有智慧的人會(huì)怎么做？（P.016）4.“因?yàn)閾?dān)心自己的福祉，我們學(xué)會(huì)了審慎”。審慎體現(xiàn)在哪些方面？(P.019023)5.哪些激情會(huì)將人引入歧途？自我克制的美德對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)有什么作用？（P.023030）6.驕傲和虛榮有什么異同？良好的自我評(píng)價(jià)有什么作用?（P.040047）第二章：優(yōu)缺點(diǎn)的分析因?yàn)槭亲g文，所以有很多詞句不能單純用中文意思來(lái)理解。1.文本的“優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)”。閱讀本章，首先要明確文本中優(yōu)缺點(diǎn)的含義?！叭祟?lèi)行為還具有另外一種品質(zhì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，也就是應(yīng)該得到獎(jiǎng)賞或懲罰的品質(zhì)?！薄皩?duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)”，就是要判斷哪些行為應(yīng)該受賞還是受罰。（P.064）優(yōu)點(diǎn)，是指對(duì)表現(xiàn)出良好品德的行為者情感的直接同情和對(duì)從他的行為中受益的那些人所表示的感激的間接同情，從而“獎(jiǎng)賞任何理應(yīng)受到感謝的行為”；缺點(diǎn)，對(duì)指對(duì)表現(xiàn)不良品德的行為者感情或動(dòng)機(jī)的直接反感對(duì)受難者的憤恨表示間接同情，從而“懲罰任何理應(yīng)得到怨恨的行為”?！皩?duì)優(yōu)缺點(diǎn)的判斷能力”實(shí)際上是指判斷一種行為是應(yīng)該受到獎(jiǎng)賞還是應(yīng)該受到懲罰的依據(jù)。斯密認(rèn)為判斷一種行為是否適度有三個(gè)方面的依據(jù)：第一是行為的動(dòng)機(jī) ?！爱?dāng)一個(gè)人因別人給他恩惠而心存感激時(shí)，除非我們完全贊成行善者的動(dòng)機(jī)，否則我們不會(huì)真心實(shí)意地表示同情。”（P.069）第二是行為的外部表現(xiàn)。是指應(yīng)該采取適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)表達(dá)善行或反對(duì)惡行，“我們必須謹(jǐn)慎區(qū)分這兩種行為：一是只適合加以責(zé)備和非難的行為；一是可以用暴力來(lái)防范的行為。”（P.054）美德的表達(dá)要合情合理，否則過(guò)猶不及。第三是行為的后果?！坝行┬袨榈某跏紕?dòng)機(jī)是正大光明或者陰暗卑劣的，卻因?yàn)槊\(yùn)的控制沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的，那么我對(duì)其原來(lái)所持有的或好或壞的感覺(jué)就會(huì)相對(duì)削弱。”（P.077）2.文本中的“命運(yùn)”。細(xì)讀文本，會(huì)發(fā)現(xiàn)這兒的“命運(yùn)”不是漢語(yǔ)中“生命的經(jīng)歷”或我們?nèi)粘Ｋ浮懊凶⒍ā钡囊馑迹侵溉藗儗?duì)善行或惡行的感知能力以及施與對(duì)象的感知能力（簡(jiǎn)單說(shuō)就是指事物的天性）?！暗?，我們對(duì)某一事物產(chǎn)生自然而然的感激和憤怒，不僅是因?yàn)樗o我們帶來(lái)了快樂(lè)或痛苦，還因?yàn)槲覀兙邆涓兄芰?。沒(méi)有這種能力，就不可能有那些真實(shí)痛快、自然發(fā)泄出來(lái)的感情。沒(méi)有感覺(jué)能力的對(duì)象是不可能接受我們的回報(bào)的，因此，動(dòng)物比沒(méi)有生命的東西更能夠接受、理解人類(lèi)的感激或憤怒以?！保≒.074075）正因?yàn)橛羞@樣的“命運(yùn)（感知能力）”，人們的善行才使別人感到快樂(lè)、感激，因而會(huì)對(duì)施善者感恩、回報(bào)，這種感恩、回報(bào)又讓施善者感到愉快；同理，惡行會(huì)給別人帶來(lái)痛苦、憤怒，因而會(huì)讓別人產(chǎn)生怨恨、報(bào)復(fù)的情感或行為，怨恨、報(bào)復(fù)的情感或行為又會(huì)給施惡者帶來(lái)痛苦、悔恨。