名詞解釋二.doc

1“大河小說(shuō)”又指“超長(zhǎng)篇小說(shuō)”，意指用多卷本連續(xù)長(zhǎng)篇小說(shuō)的形式來(lái)表現(xiàn)歷史的變遷，各部小說(shuō)自成體系又互相關(guān)聯(lián)，能夠規(guī)模宏大的表現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的較完整畫面。李劫人曾留學(xué)法國(guó)，受其影響。30年代中期，他以中國(guó)近現(xiàn)代歷史的發(fā)展變遷為基本線索，完成了三部曲式的歷史性宏篇巨著死水微瀾、暴風(fēng)雨前、大波，具有宏偉的構(gòu)架與深廣度，被人稱為是大河小說(shuō)，其長(zhǎng)篇巨著亦被稱為小說(shuō)的近代史。2、普羅小說(shuō)：1928-1930年革命文學(xué)初期，是普羅文學(xué)階段，創(chuàng)造社、太陽(yáng)社作家是普羅文學(xué)的主要作者。普羅文學(xué)反映了北伐大革命時(shí)期和革命失敗后的某些社會(huì)現(xiàn)實(shí)，描寫了工農(nóng)的生活和斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了一些小資產(chǎn)階級(jí)革命家在革命低潮時(shí)期白色恐怖下的心態(tài)。作品很多，具有很強(qiáng)的革命氣息，一時(shí)風(fēng)靡文壇，產(chǎn)生很大社會(huì)影響。但是普羅文學(xué)存在嚴(yán)重缺陷，最主要的錯(cuò)誤傾向是“革命的浪漫蒂克”，把殘酷的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)理想化，浪漫蒂克化，同時(shí)，革命文學(xué)初期的圖解左傾盲動(dòng)的政策等偏向未得到清算，因此成功的作品不多。代表作有蔣光慈短褲黨菊芬等。 3、“革命的浪漫諦克”是指19281930年間普羅作家創(chuàng)作中存在的一種傾向，即不從社會(huì)生活的真實(shí)面貌出發(fā)，而是按照小資產(chǎn)階級(jí)對(duì)革命生活的幻想，任意編造情節(jié)，表現(xiàn)小資產(chǎn)階級(jí)的思想情調(diào)，在題材上多寫“革命加戀愛(ài)”，突變式英雄等；在藝術(shù)上用形象突解政治、公式化、概念化、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)化的傾向盛行?？傊?，“革命的浪漫諦克”是指在當(dāng)時(shí)特定條件下，革命文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)的小資產(chǎn)階級(jí)的幻想與狂熱，導(dǎo)致任意違反現(xiàn)實(shí)主義原則的虛假編造和作品的浮囂氣氛。4東北作家群:是指“九一八”事變以后，一群從東北流亡到關(guān)內(nèi)的文學(xué)青年在左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下共同自發(fā)地開始文學(xué)創(chuàng)作的群體。他們的作品反映了處于日寇鐵蹄下的東北人民的悲慘遭遇，表達(dá)了對(duì)侵略者的仇恨、對(duì)父老鄉(xiāng)親的懷念及早日收回國(guó)土的強(qiáng)烈愿望。他們的作品具有粗獷宏大的風(fēng)格，寫出了東北的風(fēng)俗民情，顯示了濃郁的地方色彩?！皷|北作家群”的主要作家有蕭軍、蕭紅、舒群、端木蕻良等，代表作有蕭紅呼蘭河傳生死場(chǎng)。5“京派”小說(shuō)：在20世紀(jì)20年代末期到30年代，文學(xué)的中心南移到上海，繼續(xù)留在京、津地區(qū)或其他北方城市的一個(gè)自由的作家群，當(dāng)時(shí)也稱“北方作家”派?！熬┡伞辈](méi)有正式的組織，只是一種名稱的沿用?！熬┡伞弊骷覄?chuàng)作的小說(shuō)被稱為“京派小說(shuō)”。京派小說(shuō)文風(fēng)淳樸，貼近底層人民的生活，在現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作中融入浪漫主義的、表現(xiàn)主觀個(gè)性的多種藝術(shù)手法。6“海派”小說(shuō)：初期具有“現(xiàn)代質(zhì)”的海派小說(shuō)是新文學(xué)的世俗化和商業(yè)化，過(guò)渡的描寫都市，首次提出“都市男女”的主題，重視小說(shuō)形式的創(chuàng)新。新感覺(jué)派是20世紀(jì)30年代產(chǎn)生于上海文壇的一個(gè)現(xiàn)代主義小說(shuō)流派，是第二代海派。新感覺(jué)派內(nèi)容多展示半殖民地大都市誰(shuí)哈的生活百態(tài)，著重病態(tài)生活的描寫、畸形的兩性關(guān)系及心理等；極力地捕捉新奇的感覺(jué)、印象，把人物的主觀感覺(jué)投射到對(duì)象中去；對(duì)人物的意識(shí)和潛意識(shí)進(jìn)行精神分析，著力表現(xiàn)二重人格，并追求小說(shuō)形式技巧的花樣翻新。新感覺(jué)派開拓了文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容，但有一部分存在頹廢、悲觀傾向。7“詩(shī)界革命”： 午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)日益深重的民族危機(jī)，資產(chǎn)階級(jí)維新派在文學(xué)領(lǐng)域也發(fā)出各利改良的呼號(hào)，提倡以“舊風(fēng)格含新意境”進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)造，主張按照當(dāng)代的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)開辟詩(shī)的境界?！霸?shī)界革命”的口號(hào)是19世紀(jì)末由譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?、黃遵憲等維新派提出來(lái)的，其目的正是要解決詩(shī)歌為維新改良服務(wù)的問(wèn)題。詩(shī)界革命中成就最大的是黃遵憲。他是近代前期最杰出的詩(shī)人。8“胡適之體” 胡適的嘗試集出版（1920年3月）后，這種用淺顯白話文書寫的詩(shī)歌體裁被稱作胡適之體。