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中華價(jià)值觀論綱論文 內(nèi)容提要：中華價(jià)值觀是中華民族的“拱心石”它包括八方面即“合和”觀、倫理理性、禮儀社群、人格自由、民本主義、德治主義、福利國(guó)家和大同社會(huì)其中“合和”觀是中華價(jià)值觀的形上學(xué)前提它塑造了中國(guó)人的世界觀和思維傾向倫理理性、禮儀社會(huì)和人格自由塑造了中國(guó)人的生活樣式和行為模式而民本主義、德治主義、福利國(guó)家是中國(guó)人所追求的政治社會(huì)旨趣之后它們則都匯總于大同社會(huì)理想中這是一個(gè)相當(dāng)謹(jǐn)嚴(yán)的價(jià)值構(gòu)造在中華民族更深融入國(guó)際社會(huì)的今天我們要進(jìn)一步弘揚(yáng)這些價(jià)值觀 關(guān)鍵詞：中華價(jià)值觀、八個(gè)內(nèi)涵、弘揚(yáng) 民族價(jià)值觀是一個(gè)民族的精神和文化心理品格它不僅影響著人的行為塑造著民族的生活樣式、思維傾向和理想旨趣而且是民族生命力永不枯竭的源泉在全球化大潮洶涌的今天民族價(jià)值觀更是增強(qiáng)民族凝聚力、提高民族認(rèn)同和促進(jìn)世界文化多樣性的有力法寶現(xiàn)在法國(guó)人積極提倡法蘭西價(jià)值觀美國(guó)人積極提倡美國(guó)價(jià)值觀而中華民族正當(dāng)和平發(fā)展并日益走向世界時(shí)中國(guó)人要有超前眼光和大戰(zhàn)略胸襟提倡中華價(jià)值觀以向世界展現(xiàn)自己獨(dú)特的文化魅力提升自己的文化“軟實(shí)力”積極參與、推動(dòng)和創(chuàng)造世界的未來(lái) 我們要提倡的中華價(jià)值觀呢中華價(jià)值觀的主體根源于兩千來(lái)儒家所倡導(dǎo)的價(jià)值觀儒家價(jià)值觀就是“天人一體”宇宙論、倫理理性主義、道德人文主義和社會(huì)福利主義的四維構(gòu)造這些價(jià)值因儒家士人的信仰而成為傳統(tǒng)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值后來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期教化實(shí)踐逐漸社會(huì)化、平凡化為中國(guó)人的共識(shí)和普遍價(jià)值最終成為中華民族價(jià)值觀中華價(jià)值觀具體體現(xiàn)在“合和”觀念、倫理理性、禮儀生活、人格尊嚴(yán)和主體能動(dòng)性、民本主義、德治主義、福利國(guó)家以及大同理想等八方面 1、“合和”觀：中國(guó)人往往有天人合和的觀念把世界看作由自然萬(wàn)物和人所組成的有機(jī)整體在這個(gè)整體中人與自然萬(wàn)物相互配合相互支持共同參與創(chuàng)造以實(shí)現(xiàn)人與世界的和諧因此中國(guó)人的世界是和諧的、有秩序的、有意義的；秩序就是由萬(wàn)事萬(wàn)物共同參與、相互合作而生成的和諧世界的意義就在人與自然萬(wàn)物的協(xié)同創(chuàng)造之中與合和的世界觀相關(guān)中國(guó)人眼中的自然和社會(huì)也是和諧的 中國(guó)人把自然看作為一個(gè)生態(tài)世界認(rèn)為自然是由萬(wàn)物和人類組成的一個(gè)有機(jī)的生命系統(tǒng)在這個(gè)生命系統(tǒng)中一方面組成自然的每份子都是有生命力的它因自身固有的生命潛力（生氣、生意）進(jìn)行著自我生長(zhǎng)、自我維持和自我完善的過(guò)程；另一方面每一份子的成長(zhǎng)離不開(kāi)千千萬(wàn)萬(wàn)其它份子的協(xié)作與支持也就是說(shuō)在和諧的自然界中每一生物在維持自我、實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)也使別的生物得以生長(zhǎng)和發(fā)展即所謂“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”中庸第一章因此自然是一個(gè)生命系統(tǒng)是每一份子生命力相互影響、相互激發(fā)、相互合作而共生共榮的合和整體 