這樣的“命運(yùn)（感知能力）”，使人們?cè)谠u(píng)判行為時(shí)更多受行為結(jié)果的影響而削弱對(duì)行為動(dòng)機(jī)的考量。“命運(yùn)還有一種影響：當(dāng)某種行為偶然給我們帶來(lái)巨大的快樂(lè)或痛苦時(shí)，我們對(duì)行為實(shí)際影響的感受會(huì)改變之前對(duì)其動(dòng)機(jī)或情感所做的評(píng)價(jià)?！保≒.081）而這也是情感不規(guī)律產(chǎn)生的根本原因。思考題：1.“仁慈是一種自由的選擇，不可強(qiáng)求。”（P.052）“相反，正義是另一種美德，對(duì)它的遵守是憑借暴力的保障，并不依賴(lài)我們的自由意志，違反它的人會(huì)成為眾矢之的，遭受懲罰?！保≒.053）談?wù)勀銓?duì)這兩句話的理解。2. 亞當(dāng)斯密認(rèn)為什么樣的利己行為是無(wú)可厚非的？什么樣的利己行為是極端自私的會(huì)受到“旁觀者”的審判？（P.056059）3.正義的效用是什么？如何才能維護(hù)社會(huì)正義？（P.060064）4.我們會(huì)對(duì)什么樣的善行肅然起敬？又會(huì)對(duì)什么樣的惡行表示理解？（P.069072）5.當(dāng)我們的好心無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)或無(wú)心中犯下過(guò)錯(cuò)時(shí)，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待？（P.087）第三章：行為的得體閱讀本章，首先要理解“同情”這個(gè)詞在文本的含義。對(duì)于“同情”，通常我們理解的是“指人們對(duì)于遭受苦難者和弱小者一種憐憫與關(guān)心愛(ài)護(hù)的情感。”在文本中，除了這層含義之外，還表示我們對(duì)任何一種激情的“同感”?！捌鋵?shí)，讓我們產(chǎn)生同情的不僅僅是別人的痛苦和悲哀。對(duì)于一個(gè)敏感的旁觀者來(lái)說(shuō)，他關(guān)注的對(duì)象的任何一種激情都能讓他產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)?！保≒.106）“通過(guò)設(shè)身處地的想象，旁觀者產(chǎn)生與當(dāng)事人一致的情感，這些情感，包括了震撼人類(lèi)心靈的每一種激情?！保≒.107）亞當(dāng)斯密認(rèn)為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類(lèi)似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。最后，引出關(guān)于情感適宜性（情感反應(yīng)是否適當(dāng)以及由此產(chǎn)生的行為是否得體）的原理：通過(guò)別人的感情同我們自己的感情是否一致來(lái)判斷它們是否得體。因?yàn)橄嗷ネ榈挠淇?，為了產(chǎn)生一致的情感，如同天性教導(dǎo)旁觀者去設(shè)想當(dāng)事人的各種情況一樣，天性也教導(dǎo)后者在一定程度上去設(shè)想旁觀者的各種情況。正是這兩種努力，即旁觀者的努力、當(dāng)事人的努力，確立了兩種類(lèi)型的美德；旁觀者的努力中建立起和藹、公正、寬容等美德類(lèi)型，當(dāng)事人的努力中則建立起崇高、莊重、自制等美德類(lèi)型。當(dāng)然，與美德相對(duì)，負(fù)性的冷漠、鄙俗、下流品行等則確立于對(duì)上述“行為得體”努力的失敗、甚至失控。思考題：1.“為什么仇恨和憤怒”的表現(xiàn)會(huì)讓人厭惡？我們?cè)撊绾伪磉_(dá)憤怒才能讓旁觀者感到“同情”？（P.097100）2.什么樣的激情能獲得加倍的同情？為什么？（P.100101）3.我們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)別人產(chǎn)生同情？同情對(duì)我們的生活有什么意義？（P.105112）4.在與人交往中，我們?nèi)绾蝸?lái)恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己對(duì)別人的同情？作為一個(gè)旁觀者，又如何來(lái)判斷當(dāng)事人的情感表達(dá)是否恰當(dāng)？（P.112118）5.