后來(lái)，胡適之體也用來(lái)指代他淺顯通俗、明白如話，因此風(fēng)行一時(shí)的白話文體。這種文體的基本風(fēng)貌在胡適以后的散文寫作里變化很少，基本如一。9湖畔詩(shī)社：現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)。1922年 3月在浙江杭州成立。成員為馮雪峰、應(yīng)修人、潘謨?nèi)A、汪靜之4人。稍后，有魏金枝、謝旦如（澹如）、樓建南（適夷）等人加入。詩(shī)社沒(méi)有固定的組織和章程，只是一種友愛(ài)的結(jié)合，其成員絕大多數(shù)是浙江第一師范學(xué)校的學(xué)生。他們?cè)群蟪霭骜T、應(yīng)、潘、汪的詩(shī)合集湖畔(1922)等等10女神：詩(shī)集，郭沫若著。收入1919年到1921年之間的主要詩(shī)作。連同序詩(shī)共57篇。多為詩(shī)人留學(xué)日本時(shí)所作。其中代表詩(shī)篇有鳳凰涅磐、女神之再生、爐中煤、日出、筆立山頭展望、地球，我的母親！、天狗、晨安、立在地球邊上放號(hào)等。在詩(shī)歌形式上，突破了舊格套的束縛，創(chuàng)造了雄渾奔放的自由詩(shī)體，為“五四”以后自由詩(shī)的發(fā)展開拓了新的天地，成為我國(guó)新詩(shī)的奠基之作。今有人民文學(xué)出版社1957年本，后又重印多次。11“泛神論”： 一稱萬(wàn)有神教，謂宇宙間只有一個(gè)長(zhǎng)住不變，自有永有，絕對(duì)永恒的本質(zhì)（ essence）；有限之物（finite things），萬(wàn)殊變遷，其本身并無(wú)真正的存在，印度教稱為幻影（maya）。此派反對(duì)超越神論，否認(rèn)神的位格，以及上帝創(chuàng)世之說(shuō)，謂有限之物，乃出自無(wú)限，非由于創(chuàng)造。蓋自無(wú)限出有限，乃為一種內(nèi)在的原則，此即上帝。有限無(wú)限，均屬一源，故宇宙非上帝所創(chuàng)造，上帝即寓于宇宙之內(nèi)。12新月詩(shī)派：新月社成立于1928年，是五四后的一個(gè)重要的文化團(tuán)體，主要成員包括胡適、梁實(shí)秋。因?yàn)樗鼡碛新勔欢?、徐志摩等一大批有才華、有成就的詩(shī)人，又以提倡格律詩(shī)而獨(dú)樹一幟，形成了現(xiàn)代詩(shī)史上一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，人稱“新月詩(shī)派”或“格律詩(shī)派” 。13、象征派詩(shī)：產(chǎn)生于20年代中期、以李金發(fā)為代表的詩(shī)派創(chuàng)作派別。象征派詩(shī)人多受法國(guó)象征主義詩(shī)歌的影響，其作品的特點(diǎn)是注重自我心靈的藝術(shù)表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的意向暗示性功能和神秘性，追求所謂觀念聯(lián)絡(luò)的奇特。 14、現(xiàn)代詩(shī)派 ：現(xiàn)代詩(shī)派是在自由主義文學(xué)思潮激蕩下，自覺(jué)追求“純?cè)姟彼囆g(shù)美的一個(gè)詩(shī)歌流派，得名于1932年5月施蟄存創(chuàng)辦的現(xiàn)代雜志。這一詩(shī)派既受法國(guó)象征詩(shī)“純粹詩(shī)歌”觀念的影響，又與20年代以李金發(fā)為代表的初期象征詩(shī)派的詩(shī)美追求一脈相承。15紅色鼓動(dòng)詩(shī)：紅色鼓動(dòng)詩(shī)的代表人物是殷夫，主要內(nèi)容是以高昂的革命斗爭(zhēng)精神顯示鮮明特色。抒寫了獻(xiàn)身革命事業(yè)的崇高精神和戰(zhàn)斗意志，以及對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)必然勝利的樂(lè)觀堅(jiān)定的信念。其藝術(shù)特點(diǎn)是：以壯為詩(shī)魂，都用浪漫主義直抒胸臆的抒情方法，以英雄主義的調(diào)子，急驟的旋律和鋼鐵般的語(yǔ)言，呈現(xiàn)出剛健雄渾的詩(shī)風(fēng)。16、中國(guó)詩(shī)歌會(huì)：1932年9月，中國(guó)詩(shī)歌會(huì)成立。該會(huì)的前身為左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)下的詩(shī)歌組。后來(lái)詩(shī)歌組擴(kuò)大為中國(guó)詩(shī)歌會(huì)，中國(guó)詩(shī)歌會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上的新月派、現(xiàn)代派、象征派等脫離現(xiàn)實(shí)、追求唯美、沉醉在風(fēng)花雪月里的傾向展開斗爭(zhēng)。參加中國(guó)詩(shī)歌會(huì)的，除原來(lái)左聯(lián)詩(shī)歌組的蒲風(fēng)、任鈞、楊騷、白曙、杜淡(竇隱夫)外，還有柳倩、關(guān)露、辛勞、洪道、蘇夫等。不久，中國(guó)詩(shī)歌會(huì)先后成立了河北、廣州、青島、湖州、廈門等分會(huì)，由蒲風(fēng)專門負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)工作。該會(huì)提出的綱領(lǐng)是：反對(duì)帝國(guó)主義，特別是反對(duì)日本帝國(guó)主義;反對(duì)封建統(tǒng)治;批判那些以不談?wù)螢榛献拥拿撾x現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌、不關(guān)心人民命運(yùn)的詩(shī)歌，主張?jiān)姼钁?yīng)當(dāng)成為革命斗爭(zhēng)的武器;在形式上主張?zhí)岢蟊娀?，即?shī)歌要讓讀者得懂、聽(tīng)得懂、容易上口;工作方法上則主張?jiān)谌罕娭形×α?7、七月詩(shī)派：抗戰(zhàn)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)重要的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌流派，因胡風(fēng)主編七月得名。代表詩(shī)人有艾青、田間和魯藜、綠原、牛漢等。他們以七月、希望、泥土為陣地，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌中主觀與客觀的統(tǒng)一，歷史與個(gè)人的融合，多寫自由詩(shī)，其中又以政治抒情詩(shī)為主。