影響書法藝術(shù)變化的因素分析.doc

Abstract摘要 在當(dāng)代社會，書法是作為一種國粹性的藝術(shù)存在的，但是拋開這種現(xiàn)代人的眼光，書法在古代中國最根本的作用還是用于記錄。由于書法是古代人日常生活中不可或缺的一部分，隨著歷史的發(fā)展，環(huán)境的變遷，書法藝術(shù)也隨之產(chǎn)生變化。這種變化與歷史時期的影響是密不可分的。各朝代的政治、經(jīng)濟、文化等措施對書法風(fēng)格的轉(zhuǎn)變都有所影響。正是這些因素，推動這書法藝術(shù)向前發(fā)展。本文按照使歷史朝代更替的時間，對各個時期的書法發(fā)展情況加以闡述，并且對影響書法風(fēng)格變化的因素從政治、經(jīng)濟、文化等方面進行分析，從而對中國古代書法藝術(shù)有個全面的了解。關(guān)鍵詞 歷史時期；書法藝術(shù)；經(jīng)濟因素；政治因素；文化因素 AbstractIn contemporary society, calligraphy is the art as a quintessence of existence, but aside this modern vision of ancient Chinese calligraphy in the most fundamental role is to record.Calligraphy is the ancient people as an integral part of daily life, with the development of history, changes in the environment but also the resulting changes in the art of calligraphy.The historical period of change and are inseparable.The dynastys political, economic, cultural and other measures calligraphy style has implications for the change.It is these factors, to promote the art of calligraphy forward.This change by the time the dynastic history of the development of each period to elaborate calligraphy and calligraphic style changes on the factors that affect the political, economic, and cultural analysis of ancient Chinese art of calligraphy to have a comprehensive understanding.Keyword Historical period ；Calligraphy；Economic factors；Political factors；Cultural- factors 不要刪除行尾的分節(jié)符，此行不會被打印- I -目錄目錄摘要IAbstractII1 緒論- 3 -1.1 研究價值.- 4 -1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀.- 4 -1.3 本文主要內(nèi)容.- 4 -2 中國古代各個歷史時期的書法概況.- 4 -2.1 先秦時期書法藝術(shù)概況.- 5 -2.2 秦漢時期的書法藝術(shù)概況- 6 -2.3 魏晉南北朝時期的藝術(shù)概況- 7 -2.4 隋唐五代及兩宋時期的書法藝術(shù)概況- 7 -2.5 元明清時期的書法藝術(shù)概況.- 11 -2.6 本章小結(jié).- 12 -3 影響書法藝術(shù)風(fēng)格的主要歷史因素- 13 -3.1 政治因素對書法藝術(shù)風(fēng)格的影響- 13 -3.2 經(jīng)濟因素對書法藝術(shù)風(fēng)格的影響.- 15 -3.3 文化因素對書法藝術(shù)風(fēng)格的影響- 16 -3.4 本章小結(jié).- 20 -結(jié)論- 21 -參考文獻- 22 -附錄- 23 -致謝- 24 -千萬不要刪除行尾的分節(jié)符，此行不會被打印。在目錄上點右鍵“更新域”，然后“更新整個目錄”。打印前，不要忘記把上面“Abstract”這一行后加一空行- 1 -緒論1 緒論1.1 研究價值清代著名書畫家石濤說：“筆墨當(dāng)隨時代”，意思就是提倡書畫家創(chuàng)作的作品要在一定程度上反映時代精神。那么，從另一個方面來說，時代的因素也會造成書法筆墨的風(fēng)格轉(zhuǎn)變和發(fā)展。由于書法是從漢語言文字的實用過程當(dāng)中逐步發(fā)展演變而來的，在漢字的實用書寫過程當(dāng)中形成了書法藝術(shù)，而書法不論是作為實用還是作為藝術(shù)欣賞，都必然會受到具體時代的社會體制的制約和影響。這些因素包括大的政治環(huán)境，也同樣有民俗民風(fēng)和書家本身在某一個時代所受到的影響有關(guān)系。因此說，把書法藝術(shù)放在歷史的平臺下研究是有十分重要的學(xué)術(shù)價值的。而在對歷史的記錄上，書法是作為一種書寫方式存在于世上的。在研究歷史的過程中，對書法藝術(shù)的研究也是不可或缺的。書法是中國特有的一種民族傳統(tǒng)文化及藝術(shù)。周揚在在中國書法家第一次代表大會開幕式上的講話：“書法作為一門中國獨特的藝術(shù)，我們應(yīng)該重視它。” 作為一個歷史工作者，更應(yīng)該在某種方面把書法的地位重視上去，這同樣具有重要的實踐價值。1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀由于書法藝術(shù)本身源于中國，所以在國際上的研究相對較弱，在國際交流的書法比賽或者巡回展出中，中國才是書法最強勢的國家。但是，在日本以及東南亞等地，書法也是作為一種藝術(shù)各自傳承的。日本由于受中國文化影響較大，所以在書法研究上有所研究?？