2007版美學(xué)筆記(二).doc

全國自考辦指定網(wǎng)絡(luò)課程輔導(dǎo)網(wǎng)站 全國十佳網(wǎng)絡(luò)教育機(jī)構(gòu)美學(xué)筆記（二）第四章審美經(jīng)驗論第一節(jié)，審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征一、審美經(jīng)驗理論的歷史回顧柏拉圖“迷狂說”：某些迷狂現(xiàn)象是“上蒼的恩賜”，也即神靈賜福的現(xiàn)象。這類現(xiàn)象分四種類型：預(yù)言的、宗教的、詩神任附的和哲學(xué)的?！盎貞浾f”：揭示了審美經(jīng)驗的許多特征。首先，表明主體在審美經(jīng)驗中必然處于身心亢奮的狀態(tài)，類似于馬斯洛的“高峰體驗”；其次，把審美經(jīng)驗說成是靈魂而非身體的體驗，并且強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗?zāi)軌蚴谷说撵`魂從肉體的束縛中擺脫出來，得到復(fù)蘇和拯救，這已觸及到審美經(jīng)驗的非功利性和超越性特征。英國經(jīng)驗主義美學(xué)分為兩個階段：18世紀(jì)中葉以前為第一階段，代表人物有夏夫茲博里、荷加茲、哈奇生等。夏指出人具有第六感覺；荷加茲認(rèn)為，蛇形線是最美的線條。第二階段是從18世紀(jì)中葉以后，代表人物是休謨。休謨的特點(diǎn)在于明確地把審美經(jīng)驗歸結(jié)為情感活動，從而把審美與認(rèn)識活動區(qū)別開來，但是忽視了二者的聯(lián)系?？档抡J(rèn)為審美經(jīng)驗?zāi)軌虬牙硇哉J(rèn)識和感性認(rèn)識統(tǒng)一起來，從而克服了各自的片面性。現(xiàn)代西方美學(xué)是作為對近代美學(xué)的反叛而出現(xiàn)的，但在審美經(jīng)驗問題上卻表現(xiàn)出明顯的連續(xù)性。現(xiàn)代美學(xué)分為科學(xué)主義和人本主義兩大類型。科學(xué)主義美學(xué)的思想基礎(chǔ)是邏輯經(jīng)驗主義或邏輯實證主義，其基本傾向是試圖通過實證或科學(xué)的方法來解釋審美經(jīng)驗。人本主義美學(xué)則極力排斥自然科學(xué)的實證方法，試圖把美學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)方法論的基礎(chǔ)之上。人本主義美學(xué)分為直觀主義和解釋學(xué)兩大傳統(tǒng)。自然主義美學(xué)的代表人物是桑塔亞那。直觀主義其特點(diǎn)在于把審美經(jīng)驗歸結(jié)為非理性的直觀或直覺活動，思想家有叔本華、尼采、柏格森和克羅齊。直觀主義美學(xué)認(rèn)為，審美經(jīng)驗在根本上是一種直觀或觀審活動。這種活動具有三方面的特點(diǎn)：第一，審美以及藝術(shù)經(jīng)驗的對象乃是理念，而不是具體事物或表象；第二，直觀活動的主體不是具體的個人，而是純粹的主體；第三，直觀活動中人與對象之間不再是二元對立的關(guān)系，而是一種水*融、緊密合一的關(guān)系。直觀主義美學(xué)具有強(qiáng)烈的非理性主義傾向。解釋學(xué)傳統(tǒng)最初是解釋圣經(jīng)，后來發(fā)展為一種文獻(xiàn)學(xué)的方法論。伽達(dá)默爾最終形成了解釋學(xué)美學(xué)。二、審美經(jīng)驗的基本性質(zhì) 審美經(jīng)驗指的是人們在與對象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評價審美對象的過程。審美經(jīng)驗與美感之間的差異（審美經(jīng)驗的外部特征）：第一，美感僅指主體對于對象的主觀感受，而審美經(jīng)驗則是指人在審美活動中與對象所形成的審美關(guān)系，如果將二者等同，失之片面。第二，美感指主體在瞬間的感受和體驗，審美經(jīng)驗則是指審美對象被構(gòu)成并得到感受和評價的動態(tài)過程，因而把二者等同，是對審美經(jīng)驗作靜態(tài)作理解。第三，美感是指主體對于某種現(xiàn)成對象所做出的反應(yīng)，因而美感理論實際上假定美或?qū)徝缹ο笤趯徝阑顒娱_始之前就已存在。這顯然把審美對象與實在對象混為一談。審美對象是在具體的審美活動中才被建構(gòu)起來的。審美經(jīng)驗從根本上說都是人生實踐的組成部分。其次，這種實踐性導(dǎo)致審美經(jīng)驗具有創(chuàng)造性和生成性。再次，審美經(jīng)驗不僅是藝術(shù)家的人生實踐，隨著藝術(shù)作品為人們所接受和欣賞，它必然要和廣大接受者的人生實踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。“比德”是指人們在藝術(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某些特征人格化，使之比附于人類的某種道德情操?！皶成瘛弊匀痪坝^的審美價值在于可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)和滿足，使人的精神為之變得舒暢和愉悅。三、審美經(jīng)驗的主要特征（直觀性、非功利性、超越性）柏拉圖把人的靈魂區(qū)分為理性、理智、信念和想像四個部分。理性高于感性是西方思想的基本原則。直觀性生動性、具體性和直接性。現(xiàn)代思想家胡塞爾把直觀區(qū)分為個體直觀和本質(zhì)直觀兩種類型。直觀另一含義，指的是心靈無需借助于感官刺激，也不經(jīng)過邏輯推理，就能直接領(lǐng)悟或把握真理的能力。對于這種認(rèn)識能力，柏拉圖、亞氏等把直觀說成是一種最高的理性能力，而叔本華、尼采、柏格森把直觀說成一種非性性的活動，認(rèn)為直觀高于理性，只有直觀才能把握非理性的本體或本原。審美經(jīng)驗把感性直觀與本質(zhì)直觀集于一身，從而達(dá)到感性與理性的完美統(tǒng)一。