他們出版過(guò)七月詩(shī)叢七月文叢等。該派在革命現(xiàn)實(shí)主義雄渾的總風(fēng)格中，又顯示出各詩(shī)人充滿個(gè)性的特色。胡風(fēng)的為祖國(guó)而歌，牛漢的鄂而多斯草原，魯藜的泥土等是七月詩(shī)派的代表作。大河小說(shuō)”： 又指“超長(zhǎng)篇小說(shuō)”，意指用多卷本連續(xù)長(zhǎng)篇小說(shuō)的形式來(lái)表現(xiàn)歷史的變18艾青式自由詩(shī)體”：是艾青詩(shī)歌中顯示其獨(dú)特風(fēng)格的詩(shī)體形式，其特點(diǎn)是散文式的自由書寫而并非散文化，注重詩(shī)歌內(nèi)在詩(shī)情詩(shī)意的表達(dá)而不拘泥于外形束縛，不講究格律，不押韻，詩(shī)行詩(shī)節(jié)句句也沒(méi)有固定。19、“魯迅精神”：表現(xiàn)為興邦強(qiáng)國(guó)，勵(lì)精圖治的愛(ài)國(guó)熱忱；憎愛(ài)分明，人民本位的思想傾向；自覺(jué)“拿來(lái)”，綜合創(chuàng)新的廣闊襟懷；嚴(yán)于律己，自我解剖的現(xiàn)代品格，切合國(guó)情，實(shí)事求是的現(xiàn)代主義精神。甘為“中間物”、略有后起人的大家風(fēng)范；無(wú)所掛礙,“蓬勃的奮飛”的猛士情懷。 20小品散文：又稱“小品文”，是一種短小精煉又有特殊情致的散文體式，它是周作人在1921年發(fā)表的美文一文中提倡，隨后創(chuàng)作并形成影響的或敘事或抒情或兩者結(jié)合的“美文”形式。這種文體，及吸收了英國(guó)（愛(ài)迪生、歐文）散文“真實(shí)、簡(jiǎn)明”、“幽默庸俗”的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，又繼承了我國(guó)現(xiàn)代公安派“獨(dú)行性靈、不拘格套”的傳統(tǒng)，更有“用自己的意向和思想?！苯⒘霜?dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并對(duì)后來(lái)散文家（俞平伯、廢名）等散文作家產(chǎn)生了很大影響。21“冰心體”：是對(duì)冰心散文的一種譽(yù)稱，“ 五四”初期，冰心就以語(yǔ)體白話文從事創(chuàng)作。在行云流水般的行文里，在引詩(shī)援典或遣詞造句中時(shí)而出現(xiàn)某些文言詞語(yǔ)，經(jīng)過(guò)精心提煉、加工，使之相互融合，渾然一體，形成獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)：既凝練明快 清新婉麗?；蛏术r明，或素縞淡雅，都帶有濃重的抒情性，給人以如詩(shī)似畫的美感。其錯(cuò)落有致的長(zhǎng)短相間的句式以及排比、對(duì)句等的切當(dāng)穿插，更增強(qiáng)了語(yǔ)言的音樂(lè)性，她還非常善于運(yùn)用形容詞重疊形式，語(yǔ)言活潑而意味深長(zhǎng)。22“文明戲：又稱“新劇”或“文明新戲”,是中國(guó)的早期話劇，辛亥革命前在日本新派別的影響下產(chǎn)生，初期是依據(jù)劇本演出，后來(lái)大家憑借幕表，即心發(fā)揮，早期文明戲曾為話劇在中國(guó)的傳播起過(guò)積極作用，但隨著二次革命失敗，守舊風(fēng)氣回溯，文明戲逐漸走上商業(yè)化道路，腐化變質(zhì)，熱鍵衰落。23“愛(ài)美劇”：是繼文明戲之后，二十年代初由民眾戲劇社提倡的一種戲劇運(yùn)動(dòng)。是根據(jù)“業(yè)余”的英文譯音而來(lái)的，主張抨擊傳統(tǒng)舊戲和墮落的文明戲；提出戲劇理論建設(shè)的問(wèn)題，主要是針對(duì)戲劇商業(yè)化、庸俗化的弊病，大力倡導(dǎo)“非營(yíng)業(yè)性質(zhì)的，提倡藝術(shù)的新劇”，即陳大悲倡導(dǎo)“愛(ài)美劇”，這在當(dāng)時(shí)的戲劇界產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)影響。24民族新歌?。菏且虬酌某晒ΧQ生的一個(gè)新劇種，它是在秧歌劇的基礎(chǔ)上，借鑒西洋歌劇傳統(tǒng)戲曲、民歌、話劇等樣式面創(chuàng)造出來(lái)的一種新的戲劇形式。其特點(diǎn)是歌唱、對(duì)話、舞蹈相結(jié)合，但主要通過(guò)敘述事件，展示人物內(nèi)心世界，新歌劇的產(chǎn)生，是貫徹講話精神的重大收獲。25“憤激小說(shuō)”：1927年大革命失敗后，一些進(jìn)步作家面對(duì)國(guó)民黨的血腥鎮(zhèn)壓和高壓政策，甚為不滿表現(xiàn)出憤激之情，產(chǎn)生了要求復(fù)仇和拼命的情緒。于是在作品中，往往描寫帶有瘋狂性的冒死一拼的行為。在作品中的主人公都是以暗殺、恐怖的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的愿望，反抗統(tǒng)治者，而其結(jié)果多是犧牲自己的性命，付出高昂的代價(jià)。這類小說(shuō)的出現(xiàn)，是大革命失敗后，小資產(chǎn)階級(jí)育動(dòng)、冒險(xiǎn)情緒的形象而真實(shí)的反映。代表作家有蔣光赤野祭、最后的微笑，巴金滅亡等。 26暴露與諷刺文學(xué)：1938年4月，當(dāng)一般小說(shuō)滿懷熱情地謳歌抗戰(zhàn)中的民族精神和英雄行為的時(shí)候，張?zhí)煲韰s以敏銳的眼光，發(fā)現(xiàn)了抗戰(zhàn)營(yíng)壘中的隱患與蠹蟲，發(fā)表了諷刺杰作華威先生。華威先生的發(fā)表，曾在本時(shí)期的文壇上引起過(guò)一場(chǎng)“暴露與諷刺”的討論，并進(jìn)而使文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了一種新的趨向。茅盾說(shuō)，這種新趨向就是“對(duì)于隱伏在光明中的丑惡的研究和搜索”，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的深入觀察，描寫出“扶摘丑惡的作品”由于華威先生的諷刺藝術(shù)的成功，就逐步出現(xiàn)了國(guó)統(tǒng)區(qū)諷刺暴露小說(shuō)的一股潮流，從而推動(dòng)了整個(gè)四十年代國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展。