梢驗榇蟓h(huán)境的局限，導(dǎo)致研究的并不多，也不廣泛。在國內(nèi)，書法研究生和書法博士在近十年里逐漸起步，出現(xiàn)了很多書法的專門人才，不過，大多也是從文學(xué)和藝術(shù)的角度上來剖析書法這種文化。而書法專業(yè)也都設(shè)立在個大學(xué)的藝術(shù)系或者文學(xué)院。作為一種藝術(shù)傳承，鮮有學(xué)者認(rèn)真的從歷史層面細(xì)致的分析書法的變化。然而書法與歷史有密不可分的關(guān)系，所以，我們盡可以從歷史的車輪中尋找書法藝術(shù)的軌跡。1.3 本文主要內(nèi)容書法藝術(shù)的變化發(fā)展與歷史時期的變化有著緊密聯(lián)系的。本文就是要在描述歷史大環(huán)境的變化里，分析書法藝術(shù)的發(fā)展。書法藝術(shù)中濃縮的中國歷史同樣是博大精深的。每一段歷史時期都有它所反映出的社會現(xiàn)實，而書法藝術(shù)的演變與這些歷史環(huán)境的變化有密不可分的聯(lián)系。中國書法藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展有這樣的趨勢：商周尚象，秦漢尚勢，晉代尚韻，南北朝尚神，唐代尚法，宋代尚意，元明尚態(tài)，清代尚質(zhì)。這是一個很明顯的發(fā)展趨勢。本文通過描述各個歷史時期的書法藝術(shù)概況，分門別類的仔細(xì)說明各個歷史時期的書法風(fēng)格。這些變化中總有一些因素制約著，政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)都是影響到書法藝術(shù)風(fēng)格變化的因素。- 23 -中國古代各個歷史時期的書法藝術(shù)概況2 中國古代各個歷史時期的書法藝術(shù)概況2.1 先秦時期的書法藝術(shù)概況2.1.1 商朝的書法藝術(shù)先秦的文化，可以從商周說起。我們先拋開商朝前期的象形裝飾文字，因為這些象形文字還不是成熟的文字，它們只是在青銅器上出現(xiàn)，多屬族徽廟號等等，幾乎都是些祭祀的圖案。象形裝飾文字的形體特征不能夠代表原始字形，但是作為文字體系基本構(gòu)成要素的象形字和部分合體表意字，它要比甲骨文原始。在書法欣賞的層面上，書法愛好者們通常都是在甲骨文和金文的拓片中來尋找他們想要的。甲骨文和金文都是在殷墟發(fā)現(xiàn)的，在沒有發(fā)現(xiàn)這些拓片之前，歷史上對商朝是否存在還存有爭議。1899年，殷墟的出土的甲骨文即是對歷史的一個證明，也為書法欣賞提供了新的世界。就商朝的歷史來說，商朝的占卜祭祀之風(fēng)盛行。不論是出征或者生產(chǎn)，都要進行祭祀和占卜。商人對萬物崇拜，天地，人鬼，都是祭祀的對象，對這種原始宗教的推崇，商朝已經(jīng)是達到一種執(zhí)著的地步。正是因為商朝的宗教政治，才有了甲骨上和青銅器上我們能看到的還不是十分成型的文字。這一時期的書法形象奇古，其特點是神秘，粗獷，凝重，瑰麗，書畫同體等。商朝的甲骨文一般是占卜的內(nèi)容，虔誠地契刻在龜甲和獸骨上，并且畢恭畢敬地把那些記有鬼神旨意的甲骨搜集起來，像整理檔案一樣地收藏在一起。甲骨文書法風(fēng)格多樣，神情各異，但在時代審美風(fēng)尚和特定的書鍥工具的制約下，各種風(fēng)格之間又明顯具有一種共通性。筆畫大多勁利平直，瘦削尖利，簡捷樸實；結(jié)構(gòu)以方折為主，體現(xiàn)出早期藝術(shù)的真率、質(zhì)樸，不多修飾的原始之美。甲骨文字詭異神秘，也反映出當(dāng)時因為科學(xué)文化欠缺的社會背景下，人們對未知領(lǐng)域的一種特殊的虔誠和向往心理。2.1.2 周代的書法藝術(shù)到了周代，崇尚禮樂。禮記曲禮下云：“大夫無故不徹懸，上無故不徹琴瑟。”1意思是說只有在出現(xiàn)“災(zāi)患喪病”的時候，才能撤掉樂器，反之是要經(jīng)常演奏的。周朝對禮樂的執(zhí)著，是可以與商朝對占卜的這種原始宗教崇拜執(zhí)著想媲美的。這些是周人對美的向往，正是這種對美的要求，促使大篆逐漸形成。西周早中期，出現(xiàn)一種“篆引”，是頭粗尾細(xì)的手寫體，它被作為一種規(guī)范。首先是對之前的文字有所簡化和美觀，書法名帖散氏盤就是篆引的代表，這種簡化的“篆引”直接影響到作品的藝術(shù)風(fēng)格，給人以新的審美享受。更重要的是，它被秦國繼承下來，最終導(dǎo)致戰(zhàn)國秦文字隸變的發(fā)生。中國書法史先秦、秦代卷中有這樣一段比較，可以很好的說明周朝時人們對自己藝術(shù)的見解。2農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活周而復(fù)始的秩序感“篆引”規(guī)范禮樂文化之繁縟的文飾大篆字形的圖案化大樂必易，大禮必簡線條均一禮樂征伐自天子出作品風(fēng)格的趨同以上這些都是十分的契合呼應(yīng)的。從甲骨文到金文的發(fā)展歷程來看，隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展和政治統(tǒng)治形式的變遷，書法的藝術(shù)風(fēng)格也發(fā)生了相應(yīng)的微妙的變化，西周、東周大篆金文絢麗浪漫整飭威嚴(yán)，秀麗工整的書風(fēng)得到了進一步的發(fā)展?？偟膩碚f，先秦時期的書法藝術(shù)是以象形文化作為基礎(chǔ)的，這種象形的文字用圖畫似的表現(xiàn)力記錄了當(dāng)時的歷史，有著極深的研究意義。2.2 秦漢時期的書法藝術(shù)概況2.2.1 秦朝的書法藝術(shù)秦朝時期，中國實現(xiàn)了首次大一統(tǒng)，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國的割據(jù)局面，成為中國歷史上第一個統(tǒng)一的、多民族的、中央集權(quán)制國家?！扒赝鯍吡?，虎視何雄哉。”秦始皇制定了一系列的制度，以加強中央集權(quán)，其中在文化方面就有“書同文”3這樣一個規(guī)定。之前我們說在商周時期，所使用的是甲骨文、金文、大篆等等，這些文字都是分屬于各個時期的，即使是在春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國得文字也大不相同，有些甚至差別很大，形成了各自區(qū)域的文字。