非功利性非功利性：是指各種與主體沒有利害關(guān)系的現(xiàn)象。道德實踐也有功利性。審美實踐具有非功利性，是由兩個方面的因素決定的：首先，從審美對象的角度看，由于審美經(jīng)驗具有直觀性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實際存在毫無關(guān)系，自然也就不會與對象發(fā)生任何利害關(guān)系。其次，從審美主體的角度看，審美經(jīng)驗的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾，因這這些因素的存在不可避免地會損害或減弱人們的審美愉悅。把審美經(jīng)驗說成是一種非功利性的行為，卻并不意味著審美經(jīng)驗不可能產(chǎn)生任何功利性的作用。審美需要的滿足不可避免地會改變主體的精神結(jié)構(gòu)，從而間接地滿足各種功利性的需要。純粹的形式不能成為理想的審美對象，理想的美是依存性的。其次，從主體的角度看，審美經(jīng)驗盡管要求主體排除各種功利或利害的考慮，從而獲得一種純粹的審美態(tài)度，但由于審美對象本身就包含一定的思想內(nèi)容，因而不可避免地會改變?nèi)藗兊木窠Y(jié)構(gòu)和思想境界，從而產(chǎn)生一定的思想教育和道德啟迪作用。如何對待審美經(jīng)驗的非功利特征與其功利性功能之間的關(guān)系？答：審美經(jīng)驗就其自身來說，毫無疑問是非功利性的，但由于審美經(jīng)驗歸根到底乃是人生實踐的一種形式，在現(xiàn)實的生存活動中，它不可避免地會與其他的人生經(jīng)驗發(fā)生關(guān)聯(lián)，在這個過程中，它也必然會浸染上一定的功利色彩。這種浸染盡管使審美經(jīng)驗顯得不再純粹和自由，但卻使其變得更為豐富和重要。超越性海德洛爾認(rèn)為，超越包含兩方面的意思：一是指從個別之物向普遍之物的超越（橫向），二是指從經(jīng)驗之物向超驗之物的超越（縱向）。審美經(jīng)驗的超越性主要表現(xiàn)在三個方面：第一，審美經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。第二，審美經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界的超越。第三，審美經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。我國當(dāng)代文學(xué)之所以遲遲無法產(chǎn)生真正的傳世杰作，一個重要的原因就在于大多數(shù)作品都還局限在“再現(xiàn)客體”層面，盡管這種再現(xiàn)客體也蘊(yùn)涵著作家對社會人生的評價和態(tài)度，但作者所依據(jù)的評價標(biāo)準(zhǔn)卻無真正的超驗性可言，這樣的作品盡管可能因其對現(xiàn)實的關(guān)注而轟動一進(jìn)，但卻注定了無法萬世流芳。第二節(jié)審美經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)主要從靜態(tài)的、共時性的結(jié)構(gòu)分析。包括兩個方面：審美經(jīng)驗構(gòu)成要素、各要素之間的相互關(guān)系。一、審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素感知、想象、情感、理解感知（感覺和知覺）感覺是對于對象的個別屬性的把握。帕克：“感覺是我們進(jìn)入審美經(jīng)驗的門戶；而且，它又是整個結(jié)構(gòu)所依靠的基礎(chǔ)?！敝X能夠通過感覺材料的加工和整理而達(dá)到對于對象的完整把握。審美感知的特點(diǎn)（情感性、能動選擇性、整體性）：第一，審美感知作為審美經(jīng)驗的一種構(gòu)成要素，當(dāng)然具有自己不同于一般感知活動的特點(diǎn)。審美感知總是與情感活動緊緊地交織在一起。第二，審美感知具有積極的選擇能力。它能夠積極地對對象的屬性作出自己的選擇（能動感和選擇性）。第三，審美感知總是以完形的方式來把握對象的，因而具有整體性的特點(diǎn)。完形是格式塔心理學(xué)的核心概念，是指人的知覺總是傾向于把對象的形式當(dāng)作整體來把握。它包含兩方面的含義。一是指人的知覺并不是各種感覺元素的相加，而是以整體的方式來把握對象的；二是指知覺活動總是傾向于通過修正和改造感覺材料來把握對象的完整形式。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，在人的知覺能力和對象的形式之間存在著一種同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系，正是這種關(guān)系使主體與對象之間獲得了統(tǒng)一。格式塔系德文“Gestalt”的音譯，主要指完形，即具有不同部分分離特性的有機(jī)整體。將這種整體特性運(yùn)用到心理學(xué)研究中，產(chǎn)生了格式塔心理學(xué)，其創(chuàng)始人是韋特墨、考夫卡和苛勒。格式塔心理學(xué)的理論核心是整體決定部分的性質(zhì)，部分依從于整體。他們通過實驗的方式證明感知運(yùn)動不等于實際運(yùn)動，也不等于若干的單一刺激，而是與交互作用的刺激網(wǎng)絡(luò)相關(guān)，整體不等于各部分簡單相加之和。感知在審美經(jīng)驗中的主要功能：它使審美主體與對象之間出現(xiàn)了一種物我不分、主客統(tǒng)一的密切關(guān)系?！跋嗫磧刹粎?，唯有敬亭山”、“明月幾時有，把酒問青天”。想象審美經(jīng)驗中的核心因素從心理學(xué)角度，想象是一種通過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)造新的思維表象的過程。想象活動：初級形式：簡單聯(lián)想接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對比聯(lián)想； 高級形式：再造性想象、創(chuàng)造性想象。