在抗戰(zhàn)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)揮了強(qiáng)有力的作用。27“女神體”：是郭沫若女神中所體現(xiàn)的一種自由詩(shī)體形式，其特點(diǎn)是：詩(shī)體長(zhǎng)短不限，音節(jié)或多或少，段落可有可無(wú)，或押韻，或不押韻，或一韻到底，或中間換韻，口語(yǔ)中可夾帶文言詞匯，漢語(yǔ)里可書寫外語(yǔ)單詞，千變?nèi)f化，不拘一格，參差而有致，這種自由體詩(shī)徹底打破了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞格律的束縛，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)人“絕端自主，絕端自由”的詩(shī)作主張，為中國(guó)現(xiàn)代自由體詩(shī)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。28“三美”：是新詩(shī)格律化聞一多的主張，它是新月詩(shī)派現(xiàn)代格律理論的紉領(lǐng)和核心，它是作者在研究了中國(guó)古典詩(shī)歌和西方藝術(shù)理論之后提出來(lái)的，表現(xiàn)在：音樂(lè)美：有音尺，有平仄，有韻腳；繪畫美：有中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)畫的效果；建筑美：有詩(shī)體形式的美感并服務(wù)于詩(shī)的內(nèi)容。29普羅詩(shī)潮： 1927年第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后、中國(guó)革命進(jìn)入了由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，以農(nóng)村武裝割據(jù)、實(shí)現(xiàn)土地革命為主要形式的第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。在文化戰(zhàn)線上，從1930年起，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)了聲勢(shì)浩大的左翼文化運(yùn)動(dòng)，在白色恐怖中英勇戰(zhàn)斗，粉碎了國(guó)民黨的文化“圍剿”。在整個(gè)左翼文化運(yùn)動(dòng)中，左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)很重要的組成部分，而且成為了20世紀(jì)30年代中國(guó)文壇的文學(xué)主潮30“魯迅文體”：是指魯迅在小說(shuō)藝術(shù)形式上具有某些突破傳統(tǒng)小說(shuō)構(gòu)成模式和規(guī)范因素，表現(xiàn)出一種偏離公眾小說(shuō)認(rèn)同感的傾向。他的文章用“邊緣化”一詞概括這種小說(shuō)在文體上的創(chuàng)新特質(zhì)，結(jié)合作品分別就其“邊緣化”的表現(xiàn)形態(tài)和構(gòu)成機(jī)制進(jìn)行了描述和剖析，并指出：清醒的文體意識(shí)和永無(wú)止境的文體追求是小說(shuō)在藝術(shù)形式上創(chuàng)新的動(dòng)力分析思考一、通過(guò)祥子性格變化發(fā)展的軌跡，分析其形象的典型意義。1、祥子的悲劇是對(duì)黑暗的不合理的制度的有力控訴。 2、祥子的悲劇是對(duì)個(gè)人奮斗以及解放道路的否定。二、如何看待虎妞這一特異的人物形象？虎妞是駱駝祥子中的一個(gè)具有鮮明個(gè)性特征，而性格又極其復(fù)雜、充滿矛盾的女性形象，是在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下產(chǎn)生的一個(gè)畸形兒。老舍對(duì)此人物有批判也有同情，但批判多于同情。三、老舍小說(shuō)獨(dú)特的貢獻(xiàn)是什么？1、獨(dú)特的創(chuàng)作題材和獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格：首先：老舍對(duì)底層市民社會(huì)的描寫與他的獨(dú)特人生經(jīng)歷密切相關(guān)。由于他出生在底層市民家庭，所以于底層市民有天然的聯(lián)系。其次：老舍對(duì)底層市民社會(huì)的描寫，不是單純描寫底層社會(huì)，而是始終有一種深切的眼光，有一種憂慮，一種思考,展示了對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)注。最后：老舍小說(shuō)創(chuàng)造了底層社會(huì)的典范。2、獨(dú)特的藝術(shù)特色：城市平民題材；獨(dú)特的“北京味”；嚴(yán)重的人道情懷；通俗的故事性。 3、老舍的作品具有一種適宜、含蘊(yùn)豐富、獨(dú)具一格的老舍式的幽默感。他的幽默格調(diào)多樣，具有幾重性。既有溫厚的同情，又有峻厲的諷刺，視不同對(duì)象有所倚重。老舍筆下的幽默以悲喜劇交融的形式、諷刺與抒情的滲透，獲得了“笑中有所思”的藝術(shù)魅力。老舍是現(xiàn)代文學(xué)史上最有成就的幽默小說(shuō)家。四、老舍小說(shuō)的“北京味”是怎么體現(xiàn)的？北京是他生長(zhǎng)的故鄉(xiāng)，是他創(chuàng)作的源泉。在老舍的長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中，趙子曰、老張的哲學(xué)、我這一輩子、四世同堂、正紅旗下等都是以北京為背景，描寫北京人的生活，至于短篇小說(shuō)和散文那就更多了。以“京味兒”著稱于文壇的老舍，在他的作品中廣泛涉獵了北京的風(fēng)土人情，這些風(fēng)土人情的描寫，在作品中是人物活動(dòng)環(huán)境的重要組成部分，一方面向人們展示了舊時(shí)代特有的民情風(fēng)貌，另一方面描寫了人物思想，刻畫了人物性格。同時(shí)，也突出了老舍作品的“京味兒”特色與民族風(fēng)格。老舍說(shuō)：“北平是我的老家，一想到這兩個(gè)字就立刻有幾百尺古都景象在心中映開?！边@種“古都景象”融化到他小說(shuō)的人物形象、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境氣氛、形式結(jié)構(gòu)和藝術(shù)語(yǔ)言中，便構(gòu)成獨(dú)特的“北京味兒”。