“書同文”就是以先前的大篆為藍本，系統(tǒng)地加以刪訂整理，改變了大篆在書寫中的繁縟凝重的特點，建立了與大篆相比簡便易寫的小篆。這時的書法藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生了變化筆畫粗細(xì)均一，圓潤像筋，結(jié)構(gòu)平整端穩(wěn)，疏密均勻，字體略長，均衡穩(wěn)定中又顯飄逸舒展。這種均衡穩(wěn)定的風(fēng)格與社會首次經(jīng)歷大一統(tǒng)的平和穩(wěn)定氣象是分不開的。在“書同文”的過程中，秦始皇命令李斯創(chuàng)立小篆后，同時也采納了程邈整理的隸書。漢朝的許慎在說文解字記錄了這段歷史：“秦?zé)?jīng)書，滌蕩舊典，大發(fā)吏卒，興役戍，官獄職務(wù)繁，初為隸書，以趨約易?！?由于作為官方文字的小篆書寫速度較慢，而隸書化圓轉(zhuǎn)為方折，提高了書寫效率。隸書就是把小篆加以簡化，又把小篆勻圓的線條變成平直方正的筆畫，便于書寫。這一時期的隸書被稱為是“秦隸”，又稱“古隸”。2.2.2 兩漢的書法藝術(shù)雖然隸書出現(xiàn)于秦朝，但卻是興盛于漢朝，在東漢達到頂峰。作為初創(chuàng)的秦隸， 留有許多篆意，后不斷發(fā)展加工，打破商周和秦以來的書寫傳統(tǒng)，結(jié)體扁平、工整、精巧。漢武帝時，采納董仲舒的意見“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，這種統(tǒng)一的思想使?jié)h代隸書逐步發(fā)展定型，成為占統(tǒng)治地位的書體。到東漢時，撇、捺等點畫美化為向上挑起，輕重頓挫富有變化，具有書法藝術(shù)美。風(fēng)格也趨多樣化，極具藝術(shù)欣賞的價值。東漢中后期，社會上出現(xiàn)很多著名書法家，如張芝、張昶兄弟，蔡邕、蔡琰父女，一門相授，于是書法家也有了從學(xué)的弟子，書法不再單純只是作為一種記錄，而是漸漸成為一種爭相學(xué)習(xí)的藝術(shù)。到了東漢靈帝時期，置鴻都門學(xué)5，使書法教育從與識字教育緊密結(jié)合的書寫教育上升為獨立的藝術(shù)教育。同時，鴻都門學(xué)也收羅許多書法家，這也加速了書法作為藝術(shù)的發(fā)展。秦漢時期的書法若作為藝術(shù)來講，還并不十分成型，造紙術(shù)還沒有普及的時候，人們多還是用布帛和竹簡作為書寫工具，因此秦漢書法作品的精品大都以石刻為主，墓志、摩崖、石闕，甚至是錢幣瓦片上的文字都是各具特色的，而墨跡相對較少?？傮w上說，秦漢的書法，以氣勢為主。這一時期的文字變化處在一個承前啟后的階段。吳伯陶先生曾說：“小篆和隸書實際上事兩個系統(tǒng)，標(biāo)志著漢字發(fā)展的兩大階段。小篆是象形體古文字的結(jié)束，隸書是改象形為筆畫化的新文字的開始?！?也是由于東漢時期隸書的鼎盛，后來才派生出草書、楷 書、行書各書體，為書法藝術(shù)的發(fā)展奠定基石。2.3 魏晉南北朝的書法藝術(shù)概況2.3.1 魏晉時期的書法藝術(shù)魏晉是中國歷史上一個重要的轉(zhuǎn)型期，學(xué)術(shù)文藝方面的變異和成就就足以表明這一轉(zhuǎn)型的深刻意義。在政治分裂、政權(quán)頻繁更迭的場景中，政治的約束力相對松弛，為學(xué)術(shù)思想的活躍留出了空間；經(jīng)常性的社會動蕩又強烈的震撼了人們的心靈，促進了人性的覺醒，激活了人們的思考力。魏晉時期，作為文字書寫藝技的“書法”得到了高度的重視，呈現(xiàn)前所未有的繁榮景象。這一時期的書法，尤以魏晉最為輝煌。但是其與東漢的書風(fēng)有這一脈相承的關(guān)系。魏晉流行的新書體草書、行書、楷書，都是自東漢出現(xiàn)。被封為草圣的張芝，“行書之祖”的劉德昇都是東漢人士。“正書之祖”的鐘繇，雖然由漢臣而魏相，但他一生的活動主要還是在東漢。因此說，新書體是東漢書家留給魏晉書家的寶貴遺產(chǎn)。曹魏、西晉的書法家也大都是東漢書家的傳人。在兩晉時期，新書體具有了合法地位，而且楷書成為了正體。新書體的分化是有南北差異的，這種差異就在于在司馬氏南遷偏安時，江南地區(qū)對新書體是崇尚和發(fā)展是十分迅速的，而北方地區(qū)對古體的使用相對較多。南北朝時期，北朝的墓志銘還是多用隸書甚至是小篆?？墒菤v史潮流是不會改變的，新書體的盛行必定會帶給文字書寫一個新的氣象。隨著北魏孝文帝南遷洛陽，南北書法風(fēng)格漸漸融合，北方的古體書風(fēng)再不盛行。新書體成為大勢所趨。由于曹魏時期崇尚儒學(xué)，因此，發(fā)展的西晉時期，儒學(xué)氏族已經(jīng)形成書門，如河?xùn)|衛(wèi)氏四世善書，以古文、篆書、草書見稱。西晉的疏風(fēng)寬松，為東晉書壇的繁榮奠定堅實基礎(chǔ)，我們所熟知的“二王”王羲之、王獻之父子的新派“王書”，應(yīng)當(dāng)視為西晉書法的必然發(fā)展。在東晉時期，司馬氏南遷，政治文化的中心由洛陽轉(zhuǎn)移到建康，西晉形成的新書風(fēng)隨之南移。東晉偏安，政治、經(jīng)濟、學(xué)術(shù)的建設(shè)乏善可陳，唯一超越西晉的就是“二王”完成了新體書法的革命，將漢魏之際興盛的楷書、行書、草書體式推進到一個新的境界，在中國書法史上留下了濃墨重彩的一筆，影響了后世的書法風(fēng)格。2.3.2 南北朝時期的書法藝術(shù)南朝時期，文藝風(fēng)氣的盛行尤為熾盛，朝野上下，無論君臣，都講究文字的書寫技藝，南朝四姓帝王，政治權(quán)利出于優(yōu)勢，文化上卻不及高門士族，為了與自己的政治地位相稱，他們十分重視子弟的文化教養(yǎng)，書法教育和訓(xùn)練就是重要的一項。為此劉宋帝王采取專門措施，開始設(shè)置“侍書”，專門陪同習(xí)字。帝王與高門書家還爭勝書法。梁武帝還指示下臣周興嗣撰寫千字文集字王羲之書法。千字文也成為后世傳用一種字庫一樣的工具書。把千字文推向高峰的是王羲之的七世孫被譽為“書僧”的智永和尚。南朝對新書體書法的崇尚，已經(jīng)到了一種癡迷的境界。北朝的時間短暫，北魏孝文帝統(tǒng)一北方，再到分裂成東魏和西魏，政局并不穩(wěn)定。由于當(dāng)時對宗教的崇尚，因此北朝多造像記，墓志銘以及摩崖，即使存有少量墨跡也多是時人所錄的經(jīng)文之類。