1接近聯(lián)想指兩件事物在時間和空間上較接近，通過聯(lián)系而聯(lián)想到另一個。如“睹物思人”、“愛屋及烏”。2類似聯(lián)想兩件事物在性質(zhì)和特征上相似而引起。如：“欲把西湖”。3對比聯(lián)想指由對于某一事物的感知的回憶，而引起與其具有相反特點(diǎn)的其他事物的聯(lián)想形式。如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。4再造性想象是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進(jìn)行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。如：對藝術(shù)形象的再理解。5創(chuàng)造性想象通過主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來沒有的新表象。這種創(chuàng)造要以自己腦中儲存的記憶表象為基礎(chǔ)。如：孫悟空與猴性、豬八戒與豬性等。情感是審美經(jīng)驗中最為活躍的因素情感活動一方面構(gòu)成了其他各種心理因素產(chǎn)生的誘因，另方面又是它們進(jìn)一步發(fā)展的動力。情感的客觀論與主觀論，以及介于二者之間的“同構(gòu)說”。客觀論者認(rèn)為審美對象的情感性質(zhì)是其本身所固有。主觀論者認(rèn)為情感是由主體投射或灌注到對象之中去的，代表是里普斯的“移情說”。同構(gòu)說：是格式塔心理學(xué)美學(xué)提出，代表人是阿恩海姆。缺點(diǎn)：生物學(xué)意義上的解釋。自然的人化與感覺的人化。情感因素在審美經(jīng)驗中所起的作用（審美情感的本質(zhì)）：審美情感具有更為顯著的社會性和理性特征。情感本身是一種價值體驗?？档拢嚎旄性谙冗€是判斷在先是區(qū)別快感和美感的關(guān)鍵。理解理性因素在審美經(jīng)驗和科學(xué)認(rèn)識活動中的參與方式的區(qū)別?？档聦σ?guī)定判斷力（認(rèn)識）和反思判斷力的區(qū)分。反思判斷力從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍，它是審美經(jīng)驗中理性的活動規(guī)律。審美經(jīng)驗中理解（審美理解）的特點(diǎn)非概念性、多義性。第一，非概念性。在審美創(chuàng)造和審美欣賞中，理解因素既超乎感性又不脫離感性。如司空圖：“不著一字，盡得風(fēng)流”，黑格爾：“充滿敏感的觀照”。第二，多義性，從而使審美對象的含義顯得豐富多彩和不可窮盡。如李商隱的無題詩。這種多義性，除了與審美對象自身的特性相關(guān)之外，也是由理解活動自身的特點(diǎn)所造成的。多義性不等于無章可循，不是隨意的。二、審美經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)法則在整個審美活動的發(fā)展過程中，感知處于起點(diǎn)的位置。對其他心理要素來說，感知都構(gòu)成了它們的基礎(chǔ)。首先，想象活動是對于思維表象的加工、改造和組合，因而需要感知活動先來提供一定的表象材料。想象與情感在審美經(jīng)驗中的相互關(guān)系：第一，審美情感是審美想象的原動力。第二，情感不僅是審美想象的動力，而且在某種意義上也是審美想象的對象和內(nèi)容。（“表現(xiàn)說”，把審美活動和藝術(shù)創(chuàng)造看作是對于主體情感活動的表現(xiàn)。）第三，情感活動對審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。審美想象與審美理解的關(guān)系：它們之間應(yīng)是自由的游戲關(guān)系（康德語）。席勒和斯賓塞的“游戲說”；伽達(dá)默爾：“游戲的真正主體并不是游戲者，而是游戲本身?！庇螒蚧顒硬⒉皇苡螒蛘叩闹洌前凑兆陨淼囊?guī)則來進(jìn)行。游戲包含著一定的理性內(nèi)涵。審美經(jīng)驗在一定意義上也是一種想象力的游戲活動。審美經(jīng)驗中情感與理智的關(guān)系。藝術(shù)性與思想性的高度統(tǒng)一。在審美經(jīng)驗中，情感和理智的關(guān)系表現(xiàn)為：理智滲透于情感之中，而情感又受到理智的引導(dǎo)。三、審美經(jīng)驗的心理建構(gòu)瑞士心理學(xué)家皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論。認(rèn)知心理圖式。“無目的的合目的”康德。結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)。自我調(diào)節(jié)審美的特殊要求：1有目的與無目的的辯證統(tǒng)一。（審美是有目的的，但是大多數(shù)情況下是沒有任何目的而又合乎目的的情況下進(jìn)行審美的。）2反饋調(diào)節(jié)。（為了實現(xiàn)審美目的，需要不斷地進(jìn)行自我校正和調(diào)整，直到滿意為止。）第三節(jié)審美經(jīng)驗的動態(tài)過程（呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段、評價階段）審美經(jīng)驗的動態(tài)過程就是審美主體與審美對象相互作用的過程。一、呈現(xiàn)階段感知力第一階段是借助感知對對象感性特征加以把握，也就是使對象在主體的意識之中呈現(xiàn)出來。審美感知的最大特點(diǎn)在于它是以審美的態(tài)度對待對象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動開始的主觀標(biāo)志。審美態(tài)度指主體在擺脫了日常的功利和實用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度。對于主體的審美態(tài)度進(jìn)行了最細(xì)致分析的是叔本華。