為什么說(shuō)“將心比心”是一種可貴的美德？亞當(dāng)斯密認(rèn)為什么是“完美無(wú)暇的人性”？在判斷一個(gè)行為是否得體時(shí)常常會(huì)采用哪兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)？（P.118121）6. 亞當(dāng)斯密認(rèn)為，“如果沒(méi)有妒忌，與痛苦相比我們會(huì)更傾向于同情快樂(lè)（P.123）”，為什么？這告訴我們?cè)趺礃颖磉_(dá)快樂(lè)和痛苦才是更得體的行為？（P.121126）7.人們?yōu)槭裁磿?huì)追名逐利？怎樣的追名逐利才是得體的行為？（P.127133）8.為什么亞當(dāng)斯密會(huì)認(rèn)為“一旦野心家們得到了自己追求的東西，心情總是無(wú)比失望”？（P.133136）第四章 論效用性文本中“效用”的語(yǔ)義闡釋?zhuān)捍笾抡f(shuō)來(lái), 斯密提到效用時(shí)均是指事物、行為、德性的效用、功用、有用性等等, 是事物、行為或德性的屬性之一。物或德性的效用直接或間接地作用于擁有者或受惠者本人, 效用帶來(lái)的好處、便利比較具體, 大多數(shù)與“個(gè)人效用”有關(guān)。但有時(shí)有用性也比較抽象, 需要從結(jié)果、影響判斷其功用, 這一過(guò)程需要主體的反思和推理能力。就斯密的道德情操論語(yǔ)境來(lái)說(shuō), 這類(lèi)效用與社會(huì)、公眾的利益密切相關(guān),不妨稱(chēng)作“社會(huì)效用”。斯密在這一章中系統(tǒng)地強(qiáng)調(diào)，道德感源于個(gè)人對(duì)自己行為適宜性的認(rèn)識(shí)和體察。而這完全是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。人們不是根據(jù)行為對(duì)個(gè)人有多少直接效用來(lái)決定其行為的，而是根據(jù)社會(huì)對(duì)其行為的評(píng)價(jià)來(lái)行動(dòng)的。人們熱衷于他人贊許的行為，回避他人非難的行為。社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的贊許和非難構(gòu)成了社會(huì)對(duì)個(gè)人的獎(jiǎng)賞和懲罰。而社會(huì)的這種獎(jiǎng)賞和懲罰機(jī)制就構(gòu)成了保障道德規(guī)范有效性的基本條件。個(gè)人遵守道德的基本原因就在于此。思考題：1.你是如何理解“在肉體的舒適和心靈的平靜上，所有不同階層的人幾乎處于同一水平，一個(gè)在大路旁曬太陽(yáng)的乞丐也享有國(guó)王們正在為之戰(zhàn)斗的那種安全”這句話的？（P.143）2.對(duì)人們來(lái)說(shuō)，最有用的品質(zhì)是什么？為什么？（P.145150）第五章 自我行為評(píng)價(jià)亞當(dāng)斯密認(rèn)為在個(gè)體進(jìn)行自我行為評(píng)價(jià)時(shí)，“顯然是把自我分為客我和主我兩個(gè)角色：作為檢查者和審判官的客我，以及接受審查和評(píng)判的主我?！保≒.154）客我站在旁觀者的角度來(lái)審視主我的行為，用近似旁觀者的眼光檢查自己行為是否得體；主我則按照客我的審查和評(píng)價(jià)，努力修正自己的感情和行為，思量怎樣表現(xiàn)才能讓他人滿意。在“尊崇值得贊揚(yáng)的品質(zhì)，摒棄該受譴責(zé)的品質(zhì)”一節(jié)中，亞當(dāng)斯密告訴我們：“人生來(lái)如此，希望被人熱愛(ài)，希望成為可愛(ài)的人；害怕被人憎恨，害怕成為可恨的人”。因而，“我們熱愛(ài)并追求某種值得贊揚(yáng)的品質(zhì)”，“ 摒棄該受譴責(zé)的品質(zhì)”。但這“并不僅僅是為了得到贊揚(yáng)”，而是對(duì)值得贊揚(yáng)的品質(zhì)的熱愛(ài)，因?yàn)檫@些品質(zhì)讓我們?cè)趧e人的眼里變得可愛(ài)（P.156）。也正因?yàn)槿绱耍切┟桓睂?shí)的夸獎(jiǎng)或贊美“不會(huì)給我們帶來(lái)真正的可靠的快樂(lè)”?！盀橐环N似是而非的贊美感到高興，只能證明其內(nèi)心是極其淺薄、輕浮和空虛的，也就是所謂人類(lèi)的虛榮心?！保≒.157）在“良心的影響和權(quán)威”一節(jié)中，亞當(dāng)斯密認(rèn)為“良心”是形成人們“利他”行為的強(qiáng)大力量?！