銘刻風(fēng)格不一，有變形的隸書，以及接近古風(fēng)的楷書，但是有許多被后世認(rèn)為是碑派的經(jīng)典，如石門銘等。這些墓志銘或造像記為后來“碑學(xué)”的研究提供了依據(jù)?？v觀魏晉南北朝時期的歷史以及書法風(fēng)格，書法家多是高門士族，門第相傳的書法讓新體書法有了更好的發(fā)展環(huán)境，多種書體的共同使用使這一時期出現(xiàn)過“百家爭鳴”的現(xiàn)象。此時期的眾多承前啟后的書法家為之后隋唐、兩宋的書法方向指明了道路，影響頗深。2.4 隋唐五代及兩宋時期的書法藝術(shù)概況2.4.1 隋唐五代的書法藝術(shù)隋朝一統(tǒng)天下，南北書風(fēng)隨之自然融合，漸趨中和，可以說是上接北朝，下啟三唐。這為書法藝術(shù)的發(fā)展提供了一個相對平和的歷史環(huán)境，這一時期的政治、經(jīng)濟、文化都有長足的發(fā)展，于是也有了更多的平臺可以研究和發(fā)展書法藝術(shù)。隋朝雖然結(jié)束了紛亂割據(jù)的局面，但是立國時間短，所見的書法不多，而且以碑、志為主，楷書居多。而隋代的書法家也難以界定，不是發(fā)跡周、陳，便是成名于初唐。于是，且將從唐朝開始說起。中國歷史發(fā)展到了唐代，政治、經(jīng)濟、文化、軍事均發(fā)展到了前所未有的高度，國富民強，是當(dāng)時世界上首屈一指的大國。所以唐代書法很大的一個特點就是大氣，尤以盛唐最為顯著。唐代由于太宗李世民的大力倡導(dǎo)，開設(shè)“弘文館”，采取“以書取仕”政策，大大普及和推廣了書法藝術(shù)。唐太宗本人也是一個書法癡迷者兼書法家，他特別設(shè)置了一個“弘文館”，弘文館內(nèi)有初唐的著名書法家歐陽詢、虞世南、褚遂良等人，弘文館的設(shè)立使書法有了一個專門的研究場所。太宗皇帝時，應(yīng)屬初唐，此時的書法風(fēng)格還沒有脫離對王羲之、王獻之“二王”的崇尚，書法結(jié)體較瘦，沒有厚重感。中唐時期的顏真卿、柳公權(quán)的楷書才是真正代表唐代楷書的根本特征的。尤其是顏體楷書的寬博大氣，體現(xiàn)出唐代崇尚豐腴的社會審美心理。科舉制在唐代逐漸完善，在科舉考試中，因為“以書取仕”，所以唐朝對書法的重視是非同小可的，正體楷書被尤為重視，這客觀上推動了楷書藝術(shù)的大發(fā)展。另一方面，由于當(dāng)時的大書法家撰寫書論，又豐富和發(fā)展了書法理論。唐人孫過庭的書譜，即是一本名帖，也是一篇著名的書論，人們說：“唐書尚法”，就是指唐朝時期的書法在技法技巧上的完備和森嚴(yán)。草書在東漢出現(xiàn)時沒有褪去隸書的特點，在兩晉時期新書體逐漸占領(lǐng)主導(dǎo)地位之后，把東漢的帶有隸書風(fēng)格的草書稱為“章草”，二王時期的草書被稱為“今草”，而在唐朝，“大草”盛行，并且取得了空前絕后的歷史成果，繼漢末張芝之后，唐代書家張旭、懷素等的大草作品，氣勢磅礴，撼人心魄，達到了很高的藝術(shù)造詣，有“張顛醉素”之稱。書法（尤其是楷書和狂草）同詩歌在唐代所達到的高度，充分反映出唐王朝在階段性的強大和階段性的時局動蕩的歷史背景下，政治經(jīng)濟文化的生存發(fā)展?fàn)顩r?？偟膩碚f，這是一個很偉大的時代，其在文學(xué)藝術(shù)方面所創(chuàng)造的輝煌無可企及，在這種空前的社會氛圍下，書法形成了一座后世難以跨越的高峰。輝煌的李唐王朝是一個開放的國家，對外交流廣泛，長安城里有眾多的外國人，高麗、日本、波斯等等，日本和朝鮮地區(qū)受到唐朝政治、文化影響最多。書法在此時也流傳海外，至今日本和朝鮮的書法藝術(shù)都是可圈可點的。2.4.2 兩宋時期的書法藝術(shù)唐末喪亂，人物凋落，至五代文采風(fēng)流已經(jīng)掃地殆盡。從整體上看，唐朝的書法在法度上已經(jīng)十分完備，后世想要超越也就更加困難。趙匡胤黃袍加身建立北宋，趙構(gòu)不敵北方少數(shù)民族政權(quán)偏安建立南宋，在這兩宋時期，書法開始走向崇尚意趣的路線。宋朝維持了300多年，期間與少數(shù)民族的戰(zhàn)亂不斷，但是它的文化發(fā)展趨勢相對還是平穩(wěn)的，比如說唐宋古文八大家有六位都出自兩宋時期。盡管宋朝文化有其自身發(fā)展的某些特點，但是從整體的格局和氣度而言，終究難以與強盛的大唐所表現(xiàn)出的恢弘相比擬。書法作為一門藝術(shù)，作為文化的一個組成部分，有著它特有的發(fā)展規(guī)律。書法更重筆法的傳承和藝術(shù)形式的借鑒，宋代的書法在起點上就面臨嚴(yán)重的先天不足。書法的傳承中斷。五代的動亂就發(fā)生在中原地區(qū)，數(shù)年就破壞一次，書法遺產(chǎn)遭到兵災(zāi)的破壞，是不可挽回的損失。然而就主觀原因來看，社會風(fēng)氣和政策法令的丕變，使得宋代書法步履維艱。唐代書法繁榮，與帝王倡導(dǎo)和具體政策是緊密相連的，歷史環(huán)境使書法自上而下的成為全社會的自覺行動。北宋的蘇軾、黃庭堅和米芾的實踐努力標(biāo)志宋代書法的復(fù)興。他們突破唐人的樊籬，闖出一條“尚意”的新路，而這個思想武器就是禪宗。他們追求“無法之法”，“無工不工”，主張信手自然，抒發(fā)個人的情感，對世事的不滿進行宣泄，表現(xiàn)出任情適性的自由，因此也就更接近藝術(shù)的本質(zhì)。在宋代出現(xiàn)了一個爭議很大的帝王書法家，這就是宋徽宗?；兆诓皇且粋€在政治上有所作為的皇帝，卻是一個藝術(shù)帝王，他的“瘦金體”書法是宋代藝術(shù)的一個高峰。“瘦金體”是徽宗所獨創(chuàng)，宋代書法以韻趣見長，趙佶的瘦金書即體現(xiàn)出類同的時代審美趣味，所謂“天骨遒美，逸趣靄然”；又具有強烈的個性色彩，所謂“如屈鐵斷金”。這種書體，在前人的書法作品中，未曾出現(xiàn)過。南宋的書法出現(xiàn)江河日下之勢，根本原因是藝術(shù)思想的變化。以朱熹為代表的理學(xué)成為南宋的主導(dǎo)思想，他們主張心正則筆正。創(chuàng)作心態(tài)不同，藝術(shù)效果便有差異。品評書法的標(biāo)準(zhǔn)要看字跡是否端正，這種觀點拋棄了對藝術(shù)的全方位欣賞，此時的藝術(shù)也就毫無生命力了。至此，書法走向了一個復(fù)古的時代。