海德格爾指出，人與對象的關(guān)系首先是一種存在關(guān)系，而后者才是一種認(rèn)識關(guān)系。在存在論上是不存在所謂主客體的分離與對立關(guān)系的。祝允明：“身與事接而境生，境與身接而情生?！奔粗v審美的整體把握。審美對象對于身體的呈現(xiàn)是審美經(jīng)驗第一階段中必不可少的重要一環(huán)。在這種呈現(xiàn)中，通過作為整體的身心來進(jìn)行原初的審美知覺活動，就成了審美經(jīng)驗的根本特點(diǎn)。二、構(gòu)成階段想象力法國現(xiàn)象學(xué)家杜夫海納先驗想象力具有開拓和后退兩種功能。后退是指主體必須與對象拉開一定的距離，才能對其進(jìn)行思想。想象力的先驗層面和經(jīng)驗層面。先驗的想象和經(jīng)驗的想象。審美距離是瑞士美學(xué)家布洛提出的審美心理學(xué)概念。審美主體只有與對象拉開一定的距離，才可能在意識中構(gòu)成對象，并對其做出具有普遍性的審美評價。想象活動的最終結(jié)果乃是構(gòu)成了關(guān)于審美對象的格式塔（完形）。先驗的想象力和經(jīng)驗的想象力，并不是兩種不同的想象力，而是同一種思維活動的兩個方面。三、評價階段理解力主體從自己的價值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評價和判斷?？档拢号袛嗔褪窃谄毡榕c特殊之間尋求關(guān)系的一種心理功能。判斷力分兩種：決定判斷力和反思判斷力。決定判斷力即辨識某一特殊事物是否屬于某一普遍規(guī)律的能力，在此此規(guī)律是既定的、現(xiàn)成的；反思判斷力它不是從普遍性的概念、規(guī)律出發(fā)去判斷特殊事實，而是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍。審美判斷屬于一種反思判斷。自然對象之所以會具有審美特征，是因為它的形式契合了人類感覺的需要，從而給人帶來了美的愉悅。對于審美對象的感覺不是先天就有的，而是后天培養(yǎng)的。對于審美對象的深度體驗使審美活動本質(zhì)上成為一種與對象的精神交流，審美活動中的理解活動也就成了一種特殊的交感思考?，F(xiàn)在美學(xué)反對那種在作品之中尋求所謂作者意圖的做法，認(rèn)為這導(dǎo)致了一種作者中心主義或者“意圖謬說”。比利時現(xiàn)象學(xué)家喬治普萊：我的意識被他人意識取代。準(zhǔn)主體之間的精神交流。思考題：1簡談審美經(jīng)驗理論的發(fā)展歷程。2什么是審美經(jīng)驗的基本性質(zhì)？3簡述審美經(jīng)驗的基本特征。4審美經(jīng)驗包含哪些基本要素？5審美經(jīng)驗各構(gòu)成要素間的關(guān)系如何？6審美心理結(jié)構(gòu)如何進(jìn)行自我調(diào)節(jié)？7談?wù)剬徝澜?jīng)驗的動態(tài)過程。第五章藝術(shù)論（一）審美活動是美學(xué)的主要研究對象，審美活動中最典型、最高級的形態(tài)是藝術(shù)活動。只有在藝術(shù)活動中審美活動的最根本的特性才能最充分的體現(xiàn)出來。藝術(shù)活動是審美活動的集中、完備的體現(xiàn)，而藝術(shù)則是人對現(xiàn)實的審美關(guān)系、各種審美對象、美感經(jīng)驗和審美范疇的集中體現(xiàn)和典型形態(tài)，只有通過研究藝術(shù)，才能更準(zhǔn)確、深刻地把握和認(rèn)識各種審美現(xiàn)象。美學(xué)應(yīng)從哲學(xué)高度研究藝術(shù)。第一節(jié)藝術(shù)與藝術(shù)作品“藝術(shù)”用技巧和想象創(chuàng)造可以與他人共享的審美對象、環(huán)境或經(jīng)驗。傳統(tǒng)上，藝術(shù)分美術(shù)和語言兩部分。說文解字中“藝”是種植的意思。把藝術(shù)稱作各種門類的藝術(shù)的總稱，大約到17世紀(jì)。一、歷史上對藝術(shù)的定義 藝術(shù)品定義：藝術(shù)品是人工制品中一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實的意象世界來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗。（一）從藝術(shù)起源角度定義的1游戲說（康德）游戲說首先由康德提出，后由席勒、斯賓塞加以完善。2、集體無意識說（榮格）（二）從藝術(shù)本質(zhì)角度定義1模仿說（柏、亞）它是古希臘時人們界定藝術(shù)的普遍觀點(diǎn)。2表現(xiàn)說康德最早提出“天才論”，克拉洛瓦、柏格森等。中國的言志說、心生說和緣情說，都?xì)w此類。優(yōu)點(diǎn)：把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突破了把藝術(shù)僅歸于模仿、認(rèn)識外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性。缺點(diǎn)：回避藝術(shù)與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，無視主體情感的客觀根源。3有意味的形式說（克萊夫、貝爾）。陷入了形式主義和神秘主義。4符號說（由美國女哲學(xué)家蘇珊朗格提出）（三）從藝術(shù)功能角度定義1載道說（韓、柳）最早可追溯到孔子。2娛樂說（李漁、亞氏）分為自娛和娛人兩方面。藝術(shù)家是借助于創(chuàng)作中的想象，在幻想世界中實現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實中卻不能實現(xiàn)的愿望、追求、希望和理想，從而達(dá)到自娛。二、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別1藝術(shù)品是人工制品而不是自然物最基本的必要條件。2藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。3藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。三、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系1經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，并且藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。2、藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。第二節(jié)藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)共有四層：物質(zhì)實在層、形式符號層、意象世界層、意境超驗層。符號美學(xué)將藝術(shù)品分成兩個層次：符號和意義。英伽登將藝術(shù)品分成四個層次：語音層、語義層、圖式層、客體層。藝術(shù)品是以審美意象為中心、傳達(dá)審美經(jīng)驗為目的的多層次開放系統(tǒng)。一、物質(zhì)實在層指藝術(shù)品賴以存在的空中存在的物質(zhì)實體和媒介。各門藝術(shù)所賴以存在的物質(zhì)材料，各有其相對的穩(wěn)定性和界限。二、形式符號層是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在。色彩、線條、旋律等。面對藝術(shù)品時，首先是借助于形式符號層來進(jìn)入作品的意象世界層，進(jìn)而形成現(xiàn)實的審美對象，經(jīng)受審美體驗。形式符號層更重要的作用在于它直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的意象世界。三、意象世界層核心層次所謂意象世界層是指建立在前兩個層次基礎(chǔ)之上的、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，屬于藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。意象世界只潛在地存在于形式符號層中，而現(xiàn)實地生成于接受者鑒賞時的心理活動中。四、意境超驗層最高境界意境超驗層是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。意境超驗層次分為廣義和狹義，一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。意象超驗層是以意象世界層為中介的。意象層是進(jìn)入意境層的必由之路。第三節(jié)藝術(shù)品：創(chuàng)造意象世界一、什么是意象（一）意象的結(jié)構(gòu)（意與象兩方面）“意”指主體在審美（包括創(chuàng)作）時的意向、意圖、意志、意念和意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗、審美理想、藝術(shù)追求等?！跋蟆眲t指由想象創(chuàng)造出來的，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗到非現(xiàn)實的表象（包含藝術(shù)抽象之表象）。當(dāng)主體想傳達(dá)某種情感或表達(dá)某種體驗時，意便出現(xiàn)了；意所借以顯現(xiàn)的，具有直觀性的個別、特殊、具體的感性表象，便是象。意與象是一種辯證關(guān)系。（二）意象的生成在意象生成過程中，意向和想象起著巨大的作用。（三）意象的主要類型仿象、興象、喻象、抽象1仿象是主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象。2興象是主體以客觀（對象）世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動想象而完成意象世界的契機(jī)，物象使“感興”得以發(fā)生聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的象便是“興象”。3喻象是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。如以孤鴻喻旅行者。4抽象指創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，合棄具象而代用一些純粹的形式符號來喚起讀者審美情感的一種意象。（四）意象的物態(tài)化和物化意象必須經(jīng)歷物態(tài)化和物化的過程，才可能凝定為藝術(shù)品。意象經(jīng)過物態(tài)化和物化，便構(gòu)成了現(xiàn)實的藝術(shù)品，形式符號和物質(zhì)實存便是意象物態(tài)化和物化的直接結(jié)果。審美意象是藝術(shù)品的靈魂與核心，一件藝術(shù)品就是一個意象世界。二、藝術(shù)品就是要創(chuàng)造意象世界虛擬性、感性、想象性、情感性意象是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源，也是藝術(shù)品之所以成為藝術(shù)品的奧秘所在。藝術(shù)品就是要創(chuàng)造意象世界。藝術(shù)意象之所以集中體現(xiàn)藝術(shù)品的審美特質(zhì)，是由它的基本特征決定的。藝術(shù)意象的基本特征：1虛擬性意象可以“任意”地編造和虛構(gòu)，有時甚至可以違背現(xiàn)實的常情常理。2感性是指意象可以為主體感官直接把握、感知和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在。3想象性是審美意象最重要的特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實、具有虛擬性的內(nèi)在原因。4情感性藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動中。