五、以山峽中為例，分析艾蕪小說(shuō)的風(fēng)格特色1、山峽中以其新穎的題材，特異的邊陲生活，表現(xiàn)傳奇般的人物形象，艾蕪嚴(yán)格遵循魯迅對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作選材要嚴(yán)，開掘要深的要求，選取自己最為熟悉的南國(guó)邊陲底層社會(huì)的傳奇故事，表現(xiàn)那些為當(dāng)時(shí)一般人所不熟悉的盜賊生活，并從這些被視為不法的下層人物身上開掘出真的、善的、美的東西，這就是他對(duì)人生的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。2、山峽中還具有強(qiáng)烈的抒情性和濃郁的浪漫主義主義色彩。六、以華威先生為例，分析張?zhí)煲碇S刺小說(shuō)的特色。1、通過(guò)多種題材揭示社會(huì)矛盾2、擅長(zhǎng)刻畫灰色人生和反面人物形象3、明快、潑辣、犀利的諷刺藝術(shù)七、試比較張?zhí)煲砗蜕惩⌒≌f(shuō)諷刺風(fēng)格的異同。他們都是左聯(lián)時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義作家，都擅長(zhǎng)以諷刺手法來(lái)揭露時(shí)弊，暴露陰暗，鞭撻落后，促進(jìn)世人警醒， 但兩人的諷刺風(fēng)格又有不同：張?zhí)煲碇S刺小說(shuō)風(fēng)格是明快、潑辣、犀利，主要體現(xiàn)在選材廣泛，作品以人物和場(chǎng)景遍及社會(huì)各個(gè)角落，長(zhǎng)于把真實(shí)寓于具有高度典型性的諷刺對(duì)象和諷刺情節(jié)之中，運(yùn)用漫畫式的簡(jiǎn)筆勾勒刻畫人物形象，語(yǔ)言明快、洗練、潑辣。沙汀諷刺小說(shuō)風(fēng)格是深沉、冷靜。含蓄，主要體現(xiàn)在取材于四川農(nóng)村小城鎮(zhèn)生活，顯示出濃郁的“川味”特點(diǎn)：長(zhǎng)于不漏聲色的客觀描繪，在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)畫面里隱含諷刺喜劇因素，按照生活本來(lái)的生動(dòng)和復(fù)雜內(nèi)容，采用白描手法，精煉含蓄的勾畫人物性格，語(yǔ)言是從四川方言中提煉的充滿四川人機(jī)趣幽默的鄉(xiāng)土話語(yǔ)。八、延安文藝座談會(huì)召開之后，解放區(qū)小說(shuō)創(chuàng)作的新特征體現(xiàn)在哪些方面。1、新的題材和主題2、新的文學(xué)形象：工農(nóng)兵群眾在作品中取得了真正主人公地位3、新的表現(xiàn)形式：在語(yǔ)言和藝術(shù)形式上真正做到了群眾化、民族化4、新的作品隊(duì)伍：解放區(qū)的文藝是由專業(yè)的文藝工作者的創(chuàng)作和工農(nóng)兵群眾的業(yè)余創(chuàng)作兩方面組成九、郭沫若早期詩(shī)歌創(chuàng)作大致經(jīng)過(guò)了幾個(gè)階段？大致經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段：“五四”以前的“泰戈?duì)柺健?力主沖淡;“五四”高潮時(shí)期的“惠特曼式”崇尚奔放自由;“五四”退潮后的“歌德式”,偏向于深沉。十、“泛神論”對(duì)郭沫若詩(shī)歌創(chuàng)作有什么影響？郭沫若主要是從文學(xué)作品中接受了泛神論思想，并根據(jù)自己的理解，把它與印度的梵，中國(guó)的孔子、莊子與王陽(yáng)明等的哲學(xué)思想結(jié)合起來(lái)，形成他自己獨(dú)特的泛神論思想。他認(rèn)為：“泛神便是無(wú)神，一起的自然只是神的表現(xiàn)，自我也是神的表現(xiàn)。我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)。人到無(wú)我的時(shí)候，與神合體，超絕時(shí)空，而等齊生死?！边@種泛神論思想，否認(rèn)超自然的神的存在，也反對(duì)無(wú)視人權(quán)的社會(huì)強(qiáng)權(quán)者與封建偶像，并推崇自我，效法自然，把物我合一看著人生的最高境界，這種泛神論思想，不僅成為了他追求自由平等、個(gè)性解放的哲學(xué)依據(jù)，更為他的文學(xué)創(chuàng)作展開了廣闊的想象空間。因此，在他的筆下，幾乎所有事物經(jīng)過(guò)擬人化、傳奇化、詩(shī)化，都能塑造成奇異的藝術(shù)形象。他大膽采用自由體形式，對(duì)賦比興的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法的發(fā)展，汲取古代詩(shī)人運(yùn)用語(yǔ)言的優(yōu)秀傳統(tǒng)形成自己鮮明獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，對(duì)莊子和屈原開創(chuàng)的浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，形成了浪漫主義詩(shī)風(fēng)及詩(shī)論。十一、女神的浪漫主義特色體現(xiàn)在哪些方面？1、 浪漫主義精神。浪漫主義重主觀，強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)。女神是“自我表現(xiàn)”的詩(shī)作，詩(shī)中的鳳凰等，都是詩(shī)人的“自我表現(xiàn)”。詩(shī)中的“自我”主觀精神，是強(qiáng)烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主義精神。 2、 噴發(fā)式宣泄的表達(dá)方式。浪漫主義以直抒胸臆為主要表達(dá)方式，詩(shī)中的直抒胸臆表現(xiàn)為噴發(fā)式的宣泄，鳳凰涅盤等詩(shī)最典型地體現(xiàn)這一表達(dá)特點(diǎn)。3、 奇特的想象和夸張。如從民間天狗吞月，想象為天狗把全宇宙都吞了，“如大海一樣地狂叫”等。這種極度夸張的奇特想象最能表現(xiàn)強(qiáng)烈的個(gè)性解放要求和對(duì)舊世界的反抗、叛逆精神。4、 形象描繪的方式上，具有英雄主義的格調(diào)。5、 語(yǔ)言方面，帶有強(qiáng)烈的主觀性的色彩。