2.5 元明清時期的書法藝術(shù)2.5.1 元朝的書法藝術(shù)13世紀(jì)初，以成吉思汗為首的蒙古貴族，迅速崛起，統(tǒng)一蒙古各部落，創(chuàng)立蒙古汗國。成吉思汗的孫子忽必烈在1279年滅了南宋，結(jié)束了300年來國內(nèi)各個政權(quán)并立的局面，統(tǒng)一中國。元代實行民族歧視政策，但是思想上沒有重大鉗制。政治上的不平等待遇使得漢族士人轉(zhuǎn)向文學(xué)、藝術(shù)方面的奮斗，促使雜劇、書畫在在元代有長足的進步。元代書法基本以趙孟頫為首的復(fù)古書風(fēng)為代表，沒有出現(xiàn)像蘇軾、黃庭堅、米芾那樣藝術(shù)風(fēng)格強烈的書家，這是因為蒙古族入主中原，旨在恢復(fù)和倡揚漢民族文化，以鞏固自己的統(tǒng)治。復(fù)古書風(fēng)正好符合那個時代的統(tǒng)治階級的審美要求和統(tǒng)治要求。因此復(fù)古派領(lǐng)袖趙孟頫倍受歡迎，社會紛起效法，便是必然。但是元代以趙孟頫書風(fēng)為主流的書法，和唐人比缺少雄放之氣，和北宋比缺少奇異之靈，這與元代社會條件的局限是有一定關(guān)系的。此時的書風(fēng)書卷氣重，書法和文人畫結(jié)合，對后世的書法也產(chǎn)生了積極的影響。元朝和秦隋兩朝一樣，在結(jié)束戰(zhàn)亂之后統(tǒng)一中國，但是執(zhí)政時間短暫，并沒有一個較長較平穩(wěn)的發(fā)展環(huán)境對藝術(shù)進行更深的發(fā)掘。2.5.2 明代的書法藝術(shù)1368年，朱元璋建立了大明王朝，揭開新的一頁。明代書法分為三個時期，明初洪武到成化時代視為前期；弘治至慶隆時代視為中期；萬歷時代到明末視為后期。朱元璋在建立明朝之后大殺功臣，高壓專制，興文字獄，因此，元代以來活躍的蘇、松地區(qū)的書畫藝術(shù)因統(tǒng)治階級在政治上的鉗制顯得十分沉寂。此時出現(xiàn)了一種新的書風(fēng)，即為統(tǒng)治者歌功頌德的“臺閣體”。成祖喜書法，下詔求海內(nèi)擅書之士，邀集于翰林院，倍加恩寵。明代開科選士時，皆用楷書答試卷，務(wù)求工整。字寫得欠佳者，即使?jié)M腹經(jīng)綸，也會名落孫山。這對當(dāng)時書法藝術(shù)風(fēng)貌產(chǎn)生過較大影響。因此，讀書人寫字，惟求端正拘恭，橫平豎直，整整齊齊，寫得像木版印刷體一樣，這才形成了明代的臺閣書體。臺閣體書法是書法藝術(shù)史的一種特殊現(xiàn)象。它對于書家的才華、性情無疑是一種無形的束縛。這種呆板書風(fēng)到明中期才有所改觀，此時吳門書畫于蘇州崛起，我們熟知的文徵明、唐伯虎等書家都是這時期的代表人物。因為吳門地區(qū)經(jīng)濟繁榮，工商業(yè)發(fā)展迅速，產(chǎn)生最初的資本主義萌芽，藝術(shù)的裝點成為普遍需要，吳門派及以后明代書畫家都活動在這一地區(qū)，就是為了適應(yīng)這種市民藝術(shù)商品市場發(fā)展，另一方面，就歷史發(fā)展環(huán)境而言，蘇州地區(qū)自古文化基礎(chǔ)豐厚，為明中后期期書法的小高潮出現(xiàn)提供了溫和土壤。晚明書風(fēng)出現(xiàn)了變革，這種變革與當(dāng)時強大的思想解放思潮是分不開的，這一時期出現(xiàn)許多思想家，都表現(xiàn)了強烈的個性解放意識，反對程朱理學(xué)對人的思想的禁錮，書法在形式美方面有了可貴的成就，受到影響最大的當(dāng)屬書法家王鐸，其行草的筆墨視覺效果，既有古典主義書法美的內(nèi)涵，也有與現(xiàn)代精神相吻合的特點。這些現(xiàn)代特征，刺激了書法的新發(fā)展，甚至波及到現(xiàn)代日本書壇。2.5.3 清朝的書法藝術(shù)清朝建立后，延續(xù)了晚明的藝術(shù)風(fēng)格，出現(xiàn)很多大書法家，他們幾乎都是生活在明末清初，他們自由的書法風(fēng)格成為了一種文化現(xiàn)象。但是在這個朝代交替的時代，他們所引領(lǐng)的變革沒有持續(xù)很長的時間，隨著清朝入關(guān)以后，社會恢復(fù)安定，政權(quán)逐漸穩(wěn)固，滿清對思想文化也漸漸嚴(yán)格起來，因此，到了康熙以后，晚明所引領(lǐng)這種生機勃勃的藝術(shù)風(fēng)格很快就消失了。清朝政權(quán)以外族身份入主中原，滿族統(tǒng)治者為了對中原漢族士人進行統(tǒng)治，大興文字獄，稍有不慎就可能株連九族，在學(xué)術(shù)界尤為明顯，這樣一來，經(jīng)世致用的學(xué)說就充滿危險，學(xué)者大都轉(zhuǎn)為考據(jù)學(xué)，所以考據(jù)學(xué)在清代十分興盛，這就帶動了文字學(xué)、金石學(xué)的發(fā)展，傳世的收集不能滿足當(dāng)時學(xué)者的需要，于是訪碑著錄、考釋研究之風(fēng)大興，這大大刺激了書法藝術(shù)的創(chuàng)作。新的取法對象引出新的技法和審美追求，碑派書法營運而生。并且在晚清時期完全的壓倒“帖學(xué)”，占領(lǐng)書法上的統(tǒng)治地位。書家從研究石刻再到學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，使得清朝中后期篆隸盛行，再往后擴展到楷書，書法都取法魏晉南北朝及以前的作品，輕視唐宋以來尊二王為主導(dǎo)地位的帖學(xué)。到了清末民初，書壇遂成碑派一統(tǒng)天下之勢。這種復(fù)古的金石碑學(xué)一直延續(xù)到民國初年，民國時期，依然是帖學(xué)為輔，碑學(xué)為主。2.6 本章小結(jié)發(fā)展了數(shù)千年的中國書法，在各個歷史時期的書體和藝術(shù)風(fēng)格都大不相同，呈現(xiàn)出一種商周尚象，秦漢尚勢，晉代尚韻，南北朝尚神，唐代尚法，宋代尚意，元明尚態(tài)，清代尚質(zhì)的總體態(tài)勢，這些變化都和當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟、文化、宗教、建筑等等密切相關(guān)。種種因素的相互影響使得書法在每個歷史時期的風(fēng)格都有各自的特色。任何藝術(shù)形式都不可能是孤立存在的，它必然和其它社會構(gòu)成因素有著很多內(nèi)在的聯(lián)系。