藝術(shù)意象總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。創(chuàng)造有高度審美價值的藝術(shù)意象是一切藝術(shù)家的共同目標(biāo)?！坝幸馕兜男问健闭摚ㄘ悹枺┖汀半[秀”論（文心雕龍）。創(chuàng)造完美的意象世界，通過豐富、生動的形象來顯現(xiàn)藝術(shù)品的豐富意蘊(yùn)是中西美學(xué)與藝術(shù)共同的追求。第四節(jié) 意境一、什么是意境意境是中國古典美學(xué)的獨(dú)特范疇。宗白華：意境是“中國文化史上最中心也最具有世界貢獻(xiàn)的一方面。”意境一詞最早由王昌齡與物境、情境并列提出來的三境之一。司空圖二十四詩品將意境范疇具體化，“不著一字，盡得風(fēng)流”。王國維人間詞話將此“范疇”發(fā)展為“境界”。意境與意象的區(qū)別：第一，雖然二者均有主客、物我、情景渾契的結(jié)構(gòu)，但它們所達(dá)到的層次、深度不同。意象講審美的廣度，意境講審美的深度。第二，意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個虛空、靈奇的審美境界。從意象走向意境，是從有限走向無限。意象為個別，意境為普遍。第三，在中國文化中，意象屬藝術(shù)范疇，意境則指的是心靈時空的存在與運(yùn)動，其范圍廣闊，與中國哲學(xué)意識相聯(lián)系。意境雖是美學(xué)范疇，但它是從大量藝術(shù)創(chuàng)作實踐中提煉、概括出來的。二、有我之境與無我之境意境的兩種藝術(shù)類型此二類型最初由人間詞話提出。法國梅里美的小說便以典型的“無我”方式創(chuàng)作。九三年偏向于“有我”。創(chuàng)造有意境的意象世界，應(yīng)成為藝術(shù)的最高追求和目標(biāo)。第五節(jié)藝術(shù)的功能一、藝術(shù)的功能是多元的藝術(shù)的審美功能是指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力，誘發(fā)力和震撼力來使接受主體在獲得美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。藝術(shù)的娛樂消遣功能是指欣賞藝術(shù)品能使人們在緊張工作之余，獲得一種精神性的放松和快怡，與游戲一樣，成為一種娛樂的手段。藝術(shù)的認(rèn)識功能通過藝術(shù)品的欣賞，能從虛擬的意象世界背后獲得對世界和歷史的認(rèn)識，可以了解到自己從未經(jīng)歷過的事物，增長識見，開闊眼界。藝術(shù)的道德教育功能指通過藝術(shù)品的意象體系向接受主體顯現(xiàn)和指示某種典范，以對其進(jìn)行潛移默化的倫理、道德教育。藝術(shù)的宗教功能指以藝術(shù)品的形式描繪或再現(xiàn)宗教情緒或宗教故事，在接受者心中引起一種感化作用。如宗教故事。藝術(shù)的思想啟迪作用指藝術(shù)品所具有的對接受主體進(jìn)行引導(dǎo)與啟蒙的功能。藝術(shù)的政治宣傳功能借助藝術(shù)品來宣傳某些政治主張、觀念和理論（藝術(shù)的形式。）。藝術(shù)的心理平衡功能通過藝術(shù)品的欣賞、娛樂，使主體得到一種心理補(bǔ)償和平衡。藝術(shù)的社會干預(yù)功能指藝術(shù)以自己獨(dú)特的方式，感染接受者，影響他們參與改造社會的活動。藝術(shù)的文化交流功能指藝術(shù)品作為文化的集中載體，通過各地的相互傳播，起到一種文化交流的作用。藝術(shù)的商業(yè)廣告功能是藝術(shù)品的外圍功能。借助藝術(shù)意象達(dá)到宣傳效果。二、審美是藝術(shù)最核心的功能藝術(shù)的首要功能是審美藝術(shù)意象最根本的特征是它來自實在的世界卻追求虛擬的審美效應(yīng)。藝術(shù)的多元功能須通過審美功能間接實現(xiàn)三、審美在藝術(shù)諸功能中的首要地位思考題：1簡釋：游戲說；集體無意識說；模仿說；形式說；表現(xiàn)說；有意味的形式說；符號說；載道說；娛樂說。2藝術(shù)與非藝術(shù)的根本區(qū)別何在？3藝術(shù)品與非藝術(shù)品有哪些聯(lián)系？4藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)。5什么是意象？意象是如何生成的？6意象有哪些主要類型？7藝術(shù)作品中的審美意象是如何物態(tài)化的？8、藝術(shù)意象主要有哪些特征？9什么是意境？10藝術(shù)中審美功能的作用及其意義。第六章藝術(shù)論（二）第一節(jié)藝術(shù)的存在方式藝術(shù)意象的創(chuàng)造意象的凝定意象的重建藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)品藝術(shù)接受本體論原是哲學(xué)范疇，是西方哲學(xué)中研究世界本原或本性的最根本部分，亦譯為“存在論”。藝術(shù)本體論的核心問題是展示藝術(shù)的存在方式。一、藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中在所有的藝術(shù)品中提取到藝術(shù)品有共通的東西，就是藝術(shù)意象。如果一件東西不能提供或不能轉(zhuǎn)化為意象，那么就不能稱之為藝術(shù)品。藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界中。二、藝術(shù)只能存在于主體（人）的審美心理活動和審美經(jīng)驗中藝術(shù)意象是一種精神存在，一種心理活動的過程和成果。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有本質(zhì)的聯(lián)系；另方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有本質(zhì)的聯(lián)系。