一些描寫自然的語(yǔ)句中，染上詩(shī)人當(dāng)時(shí)的主觀感覺(jué)。十二、鳳凰涅槃表現(xiàn)的主題思想是什么？詩(shī)歌的愛(ài)國(guó)激情是通過(guò)鳳凰形象來(lái)抒發(fā)的。鳳凰表現(xiàn)了對(duì)舊中國(guó)的控訴、詛咒和徹底決裂的感情，同時(shí)，鳳凰更體現(xiàn)了對(duì)新的人生、未來(lái)祖國(guó)的熱烈追求和由衷贊美。鳳凰形象是詩(shī)人自我抒情的形象，也是祖國(guó)的形象，是詩(shī)人形象與祖國(guó)形象的溶合。在詩(shī)中，詩(shī)人將自己的愛(ài)國(guó)激情融入進(jìn)鳳凰形象，融入到改造舊中國(guó)革命激情和建設(shè)新中國(guó)的偉大理想之中。 鳳凰涅盤強(qiáng)烈地體現(xiàn)了狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代精神，即徹底地不妥協(xié)地反帝反封建精神、呼喚民主、科學(xué)，大膽創(chuàng)新的個(gè)性解放精神。詩(shī)歌充滿了對(duì)黑暗舊社會(huì)的深惡痛絕，那是膿血污穢著的屠場(chǎng)、群魔跳梁著的地獄。為了尋求新生，鳳凰集香木自焚。焚燒了舊我，獲得了凈朗、華美、自由的再生，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)新的理想社會(huì)的追求和對(duì)新生的積極創(chuàng)造精神。詩(shī)人歌頌富有叛逆精神的自我形象，表現(xiàn)與萬(wàn)物相結(jié)合的自我力量，我們便是他，他們便是我！，體現(xiàn)了五四時(shí)代個(gè)性解放的鮮明要求。十三、為什么說(shuō)鳳凰涅槃典型地體現(xiàn)了“五四”時(shí)代精神？ 詩(shī)歌的愛(ài)國(guó)激情是通過(guò)鳳凰形象來(lái)抒發(fā)的。鳳凰表現(xiàn)了對(duì)舊中國(guó)的控訴、詛咒和徹底決裂的感情，同時(shí)，鳳凰更體現(xiàn)了對(duì)新的人生、未來(lái)祖國(guó)的熱烈追求和由衷贊美。鳳凰形象是詩(shī)人自我抒情的形象，也是祖國(guó)的形象，是詩(shī)人形象與祖國(guó)形象的溶合。在詩(shī)中，詩(shī)人將自己的愛(ài)國(guó)激情融入進(jìn)鳳凰形象，融入到改造舊中國(guó)革命激情和建設(shè)新中國(guó)的偉大理想之中。 鳳凰涅盤強(qiáng)烈地體現(xiàn)了狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代精神，即徹底地不妥協(xié)地反帝反封建精神、呼喚民主、科學(xué)，大膽創(chuàng)新的個(gè)性解放精神。詩(shī)歌充滿了對(duì)黑暗舊社會(huì)的深惡痛絕，那是膿血污穢著的屠場(chǎng)、群魔跳梁著的地獄。為了尋求新生，鳳凰集香木自焚。焚燒了舊我，獲得了凈朗、華美、自由的再生，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)新的理想社會(huì)的追求和對(duì)新生的積極創(chuàng)造精神。詩(shī)人歌頌富有叛逆精神的自我形象，表現(xiàn)與萬(wàn)物相結(jié)合的自我力量，我們便是他，他們便是我！，體現(xiàn)了五四時(shí)代個(gè)性解放的鮮明要求。十四、為什么說(shuō)鳳凰涅槃最典型地體現(xiàn)了女神的獨(dú)特風(fēng)格？ 因?yàn)轼P凰涅槃在文學(xué)上，要求張揚(yáng)自我，尊崇個(gè)性，以自我內(nèi)心表現(xiàn)為本位。個(gè)性解放的呼聲通過(guò)對(duì)“自我”的發(fā)現(xiàn)和自我價(jià)值的肯定表現(xiàn)出來(lái)。 女神誕生之時(shí)整個(gè)中國(guó)是一個(gè)黑暗的大牢籠，這激發(fā)了詩(shī)人反抗的、叛逆的精神。 鳳凰涅盤中的鳳凰雙雙自焚前的歌唱，對(duì)朽敗的舊世界作了極真切而沉痛的描繪。鳳凰的自焚，乃是與舊世界徹底決絕的反抗行動(dòng)，是叛逆精神的強(qiáng)烈爆發(fā)與燃燒。浪漫主義精神。浪漫主義重主觀，強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)。女神是“自我表現(xiàn)”的詩(shī)作，詩(shī)中的鳳凰等，都是詩(shī)人的“自我表現(xiàn)”。詩(shī)中的“自我”主觀精神，是強(qiáng)烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主義精神。 噴發(fā)式宣泄的表達(dá)方式。浪漫主義以直抒胸臆為主要表達(dá)方式，詩(shī)中的直抒胸臆表現(xiàn)為噴發(fā)式的宣泄，鳳凰涅盤等詩(shī)最典型地體現(xiàn)這一表達(dá)特點(diǎn)。 形象描繪的方式上，具有英雄主義的格調(diào)。 語(yǔ)言方面，帶有強(qiáng)烈的主觀性的色彩。一些描寫自然的語(yǔ)句中，染上詩(shī)人當(dāng)時(shí)的主觀感覺(jué)。15、 舉例說(shuō)明徐志摩對(duì)新格律詩(shī)的貢獻(xiàn)。 1、 他的詩(shī)主要表達(dá)對(duì)光明的追求、對(duì)理想的希冀、對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。表現(xiàn)個(gè)性解放、追求愛(ài)情的詩(shī)在創(chuàng)作中占有重要地位。他的詩(shī)風(fēng)婉約，文字清爽、明凈，感情渲染濃烈、真摯，氣氛柔婉、輕盈，表現(xiàn)手法講究而多變。如：志摩的詩(shī)、翡冷翠的一夜、猛虎集、云游等。2、 構(gòu)思精巧，意象新穎。如雪花的快樂(lè)，以雪花自喻，追求真摯的愛(ài)情和美好的理想；如沙揚(yáng)娜拉狀寫日本女郎貼切傳神，既純清無(wú)瑕，又楚楚動(dòng)人。3、3、 韻律和諧，富于音樂(lè)美。詩(shī)的秘密在它的音節(jié)的勻整和流動(dòng)。音節(jié)是詩(shī)的血脈，如再別康橋使用了重疊、反復(fù)、排比、對(duì)偶等手法，纏綿中不乏輕快韻律，節(jié)奏感外平添旋律美。1 章法整飭，靈活多樣。詩(shī)人講究詩(shī)形與章法，以四行一節(jié)為多，節(jié)式、章法、句法、韻腳又各有變化，不太拘泥，整飭中有變化，呈現(xiàn)靈活多樣的體式，如愛(ài)的靈感。四、詞藻華美，風(fēng)格明麗。