這些聯(lián)系，使得書法在歷史環(huán)境的背景下的研究顯得更具深意。 影響書法藝術(shù)風(fēng)格的主要歷史因素3 影響書法藝術(shù)風(fēng)格的主要歷史因素3.1 政治因素對書法藝術(shù)的影響3.1.1 書法家政治地位對書法藝術(shù)影響書法作為一種藝術(shù)形式出現(xiàn)始現(xiàn)于東漢末年。東漢靈帝時期設(shè)置鴻都門學(xué)，這時候才有書法家的出現(xiàn)，人們對書法不再事單純的文字上的記錄，而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N藝術(shù)上的欣賞。書法能作為藝術(shù)，是因為書法研究者對書法的變革創(chuàng)新和藝術(shù)表現(xiàn)。因此政治對書法的影響首先就該表現(xiàn)在對書法家的影響上。有人發(fā)表言論說，古代的書法家要么是政治家或者政治家的后人，要么就是僧人道士7。這種說法其實稍稍有點以偏概全，但是細(xì)細(xì)研究，那些最有名的書法家?guī)缀醵际亲龉俚?，其余有一部分是僧人道士，還有一小部分就是騷客文人，但是往往還都是與政治家有交集的。因為在此研究的是書法政治家，那么且先不論那些僧人道士和文人隱士。不論是否對書法藝術(shù)有所研究，人們都會知道天下第一行書，知道王羲之。拋開王羲之的書法造詣不說，前提是，王羲之人稱“王右軍”，因為東晉時期，他歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史。后為會稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍。這位“書圣”首先是一個官僚，有一個相對平穩(wěn)的生活和較優(yōu)越的條件，才為書法創(chuàng)作提供了有利的條件。由此可見，書法家的名望更多的是他們在政治上的影響力，不論好壞。再舉一例，元代的趙孟頫，引領(lǐng)了整個元朝以及明朝一段時期的書法風(fēng)格，在當(dāng)下，趙孟頫能與歐陽詢，顏真卿，柳公權(quán)并為“四大書法家”，成為初學(xué)書法的必選科目。可是他的書法風(fēng)格多嫵媚之風(fēng)，少陽剛之氣，歷代書法名帖能與之相比的不勝枚舉，可是卻獨獨趙孟頫能有如此名望，這其中的一部分原因就在于他先是宋臣，是宋朝宗室，皇家后裔，宋滅亡后，在元朝也授一品大員，不管是否是有實權(quán)，他都是當(dāng)時的名人，受廣大人民的追捧，同時也得到帝王的欣賞，于是便更加襯托了他的藝術(shù)影響力。另外，書法家的政治操守也是該書法家的書風(fēng)是否能傳承的一個主要因素。宋四家的說法是“蘇黃米蔡”，但是這個“蔡”指的是蔡京還是蔡襄，一直都是有爭議的，我們現(xiàn)在在課本上學(xué)習(xí)的都通行著“蔡襄”這一說法。平日書法愛好者對書法字帖的臨習(xí)上，很少有選擇蔡京的字帖的，但是我們也不能否認(rèn)蔡京的書法或許是更勝于蔡襄的。后人不承認(rèn)其書法地位的原因就在于蔡京是歷史上有名的奸臣。書法家本人德行劣敗，自然他的書法就降低了好大一個門檻。上面說的是德行敗壞的例子。同樣的，再說個例子。唐代書法家顏真卿，除了以書名傳世之外，他也是一個更出名的大忠臣。新唐書記載，顏真卿面對叛臣李希烈的威逼，直言道：“你們這些人聽說過顏常山嗎？那是我的兄長，安祿山反叛，他率先興起義軍，后來雖然被俘，斥罵叛賊不絕于口。我年近八十，官至太師，堅守節(jié)操，死而后已，豈能受你們這些人脅迫呢！”顏真卿一門忠烈，最后其子孫門生都是唐代著名的忠臣烈士。顏真卿也世稱“顏魯公”，謚號文忠。而顏真卿的書法在正史中也有記載，“善正、草書，筆力遒婉，世寶傳之”。8顏體的書法也代表了大唐楷書最高的水平，豐滿有力，成為后世歷代書家的典范。換個角度想，倘使顏公在戰(zhàn)亂中和蔡京秦檜這等奸臣劣相一樣不忠不義，那么顏體的書法不管再怎么厚重，也都無法讓后人常臨習(xí)之。由此可見，書法家的書德同樣是其書法藝術(shù)是否能夠流傳千古的重要因素。3.1.2 統(tǒng)治者的因素對書法藝術(shù)的影響說到帝王，歷朝歷代的皇帝有許多都喜好書法，統(tǒng)治階級的喜好會直接的影響到下層群眾的追隨。同時，帝王所制定的政策也會對書法的風(fēng)格產(chǎn)生改變。首先是帝王的政策。每個朝代的交替都會有新政策的實施。隋唐時期，科舉制逐漸完善，開科考試作為選拔人才的一種政策廣泛實行，考生的成績以試卷為準(zhǔn)，卷面的字跡也是考生成績的一個評定標(biāo)準(zhǔn)，因此說，書法也算是考試的一項。唐朝時期，書法之風(fēng)盛行，舉子們?yōu)榱四苓M入仕途，自然也重視個人的書法。唐朝的濃厚書法風(fēng)氣使得書法藝術(shù)在大唐達到了鼎盛，許多著名的書法家都是唐朝時期的，前面提到的“四大書法家”，有三個是唐朝人?？婆e制到了明清時期漸漸走向死角，明清時期文字獄嚴(yán)重，統(tǒng)治者為了加強集權(quán)統(tǒng)治在文化上實行高壓政策，科舉制度開始使用八股取士。在翰林院出現(xiàn)一種館閣體的標(biāo)準(zhǔn)小楷，力求端正。這種書體束縛書寫者的個人風(fēng)格，沒有自由可言。因此在當(dāng)時，書法的欣賞標(biāo)準(zhǔn)也定位為中規(guī)中矩的形式。這對書法藝術(shù)的發(fā)展有很多不利。再說統(tǒng)治者本身的個人因素。帝王中很多都洗好書法，有些甚至是癡迷的態(tài)度。先說唐太宗，這是歷史上有名的明君帝王，政治家，同時也是書法家。唐太宗喜歡書法，設(shè)立弘文館，唐初的官員有很多知名的書法家，平時與皇帝交流書法藝技，皇帝對書法也癡迷，歐陽詢，褚遂良，虞世南等等，這些都是在弘文館整天專門研究書法的人。唐太宗對王羲之的書法十分崇尚，派人到處尋找真跡，并且描摹復(fù)制，作為賞賜來獎勵有功的官員。現(xiàn)在流傳的蘭亭集序就是由當(dāng)時的一位匠人馮承素用雙鉤填墨的方法復(fù)制出來的。由此一來，皇帝如此喜好書法，官員甚至是百姓為了能夠取悅君上，都會更加努力的學(xué)習(xí)書法，這是自上而下的自然而然的一種傳承。另一個帝王書法家的代表人物就是宋徽宗。宋徽宗不是一個好的政治家，但是卻是一個出色的書法家，他的首創(chuàng)的“瘦金體”是前無古人后無來者，后世學(xué)習(xí)此書的人很多，但是都沒有徽宗書法中的神韻?！