接受者并非被動接受意象，而是在感受、體驗的同進(jìn)加以重建和再創(chuàng)造，形成新的意象世界。創(chuàng)作主體意識中的審美意象，經(jīng)藝術(shù)品的中介，傳遞到接受主體的意識中，經(jīng)其再創(chuàng)造而獲得生命。因此，藝術(shù)意象始終只能存在于藝術(shù)創(chuàng)作者和接受者的主體意識和審美心理活動中，存在于這兩個主體的審美經(jīng)驗中。三、藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)品藝術(shù)接受的動態(tài)流程中藝術(shù)品的核心是意象。從藝術(shù)存在的方式看，藝術(shù)品則是創(chuàng)作主體與接受者之間的中介。作為中介的藝術(shù)品，有三個基本特征：他律性；形式符號性和開放性。他律性藝術(shù)品是為他者存在，受他者制約。藝術(shù)品“是為人類心靈而存在的”（黑格爾）。另外，藝術(shù)品的意象是創(chuàng)作主體審美經(jīng)驗和心理創(chuàng)造的結(jié)果，其基本特質(zhì)決定于創(chuàng)傷主體。第三，它還受制于接受主體。形式符號性藝術(shù)品是一種過渡性的存在，它以形式符號的方式負(fù)載著藝術(shù)意象而成為溝通兩個主體的紐帶。開放性一頭向藝術(shù)家開放，一頭向欣賞者開放。只有向藝術(shù)家開放，藝術(shù)家創(chuàng)造的意象世界才能物態(tài)化，物化為藝術(shù)品；只有向欣賞者開放，才能呈現(xiàn)它的基本特質(zhì)?，F(xiàn)代闡釋學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)在人類無限延伸的審美經(jīng)驗中。藝術(shù)品的意義是藝術(shù)家的審美情情以及眾多接受者的不同感受在時間推移中的總和，它將隨著接受者的審美經(jīng)驗的改變而不斷擴(kuò)大與豐富。三個環(huán)節(jié)的流程構(gòu)成了藝術(shù)的現(xiàn)實存在，也促成了藝術(shù)的社會交流。第二藝術(shù)意象的創(chuàng)造和生產(chǎn)一、藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成樂記樂本篇：“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也?！彼囆g(shù)家的“人心之動”就是意象的創(chuàng)造和生成。這個“動”字是十分復(fù)雜的過程，具體分為意象的孕育和意象的生產(chǎn)兩個階段。二、意象的孕育藝術(shù)意象是由社會中人所孕育產(chǎn)生的，是人類以一種特殊的方式掌握世界的成果，因而具備人類文化的性質(zhì)。藝術(shù)是藝術(shù)家實踐的產(chǎn)物，是藝術(shù)家主體同客觀世界的存在發(fā)生交互關(guān)系、交互作用而生成的。主客體之間感動關(guān)系是孕育藝術(shù)意象的內(nèi)在動力。孕育意象需要藝術(shù)家具備一種“虛靜”的精神狀態(tài)。虛靜一是要排除功利雜念，集中精神；二要超越知性邏輯，進(jìn)入感性直覺的狀態(tài)。這種狀態(tài)使日?！白晕摇睍簳r退隱與喪失，卻能在審美狀態(tài)下以虛空的心胸接納萬物，孕育意象。意象孕育中所發(fā)生的主客體交流的形式完全不同于功利認(rèn)識、判斷的形式。它是主體意識的自身協(xié)調(diào)或主、客體契合達(dá)到共振的一種自由狀態(tài)。意象與原型的關(guān)系：1、客觀原型轉(zhuǎn)變?yōu)橹X表象；2、表象上滲透著主體的主觀情感因素；3、表象與表象的關(guān)系依主體自身的規(guī)律發(fā)生轉(zhuǎn)變；4、表象本身作為主體的心理形式與原型完全不同。三、意象的生產(chǎn)意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達(dá)。第一，意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺整合為一個完整的整體。這個整體就是藝術(shù)意象的整體。第二，意象的從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無”的運(yùn)動中最終獲得外在形式符號，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小薄５谌?，意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實在形式（藝術(shù)品）是不可能實現(xiàn)的。第四，藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實際上也是一種生產(chǎn)。（馬克思把藝術(shù)生產(chǎn)看成是精神生產(chǎn)的重要形式）。第三節(jié)藝術(shù)的創(chuàng)造力與藝術(shù)技巧一、藝術(shù)天才是客觀存在的在藝術(shù)存在的諸環(huán)節(jié)中，藝術(shù)創(chuàng)造不僅本身是藝術(shù)審美體驗的集中場所，也是藝術(shù)品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)、藝術(shù)內(nèi)涵的賦予環(huán)節(jié)。藝術(shù)創(chuàng)造的主體是藝術(shù)家。天才的形成是先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實踐兩方面合力的結(jié)果。天才獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為藝術(shù)敏感（感受）、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感等方面。