詩(shī)歌富有想像力，自然也容易表現(xiàn)為文詞的豐富、詞藻的華麗、濃艷。如半夜深巷琵琶寫得嫵媚明麗，有很高的審美價(jià)值。十六、以再別康橋?yàn)槔?，說(shuō)明徐志摩詩(shī)歌的詩(shī)美特色。1. 音樂(lè)美（押韻）：音樂(lè)美，是對(duì)詩(shī)歌的音節(jié)而言，朗朗上口，錯(cuò)落有致，都是音樂(lè)美的表現(xiàn)。以再別康橋?yàn)槔溲喉?，韻腳為：來(lái)，彩（i）；娘，漾（ing）；搖，草（o）；虹，夢(mèng)（ng）；簫，橋（o）；來(lái)，彩（i）。每節(jié)押韻，逐節(jié)換韻，音律和諧?；丨h(huán)復(fù)沓。首節(jié)和末節(jié)，語(yǔ)意相似，節(jié)奏相同，構(gòu)成回環(huán)呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)形式。 2.繪畫美（詞藻）： 繪畫美，是指詩(shī)的語(yǔ)言多選用有色彩的詞語(yǔ)。全詩(shī)中選用了“云彩，金柳，夕陽(yáng)，波光，艷影，青荇，彩虹，青草”等詞語(yǔ)，給讀者視覺(jué)上的色彩想象，同時(shí)也表達(dá)了作者對(duì)康橋的一片深情。全詩(shī)共七節(jié)，幾乎每一節(jié)都包含一個(gè)可以畫得出的畫面。如向西天的云彩輕輕招手作別，河畔的金柳倒映在康河里搖曳多姿；康河水底的水草在招搖著似乎有話對(duì)詩(shī)人說(shuō)作者通過(guò)動(dòng)作性很強(qiáng)的詞語(yǔ)，如“招手”“蕩漾”“招搖”“揉碎”“漫溯”“揮一揮”等，使每一幅畫都富有流動(dòng)的畫面美，給人以立體感。 3.建筑美（詩(shī)節(jié)的勻稱和句的均齊）：建筑美，是節(jié)的勻稱和句的整齊。再別康橋共七節(jié)，每節(jié)兩句，單行和雙行錯(cuò)開一格排列，無(wú)論從排列上，還是從字?jǐn)?shù)上看，也都整齊劃一，給人以美感。十七、舉例說(shuō)明艾青詩(shī)歌所具有的審美特征1、艾青詩(shī)歌具有獨(dú)特的審美意象世界，他的詩(shī)中一再回蕩著憂郁的調(diào)子，不僅我愛(ài)這土地、雪落在中國(guó)的土地上等詩(shī)郁積著深深的憂傷，甚至在歌頌光明的詩(shī)如向太陽(yáng)等作品中，也總交織著憂郁悲愴之情。對(duì)于艾青來(lái)說(shuō)，“農(nóng)民的憂郁”、“流浪漢的心態(tài)”是他情感世界的主要特征。2、艾青善于準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)夭蹲揭庀?，并賦予意象以廣闊的象征意義，使詩(shī)意更加深沉濃郁，令人思索和回味，如雪落在中國(guó)的土地中。他非常注重聲音和色彩的融合，通過(guò)二者的融合來(lái)構(gòu)筑新奇的意象，以達(dá)到詩(shī)的特有情境，如吹號(hào)者、火把等。他善于用色彩的渲染以至構(gòu)圖線條的安排來(lái)增加形象的鮮明性，如手推車。3、艾青的詩(shī)具有散文美。他的許多詩(shī)不押韻，而是讓感情自由地流瀉，通過(guò)內(nèi)在的激情來(lái)感染讀者。十八、簡(jiǎn)析手推車一詩(shī)的詩(shī)美特色。手推車是一種象征的意象。他是我中華民族歷史命運(yùn)深重災(zāi)難的某個(gè)側(cè)面的體現(xiàn)。詩(shī)人借助手推車表現(xiàn)的“北國(guó)人民的悲哀”，也蘊(yùn)涵著對(duì)保守呆板落后的生活方式的悲哀。既是詩(shī)人對(duì)苦難制造者的一個(gè)平靜又悲愴的抗議，也是對(duì)改變手推車的生活方式，振奮民族精神的哲理性啟示。 詩(shī)人善于在生活中捕捉具體可感形象手推車，進(jìn)行藝術(shù)刻畫，傳達(dá)自己獨(dú)特感受。1、圍繞手推車的“尖音”進(jìn)行藝術(shù)渲染，與北國(guó)人民的“悲哀”相呼應(yīng)。2、緊扣手推車留下的“轍痕”進(jìn)行鋪陳，與北國(guó)人民的“悲哀”相交織，從聽(tīng)覺(jué)到視覺(jué)給人以強(qiáng)烈的觸動(dòng)。本詩(shī)形式在音節(jié)的安排和意境的營(yíng)造上基本重復(fù)（除詞句和意象的不同），這種獨(dú)特的簡(jiǎn)單反復(fù)結(jié)構(gòu)，加深了詩(shī)作的氣氛和感情。十九、大堰河-我的保姆如何體現(xiàn)了“艾青式的自由體詩(shī)”的特點(diǎn)？艾青提倡自由詩(shī)，主張要有散文美，但反對(duì)散文化。比如大堰河一生和凄涼死后的對(duì)比；她的希望和殘酷現(xiàn)實(shí)的對(duì)比；農(nóng)民貧困和地主奢侈的對(duì)比等。在對(duì)比中表達(dá)詩(shī)人強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情，叛逆思想和反抗精神。反復(fù)（復(fù)沓）和排比：這兩種手法的結(jié)合，創(chuàng)造出詩(shī)作獨(dú)特的章法。既形成回環(huán)的美感，又呈現(xiàn)出在變化中求統(tǒng)一，參差中求和諧的辨證藝術(shù)效果，讀來(lái)一唱三嘆，富有音樂(lè)性。二十、怎么理解艾青詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)“苦難美”的追求？苦難，伴隨著勞苦大眾走過(guò)了太多太長(zhǎng)的歲月?？嚯y，是歷史的一種深沉。古往今來(lái)有成就的詩(shī)人們，無(wú)不對(duì)勞苦大眾所經(jīng)受的苦難給以關(guān)注，給以同情。并以他們的詩(shī)來(lái)展示苦難，為的是讓世人清醒，讓歷史清醒。艾青從他踏上中國(guó)詩(shī)壇的那天起，就關(guān)注著這種苦難，并以自己的赤子之心刻劃這種苦難。在他的不少詩(shī)中，對(duì)于中國(guó)在二十世紀(jì)三十年代所經(jīng)受的苦難，都作了深刻的描繪。死地便是其中的出色篇章。苦難本身并不美，因?yàn)樗悄菢託埲?，那樣冷酷，摧殘人性。人類不希望有苦難，可是事實(shí)上不僅有苦難，而且接連不斷。那么，這就不能不引起人類的思考，引起詩(shī)人們的思考。因而，在詩(shī)中描繪苦難，是天經(jīng)地義的事。描繪苦難，正是為了揭示苦難，從而消除苦難。詩(shī)之美，也就由此而產(chǎn)生。艾青有著自己精辟的見(jiàn)解：“苦難比幸福更美?！薄翱嚯y的美是由于在這階級(jí)的社會(huì)里，人類為擺脫苦難而斗爭(zhēng)?！