笆萁痼w”筆法犀利、鐵畫銀鉤、飄逸勁特，但是這種書體也有柔媚輕浮的缺點，這是和時代及個人修養(yǎng)有聯(lián)系的。宋徽宗其在位期間，廣泛收集歷代書畫，并且親自管理翰林書畫院，甚至把畫院列入科舉制度中，以詩句為題，考錄畫師?；实廴绱绥姁蹠嫞娜搜趴陀衷跄懿悔呏酊F？因此北宋書法、宮廷畫在此時發(fā)展到極致?？梢?，各朝代的政治上的政策會直接影響到該時期的書法發(fā)展?fàn)顩r。而書法家本身的政治影響力也會帶動書法的發(fā)展。3.2 經(jīng)濟因素對書法藝術(shù)的影響3.2.1 以書易物的簡單交易書法雖然是一種藝術(shù)，但是不僅是表現(xiàn)在精神方面，在物質(zhì)方面也有所體現(xiàn)。漢代之前，書法是依附文字而存在的，主要以一種記錄方式為主，具有文字書寫的能力的人，是能夠依靠文字的使用來獲取“食祿”條件的。但是從漢代開始，書法也進入了藝術(shù)消費領(lǐng)域，表現(xiàn)為“以書易物”。漢代書法家空手去酒家，應(yīng)老板的要求在墻上創(chuàng)作，圍觀者甚多，酒水賣的也就快，因此店家會免除書家的酒水錢。這就是因書促銷的商業(yè)行為，還有一個耳熟能詳?shù)牧鱾?，就是在市集上一老嫗賣扇子，一直都沒什么生意，書圣王羲之經(jīng)過，在老嫗的扇子上書寫一通，老嫗反而不滿，但是王羲之告訴她說，“拿這些扇子去賣，就說是王羲之的手筆?！崩蠇炚兆觯Y(jié)果扇子迅速銷售一空。9這些簡單的交易行為使得書法的利益價值開始體現(xiàn)。但此時的經(jīng)濟行為都是不自覺的，不存在說是單純的要用書法作品換取物品或者錢財。都僅僅是一種無心插柳之作。3.2.2 以酬金交換書法作品到了隋唐，書法家的作品就開始有了用酬金交換的經(jīng)濟行為了，稱為“潤筆”。只不過唐代對書法的大力推崇，書法家大都入仕，便不以書法交易作為經(jīng)濟來源。就是讓書法家給寫個作品，不是給大量的酬金，而是大概的給個筆墨錢，用現(xiàn)代人的話說就是“意思意思”。但是后期也有一些落魄的文人抄寫經(jīng)書來換取酬勞作為生活上的補貼，只不過，都不能作為一種風(fēng)氣加以研究罷了。書法的經(jīng)濟魅力，在宋元時期的體現(xiàn)較為明顯，宋代有專門的“書肆”來進行書畫交易，宋代的書法家蔡襄的書法在市面上的價格因統(tǒng)治者的喜好出現(xiàn)波動，說明宋代書法已有市場調(diào)節(jié)的作用了。元代的趙孟頫為人題字，是直截了當(dāng)?shù)乃饕皾櫣P”的，這時的書法家以作品換取財務(wù)已經(jīng)不是遮遮掩掩的了，成為一種理所應(yīng)當(dāng)?shù)慕粨Q事實。這一時期是書法走向經(jīng)濟之路的萌芽，還不能成為一種完整的市場。3.2.3 商品市場對書法藝術(shù)的促進書法真正的走向市場，具有商品價值，進行商業(yè)交易并且建立市場運行規(guī)則是從明代開始，到清朝興盛的。明朝中期，江南手工業(yè)作坊興盛，漸漸的出現(xiàn)了資本主義萌芽，資本市場同時開始出現(xiàn)。書畫的投資與經(jīng)營業(yè)也隨之誕生。書法家的經(jīng)濟意識普遍增強，加上很多的富商參與到書法的收藏投資，書法的經(jīng)濟行為方式也就越來越豐富。明清時期，揚州是江南的一個經(jīng)濟中心，同時也聚集了大量的文人墨客。最出名的就是以鄭板橋為首的揚州八怪。他們不再是單純的以風(fēng)雅為主，他們的字畫充滿趣味，風(fēng)格自由，但是明碼實價，甚至是以書業(yè)為生。一些商人為了提高自己的地位或者是為了收藏甚至是為了賄賂官員，都會在書畫上進行投資。一些書家也會投其所好去書寫本不是自己風(fēng)格的作品來換取錢財，得到實際的利益。鄭板橋曾說：“學(xué)者當(dāng)自樹其幟。凡米鹽船算之事，聽候于商人，未聞文章學(xué)問，亦聽候于商人者也，吾揚之士，奔走躞蹀于其門，以其一言之是非為欣戚，其損士品而喪士氣，真不可復(fù)述矣。”10由此可見，商人的褒貶對書法藝術(shù)的影響是不容忽視的，同時也反映著經(jīng)濟因素對書法藝術(shù)的影響。在經(jīng)濟領(lǐng)域的引導(dǎo)下，書法藝術(shù)能走向提升，也能走向衰落，以隋唐為界限，之前的時期都是把書法的經(jīng)濟顯現(xiàn)作為一種藝術(shù)上的追捧，而在隋唐以后，書法漸漸也成為一種能夠獲得既得利益的商品。書法藝術(shù)的提升或者下降，就完全要靠書法家本人的素養(yǎng)來維持。可見，經(jīng)濟因素對書法藝術(shù)風(fēng)格有著不容忽視的影響。3.3 文化因素對書法藝術(shù)的影響3.3.1 宗教和哲學(xué)對書法藝術(shù)的影響宗教對書法藝術(shù)和書法家的影響是較為明顯的。宗教對人們的概念即是一種信仰，自商周的甲骨金文說，那些刻在龜殼銘器上的文字本身就是用于祭祀和占卜的，人們信仰天神，信仰大地，會通過祭祀來乞求風(fēng)調(diào)雨順。另外，對帝王的神化也導(dǎo)致人們對帝王的信仰。在漢語中，宗教本不是個一聯(lián)綴詞，說文解字：“宗者，尊祖廟也，以宀從示?！?；“示者，天垂象見吉兇所以示人也，從二。三垂，日月星也，觀乎天文以察時變示神事也?！?1這表示對神及人類祖先神靈的尊敬和敬拜。而教指教育、育化，上施下效，側(cè)重在對神道的信仰。此時的宗教概念還很模糊，直到東漢明帝永平十年，即公元67年，佛教才由官方正式傳入中國。自此，佛教的法事才興盛起來。佛教對書法的影響應(yīng)該是從魏晉南北朝時期開始的。南朝梁武帝蕭衍崇佛，想要用佛教來統(tǒng)治人民，此時僧人眾多，大興佛寺，而這一時期的書法也出現(xiàn)了一種新的形式，就是造像。因為興建佛寺的緣故，要為建寺修佛作記，因而南北朝時期的造像碑刻眾多，這給后世留下了一種新的介于隸書和楷書之間的自由的過度的字體，后世稱之為魏碑。到了隋唐，統(tǒng)治者也都崇尚佛教，佛教也進入發(fā)展的黃金時期。這時佛教在中國的發(fā)展出現(xiàn)了分支，就是禪宗的出現(xiàn)，它使中國得佛教發(fā)展到了頂峰，并且對古文化發(fā)展有著巨大影響。佛教要求佛徒通“五明”（內(nèi)明，指精通佛典；醫(yī)方明，指精通醫(yī)術(shù)；因明，指精通佛教邏輯；聲明，指精通語言；工巧明，指精通佛教書畫音樂算術(shù)等種種技術(shù)），書法對僧人而言，是自我修行之道，又有助揚佛教之功。