二、藝術(shù)敏感主體接觸客體并受感動、感應(yīng)是孕育藝術(shù)意象的第一步。藝術(shù)家一般都具有對生活的不同于常人的感受能力?！百x比興”的“興”，就是指藝術(shù)家因感受到某種存在而發(fā)生了主觀情緒的變化。藝術(shù)敏感與先在主體的文化心理結(jié)構(gòu)有本質(zhì)的關(guān)系。藝術(shù)家具有藝術(shù)敏感首先在于藝術(shù)家具有藝術(shù)敏感的可能性，即具有特殊的審美文化心理結(jié)構(gòu)。分析這種先在的結(jié)構(gòu)與狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)除了藝術(shù)家天生的多愁善感的心理生理特質(zhì)外，還有長期的藝術(shù)修養(yǎng)對藝術(shù)敏感的培育。三、藝術(shù)想象力藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。（李商隱的錦瑟所表達(dá)的意象。）藝術(shù)想象力不同于日常的邏輯思維能力。它以藝術(shù)的感悟主旨為歸，形成獨(dú)特的心理時空和情感邏輯，來追憶、引發(fā)、整合心理意象。想象力在生產(chǎn)意象全過程中始終是最重要、最有決定性的藝術(shù)創(chuàng)造力。四、靈感靈感是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動、想象力空前活躍的一種思維活動的境界。靈感理論主要有：柏拉圖把靈感說成一種磁性的瘋狂，一種神靈的憑附，一種非理性的迷狂狀態(tài)。朗吉諾斯把創(chuàng)作的源泉?dú)w結(jié)為神賜的神秘靈感。靈感的客觀存在。是藝術(shù)家在自身生理心理素質(zhì)與后天深厚的生活體驗和學(xué)養(yǎng)積累基礎(chǔ)上綜合形成的一種心理體驗狀態(tài)和活動。它是藝術(shù)家創(chuàng)造力極為旺盛、勃發(fā)時一種神思活躍、意象奔涌的心理狀態(tài)。靈感是主體藝術(shù)狀態(tài)對日常狀態(tài)的超越。五、藝術(shù)技巧鄭燮的胸中竹、眼中竹與手中竹。藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能與技巧的運(yùn)用與發(fā)揮。操作技能與技巧是藝術(shù)創(chuàng)作中不可逾越的環(huán)節(jié)。中國書法最明顯地表現(xiàn)了藝術(shù)形式與形式技巧的關(guān)系。第四節(jié)藝術(shù)的形態(tài)一、藝術(shù)形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)亞氏：一切藝術(shù)都是對現(xiàn)實的“摹仿”。這種分類方式只是外在的和初步的。從藝術(shù)的審美特征出發(fā)來確立藝術(shù)形態(tài)的劃分原則，直到18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動時期才出現(xiàn)。法國美學(xué)家加托將藝術(shù)分為三類：美的藝術(shù)（音樂、繪畫等）、機(jī)械藝術(shù)、介于二者之間的藝術(shù)（建筑和修辭）。黑格爾：把藝術(shù)形態(tài)分為象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)。具有里程碑意義。象征型藝術(shù)是人類最初的藝術(shù)形式。古典型藝術(shù)以古希臘的雕刻為代表，為人類藝術(shù)最高成就。浪漫型藝術(shù)是近代的產(chǎn)物，如繪畫和音樂，詩。美學(xué)家們劃分藝術(shù)類型的三種標(biāo)準(zhǔn)：第一，是藝術(shù)與現(xiàn)實之間的關(guān)系。亞氏的摹仿說。第二，是藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系。劃分為視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)。第三，是藝術(shù)作品自身的存在方式。靜態(tài)與動態(tài)藝術(shù)；時間與空間藝術(shù)。（贊同）二、各類藝術(shù)的審美特征（一）空間藝術(shù)建筑、雕塑、繪畫1建筑材料、形式結(jié)構(gòu)與周圍環(huán)境建筑是一種介于審美和實用之間的藝術(shù)形態(tài)。建筑藝術(shù)的審美特征：（1）建筑材料的審美性質(zhì)。如中國古建的琉璃瓦，教堂的彩繪玻璃等。（2）建筑的形式結(jié)構(gòu)。中國的四合院的封閉結(jié)構(gòu)，教堂冷色的石塊。（3）建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系。藝術(shù)家因地制宜，如悉尼歌劇院處于大海之濱。2雕塑雕塑是一種較為純粹的藝術(shù)。對雕塑的審美要從以下幾個方面展開：首先是物質(zhì)材料，有著更嚴(yán)格的要求；其次是內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一。再次，作為一種空間藝術(shù)，雕塑仍然要受到這類藝術(shù)一般特征的影響。它是一種靜止的空間結(jié)構(gòu)，只能選取最有代表性的一個瞬間加以表現(xiàn)。以靜態(tài)的方式來暗示某種豐富的含義和意境，此為雕塑藝術(shù)的根本特征。3繪畫是在平面內(nèi)營造空間的藝術(shù)，以人的視覺為基礎(chǔ)，捕捉對象的影像并將之展現(xiàn)在平面中。視覺效果是繪畫追求的最基本的審美效果。畫鑒：“觀畫之法，先觀氣韻，次觀筆意、骨法位置敷染，然后形似。”對繪畫的欣賞首先要關(guān)注它的內(nèi)在的意蘊(yùn)，其次要掌握繪畫的基本語言的審美性質(zhì)。再次，畫面內(nèi)在的韻律，也就是動感的捕捉是繪畫美的靈魂。在空間藝術(shù)的各種形態(tài)中，繪畫最具有主觀性和精神性，從而能夠突破空間形態(tài)的局限。繪畫在某種意義上成