薄皩儆谶@偉大和獨(dú)特的時(shí)代的詩(shī)人，必須以最大的寬度獻(xiàn)身給時(shí)代，領(lǐng)受每個(gè)日子的苦難像是那些傳教士之領(lǐng)受迫害一樣的自然，以自己誠(chéng)摯的心沉浸在萬(wàn)人的悲歡、憎愛(ài)與愿望當(dāng)中?！边@里，艾青清楚地闡述了自己的社會(huì)觀點(diǎn)，也清楚地闡述了自己的美學(xué)觀點(diǎn)。這二者又是分不開的。詩(shī)中的苦難美，艾青指出是由兩個(gè)方面構(gòu)成的。一是“為擺脫苦難而斗爭(zhēng)”的革命精神、革命氣節(jié)，二是詩(shī)人要獻(xiàn)身時(shí)代，與勞苦大眾同呼吸共命運(yùn)?？嚯y美不只是在苦難中呻吟，而更重要的是在呻吟中奮起。詩(shī)美，不是海市蜃樓，也不只是格律的抑揚(yáng)頓挫，主要是詩(shī)意、詩(shī)情之美。二十一、為什么說(shuō)雜文成為“魯迅精神”的最佳載體？魯迅精神表現(xiàn)為興邦強(qiáng)國(guó)，勵(lì)精圖治的愛(ài)國(guó)熱忱；憎愛(ài)分明，人民本位的思想傾向；自覺(jué)“拿來(lái)”，綜合創(chuàng)新的廣闊襟懷；嚴(yán)于律己，自我解剖的現(xiàn)代品格，切合國(guó)情，實(shí)事求是的現(xiàn)代主義精神。甘為“中間物”、略有后起人的大家風(fēng)范；無(wú)所掛礙,“蓬勃的奮飛”的猛士情懷。而魯迅雜文內(nèi)容豐富廣博。對(duì)舊社會(huì)舊文明和復(fù)古派的批判，猛烈抨擊封建性反動(dòng)政權(quán)及其反動(dòng)政策，對(duì)帝國(guó)主義侵略的揭露、斗爭(zhēng)，對(duì)文化、文學(xué)戰(zhàn)線上錯(cuò)誤傾向的批評(píng)、暴露，針砭社會(huì)病態(tài)心理和國(guó)民性的弱點(diǎn)，形成和現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合的批判性戰(zhàn)斗性的思想特色。此外，他的雜文歌頌了新生力量，歌頌了革命斗爭(zhēng)。 對(duì)封建性舊文明舊道德的批判，充分體現(xiàn)以科學(xué)與民主為旗幟，徹底反對(duì)封建文化的“五四”精神。探索和研究國(guó)民性的問(wèn)題，暴露和批判了卑怯、惰性、保守、巧滑等國(guó)民性的弱點(diǎn)。他對(duì)卑怯的國(guó)民劣根性作了深刻剖析，遇見(jiàn)強(qiáng)者，不敢反抗，倘有權(quán)者，看見(jiàn)別人奈何他不得，多是兇殘橫態(tài)，宛然一個(gè)暴君。，對(duì)舊中國(guó)社會(huì)和思想、文化、文學(xué)進(jìn)行了更為廣泛而深入的批判。另外，還具有抒情和諷刺性的藝術(shù)特點(diǎn)，作家應(yīng)當(dāng)有分明的是非和熱烈的愛(ài)憎，所以說(shuō)雜文成為“魯迅精神”的最佳載體。二十二、簡(jiǎn)述魯迅雜文的文體特色。1、強(qiáng)烈的主體性（1）從痛苦的經(jīng)驗(yàn)和深刻的現(xiàn)實(shí)中覺(jué)醒（2）、強(qiáng)烈的個(gè)性創(chuàng)作所在：就魯迅先生雜文強(qiáng)烈的主體性而言，他如同“文學(xué)是作家的自敘傳”的郁達(dá)夫、標(biāo)榜“性靈”的周作人一般，突出自我。作所在：1 2戰(zhàn)斗性與愉悅性的和諧統(tǒng)一。3、論辯性與形象性的有機(jī)結(jié)合。4、幽默、諷刺與文采的巧妙運(yùn)用。二十三、魯迅雜文呈現(xiàn)出怎樣的藝術(shù)審美價(jià)值？魯迅的雜文不僅會(huì)聚了中國(guó)現(xiàn)代散文的成就,而且,他那長(zhǎng)江大河似的手筆,嫻熟的藝術(shù)辯證法的技巧,以及智者的深沉與戰(zhàn)士的熱情相交融,藝術(shù)家的靈動(dòng)與思想家的敏銳相統(tǒng)一所達(dá)到的境界,已將散文,特別是雜文這一“語(yǔ)言的藝術(shù)”提到了一個(gè)新的高度。這個(gè)新的高度就是藝術(shù)智慧與辯證法的有機(jī)融合。特別是后期雜文,在辯證法的熔煉下,不僅論說(shuō)問(wèn)題得心應(yīng)手,嚴(yán)謹(jǐn)順暢,沒(méi)有片面性,而且藝術(shù)營(yíng)造也境界超拔。在雜文中,魯迅將幽默與峭拔,洗煉與細(xì)密,老辣與輕靈,熱與冷,悲與喜,隱與顯等融于一體,將思想的辯證法引入藝術(shù)的領(lǐng)域,又以藝術(shù)的辯證法豐富、升華思想的辯證法,從而使他寫景、記人、談事,無(wú)往不利;議論、敘事、抒情,成文皆美。在魯迅雜文的風(fēng)格形態(tài)中,這種特點(diǎn)得到了集中的體現(xiàn)。幽默,是魯迅雜文重要的風(fēng)格特色。魯迅那消納了古今中外精華的智慧,一旦流淌于雜文藝術(shù)的園地,就不免妙趣橫生。而這種妙趣橫生的智慧中,又處處可見(jiàn)辯證法的靈氣。二十四、瞿秋白雜文和魯迅雜文比較有什么相同之處和不同之處？相同：1他們的雜文有相同的風(fēng)格：詭峭詼諧、尖銳潑辣2他們的雜文都是“戰(zhàn)斗的阜利通（feuilleton）”，都是適應(yīng)尖銳、劇烈的新民主主義革命斗爭(zhēng)而產(chǎn)生的一種文藝性的社會(huì)評(píng)論，是時(shí)代的“感應(yīng)的神經(jīng)，攻守的手足”。馬克思主義的戰(zhàn)斗精神和無(wú)可辯駁的理論上的邏輯力量是他們的雜文共同的生命，是熔鑄共同的社會(huì)內(nèi)容和共同的文章風(fēng)格的基礎(chǔ)。3瞿秋白同志的雜文，特別是在他認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究過(guò)魯迅的雜文以后，和魯迅切磋琢磨、共同商討下寫出的王道詩(shī)話等十二篇雜文，已經(jīng)純熟地把握了魯迅雜文的藝術(shù)特征借用生動(dòng)、形象的典故和創(chuàng)造深刻的、典型化了的形象闡發(fā)深邃的思想和抽象的道理。不同：瞿秋白的雜文有“豪健俊偉，怪巧瑰琦?！薄靶坜o閎辯，快如輕車駿馬之奔馳?！钡奶厣?。魯迅的雜文有;凝重、樸茂的特色二十五、什么是小品散文？小品散文又稱“小品文”。是一種短小精煉又有特殊情韻的散文體式。它是周作人在1921年發(fā)表美文一文中提倡，隨之創(chuàng)作并產(chǎn)生影響的或敘事或抒情或兩者結(jié)合的“美文”形式。這種文體，既吸收了英國(guó)散文“真實(shí)簡(jiǎn)明”、“幽默雍容