斑@是一種在危難時(shí)刻更為強(qiáng)大的力量、更為有力的動(dòng)機(jī)。這是理性、道義、良心，是那個(gè)內(nèi)心的人，是那個(gè)判斷我們行為的偉大的法官和裁判。”（P.173）是良心向我們指出慷慨行為的合宜性和不義行為的丑惡；指出為了他人較大的利益而放棄自己最大利益的合宜性；指出為了獲得自己最大的利益而使他人受到最小傷害的丑惡。在“自欺欺人的天性及普遍原則的起源和作用”一節(jié)中，亞當(dāng)斯密告訴我們，因?yàn)槿说奶煨允亲运降?，所以即使有旁觀者或良心存在，人們照樣會(huì)作出不合理性與道義的事情來(lái)?！盁o(wú)論是行動(dòng)之前還是之后，我們對(duì)自己行為是否恰當(dāng)進(jìn)行的思考都是片面的，而試圖站在公正的旁觀者的角度考慮問(wèn)題也根本無(wú)法實(shí)踐?！保≒.190）但是由于人類(lèi)天性中渴望得到別人的愛(ài)慕、感激和欽佩之情，不愿成為公眾批評(píng)的靶子，所以一些“用來(lái)規(guī)范我們的一切行為的標(biāo)尺”（即道德準(zhǔn)則）就在“不知不覺(jué)中樹(shù)立起來(lái)?！保≒.191）在“道德普遍原則的影響和權(quán)威”一節(jié)中，亞當(dāng)斯密認(rèn)為，“遵守普遍道德規(guī)范就是所謂的責(zé)任感。責(zé)任感是我們生活中最重要，也是很多人唯一的行為規(guī)范?！保≒.193）在“如何詮釋責(zé)任感及與之相關(guān)的其他動(dòng)機(jī)”一節(jié)中，亞當(dāng)斯密認(rèn)為，我們對(duì)道德規(guī)范的遵從是要具體情況具體分析的。正義感是在任何時(shí)候、任何情況下都應(yīng)具有的，而指導(dǎo)其他美德的準(zhǔn)則則要視具體事情、具體的人而定?！翱梢詫⒄x準(zhǔn)則與語(yǔ)法規(guī)則類(lèi)比，這樣一來(lái)指導(dǎo)其他美德的準(zhǔn)則就好比是文學(xué)批評(píng)家們對(duì)作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)法是精密、確切、必不可少的，文論標(biāo)準(zhǔn)則沒(méi)有那么嚴(yán)格和精確，它敦促我們的行為趨于完善，而不是刻板教導(dǎo)我們?nèi)绾巫龅酵晟??！保≒.206）思考題：1.我們應(yīng)該如何正確對(duì)待旁觀者的贊揚(yáng)？應(yīng)該摒棄哪些該受譴責(zé)的品質(zhì)？（P.155170）2.良心的影響和權(quán)威作用體現(xiàn)在哪些方面？（P.171188）3.普遍的道德準(zhǔn)則建立的基礎(chǔ)是什么？它的影響和權(quán)威體現(xiàn)在哪些方面？（P.189201）4. 什么道德準(zhǔn)則應(yīng)該成為我們行為的唯一原則？哪些道德原則在是否遵守及如何遵守時(shí)要視具體情況而定？（P.202208）第六章 關(guān)于美德的思考本章的第二節(jié)主要介紹不同的哲學(xué)體系對(duì)美德的分析和闡述。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，在柏拉圖、亞里斯多德和芝諾的哲學(xué)論述中，“美德或存在于行為的合理性之中，或存在于感情的拿捏得當(dāng)之中?！?P.212)伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)學(xué)說(shuō)中認(rèn)為：“謹(jǐn)慎是一切美德的根源和基本要素，謹(jǐn)慎的行事風(fēng)格具有促成最大善行和消除最大東邪惡的傾向?！保≒.241）還有一些哲學(xué)家認(rèn)為：“仁慈或仁愛(ài)是行為的唯一規(guī)則，因?yàn)檫@是神的天性，神還用它來(lái)指導(dǎo)著所有其它品質(zhì)的實(shí)踐。仁慈還是一種至高無(wú)上、處于美德支配地位的品質(zhì)，所有其它的品質(zhì)都處于從屬地位，神的行為中所折射出來(lái)的全部美德或全部道德最終都源自仁慈這種品質(zhì)?！?P.246)這三種哲學(xué)體系雖然對(duì)美德的論述各不相同，但是卻都認(rèn)為：“不管美德和罪惡會(huì)存在于什么地方，它們的品質(zhì)都有著真正的、本質(zhì)的區(qū)別?！薄八鼈兓旧隙紭O力鼓勵(lì)值得