印刷術(shù)發(fā)明之前，紙墨抄繕和碑銘摩崖刻經(jīng)是漢譯佛典弘布流通的主要途徑，佛教即與中國書法結(jié)下不解之緣。佛教理論玄奧，思辯精密，深深吸引著文人士子。六朝至隋唐，佛教寫經(jīng)、抄經(jīng)、摩崖刻經(jīng)、佛寺碑銘書法名作不勝枚舉，王羲之、歐陽詢、褚遂良、張旭、顏真卿、柳公權(quán)、李邕、李陽冰等書法名家都有許多佛教題材的書法名作，這些作品既成為典范流傳后世，又成為佛教的珍貴歷史文物。佛教豐富了書法創(chuàng)作的題材，書法由于佛教活動而得以保存流傳，佛法又于書法藝術(shù)的傳播加速了弘揚的進程，對于佛法的弘傳與書法的發(fā)展，都具有深遠的影響。歷史上的著名書法家也有很多是僧人，最為著名的是唐代的懷素，他的草書不以平淡恬靜的面目示人，而是將禪法三昧融人草書，按本性去進行狂縱的草書創(chuàng)作，化心為氣，以氣達狂。體現(xiàn)了一種“貴在無羈束”的自然美，將“狂草”一體推至巔峰。有學(xué)者說，“書法是宗教，書法里含有佛家和道家。”這種說法是有它特有的道理的。佛家認(rèn)為“佛向性中作，莫向身外求”，主張“凝神觀照”、“沉思冥想”，要求人舍卻一切榮辱得失，一念不生，萬緣俱寂，在觀照自然中求得凈心，順乎萬物自然之性，達到“梵我一體”的境界?！澳o思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對至尊，則無不善矣”。王羲之、歐陽詢、虞世南等人也都提出了“凝神”、“絕慮”、“靜處”的觀點，書家必須排除雜念，澄心靜慮，只有這樣，自然萬象才能由心底而發(fā)，經(jīng)過方寸之心熔煉陶冶，然后組合為書法藝術(shù)中的意象，就是所謂的“心源為爐，筆端為炭”。12由此可見，宗教與書法相結(jié)合，才能有更加靈動的藝術(shù)創(chuàng)作。中國古代的哲學(xué)亦是博大精深的，同時，哲學(xué)的發(fā)展對書法也有微妙的影響。在此我們只用南宋時期發(fā)展最為明顯的程朱理學(xué)為例。宋代的書法在蘇黃米蔡時期有著較高的造詣，但是到了后期，程朱理學(xué)盛行，影響了在此之后的書法風(fēng)格。理學(xué)可以看做是入學(xué)的禪宗化，發(fā)揮了禪宗的心性之學(xué)，主張“存天理，滅人欲”，在藝術(shù)觀點上，他們力圖把藝術(shù)納入以儒家道德為先的規(guī)范中去。理學(xué)書法家對書法的解釋和品評標(biāo)準(zhǔn)是信奉“心正則筆正”，甚至可以用筆不正來反證其心不正。理學(xué)家們強調(diào)心即是理，文便是道，認(rèn)為創(chuàng)作的心態(tài)不同會導(dǎo)致藝術(shù)效果的差異。蘇軾等人的字在朱熹的眼里根本不是上等的書法，反而推崇當(dāng)時書法并不怎么樣的曾鞏，原因就是因為他字跡端正，有居敬之心。13這樣一來，在南宋的理學(xué)思想引導(dǎo)下，書法欣賞出現(xiàn)了倒退。這種思想一直影響到之后元明清的書法風(fēng)格，在文字獄盛行的明清，科舉模式變成了八股取士，皇帝對仕子的要求就是把字寫的端正整齊，美觀大方即可。因此在明清時期，臺閣體和館閣體成為翰林學(xué)士的主要書體。所以說，理學(xué)思想對書法藝術(shù)發(fā)展有略顯不利的影響，使得書法藝術(shù)的風(fēng)格出現(xiàn)一種呆板不自由的形態(tài)。雖然館閣體的小楷書讓當(dāng)時的書法也出現(xiàn)了另一種的小高峰，但是畢竟它不能夠反應(yīng)出書法家本身的藝術(shù)思想，算不得一種藝術(shù)上的進步。3.3.2 傳統(tǒng)建筑對書法藝術(shù)的影響美學(xué)家宗白華指出：“中國各門傳統(tǒng)藝術(shù)(詩文、繪畫、戲劇、音樂、書法、建筑)不但都有自己獨特的體系，而且各門傳統(tǒng)藝術(shù)之間，往往互相影響，甚至互相包含因此，各門藝術(shù)在美感特殊性方面，往往可以找到許多相同之處或相通之處?！?4下面我們就來分析一下古代傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)的關(guān)系。中國的傳統(tǒng)建筑說來不過是亭臺樓閣、宮殿廟宇之類等等，但往往就是這些建筑，它們的宏偉氣勢給書法家一個創(chuàng)作的靈感。王羲之蘭亭集序依亭而生；龍門二十品源于龍門石窟；赤壁賦也是蘇軾觀水拍赤壁文興大發(fā)妙筆生花。所以建筑無疑造就了如此多的書法名作。再說來，沒有哪個傳統(tǒng)建筑會少了題詞、匾額、對聯(lián)，倘使少了，建筑也就不完整了。這些題在建筑上的文字書法，往往都能起到畫龍點睛的作用，書法也是成全了建筑之美。傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)有著共同的美學(xué)特征。書法中有起承轉(zhuǎn)合，抑揚頓挫，長短疏密，輕重濃淡；而建筑布局精妙，有藏有露，此疏彼密，峰回路轉(zhuǎn)，剛?cè)岵?。書法的文字講究對稱，疏淡；建筑的風(fēng)水講究映襯，高低?？梢哉f，書法是平面的建筑，而建筑則是立體的書法，它們在傳統(tǒng)美學(xué)中有著出奇得一致性。書法作品在一定環(huán)境氛圍里才能彰顯它的藝術(shù)價值。建筑中的書法藝術(shù)不乏精品，書法與建筑有機的融合為一體，才能給人想象的空間，思維的飛躍，看起來意猶未盡，美不勝收。這如同今天人們的居家擺設(shè)，書法作品或許更多的是掛在書房或者學(xué)習(xí)室，而不會掛在廚房和廁所是一個道理的。建筑與書法，本應(yīng)該你中有我我中有你，不該各自孤立的存在，書法能夠恰如其分的和建筑風(fēng)格進行匹配和升華。建筑與書法的完美結(jié)合不僅僅提升了文化價值，也促進了各自的發(fā)展。時下的書法紙張五花八門，有一種寫楹聯(lián)的紙叫做“瓦當(dāng)”，其實“瓦當(dāng)”這個詞，就是一種建筑材料。瓦當(dāng)廣泛施用與宮室、官署和陵寢的建筑上，主要是以漢代為主。已出土得西漢中期瓦當(dāng)，千姿百媚，生動俊美雄肆奔放，安排巧妙。在漢代就已經(jīng)有意識的將文字藝術(shù)化而裝飾于建筑物了，此后還有在方磚上刻寫工整妍美的文字。這些原本是建筑材料之物