社會(huì)是一個(gè)有機(jī)和諧的整體中國(guó)人的社會(huì)是由地位、年齡、職業(yè)、智識(shí)等方面各異的份子組成的社會(huì)在這個(gè)社會(huì)中不僅要求賢能者通過(guò)修身、齊家、治國(guó)、平天下來(lái)促成自我與社會(huì)、宇宙的和諧而且要求組成社會(huì)的每一份子“士”（社會(huì)精英）、農(nóng)、工、商能夠各安其分、各守其位分工合作互利互惠在保持和發(fā)展自我的同時(shí)共同造就和維持整個(gè)社會(huì)的秩序與和諧 中國(guó)人在文化上主張“和而不同”認(rèn)為一種文化不論其何種形式只要能和睦四鄰勸人向善有利于人的教養(yǎng)就可以承認(rèn)其價(jià)值并與其他文化和平共處使其保存流播中國(guó)人還主張“天下一家”、“世界大同”認(rèn)為民族和國(guó)家不論大小和文化差異都是平等獨(dú)立的主體每個(gè)民族和國(guó)家只要遵守公道、公理便可求大同存小異和諧共處互利互惠共同發(fā)展、共同走向繁榮和文明因此中國(guó)人大多有和平的世界主義和文化寬容主義態(tài)度 2、倫理理性：由于缺乏西方上帝那樣的人格神信仰中國(guó)人觀念中沒(méi)有現(xiàn)世與天國(guó)、此岸與彼岸、凡人與圣（神）的緊張對(duì)立因此中國(guó)人肯定現(xiàn)實(shí)世界肯定現(xiàn)實(shí)生活主張人們應(yīng)該有計(jì)劃地處理日常生活并要求人們遵守禮儀道德以倫理紀(jì)律和理性自制來(lái)對(duì)待自我和社會(huì)事務(wù)這具有倫理理性的面向這種倫理理性一方面要求人們遵守五種倫理準(zhǔn)則來(lái)調(diào)節(jié)父子、夫婦、兄弟、上下級(jí)和朋友之間的關(guān)系以維持社會(huì)的和諧另一方面希望人們通過(guò)道德良心與倫理的調(diào)整和節(jié)制來(lái)保持自我內(nèi)心的和諧中國(guó)人重視家庭把孝慈當(dāng)作人的首要道德并要求人們適應(yīng)家庭和社會(huì)有理有節(jié)地來(lái)實(shí)踐倫理準(zhǔn)則所以中國(guó)人具有重現(xiàn)世、重實(shí)踐、重理性和重倫理的特性中國(guó)人的倫理理性就是希望人們通過(guò)遵循正確的行為倫理來(lái)維持自我和諧、維持社會(huì)秩序甚至宇宙的秩序；中國(guó)人的理想人格就是要人積極適應(yīng)現(xiàn)世遵守社會(huì)的倫理秩序接受教育提高自己的修養(yǎng)保持優(yōu)雅生活在平凡的日常生活中不斷提升自我、完善自我用易經(jīng)的話說(shuō)就是“君子以自強(qiáng)不息”、“君子以厚德載物” 3、禮儀社群：中國(guó)人重視日常生活中的禮儀希望能在一個(gè)禮儀化的社群中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值“禮”是中國(guó)老百姓的平常日用是人們?nèi)粘Ｉ畹牟糠謱?duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)禮之于人就如同空氣之于人那樣不可分離如此人就是一個(gè)“禮儀人”人所在的社群就是一個(gè)禮儀社群人的本質(zhì)就在于他分享了一個(gè)社群的“禮”也就是說(shuō)在日常交往中在具體的日常生活中如在食、立、坐、行、灑、掃、應(yīng)、對(duì)中人們通過(guò)自我與他人的合作來(lái)參與、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)禮促進(jìn)群體和諧從而凸顯生活的意義使自我得以實(shí)現(xiàn) 當(dāng)然日常禮儀的分享必須發(fā)自人的內(nèi)心“仁者愛(ài)人也”也就是說(shuō)只有發(fā)自人們心底里真誠(chéng)的愛(ài)心愛(ài)自己、愛(ài)親人、愛(ài)朋友、愛(ài)他人愛(ài)萬(wàn)物做到“親親、仁民、愛(ài)物”才能真正自愿地、莊重地、甚至神圣地去實(shí)現(xiàn)禮如果沒(méi)有真正的愛(ài)心即使給人裝樣子地“表演禮”也無(wú)法使自我實(shí)現(xiàn)和諧與完善即“人而不仁如禮何；人而不仁如樂(lè)何”論語(yǔ)八佾中國(guó)人既要人們遵守禮儀又強(qiáng)調(diào)禮儀是人心底愛(ài)心的自然流露可見(jiàn)中國(guó)人心中的禮儀社群應(yīng)該是一個(gè)“合情合理”的社群 4、人格自由：中國(guó)人重人格尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性中國(guó)人珍視“仁”的價(jià)值崇尚志士仁人的氣節(jié)精神“仁者人也”“仁”即人成為人（而不是禽獸）的本質(zhì)“君子不為器”論語(yǔ)為政就是說(shuō)人即那些努力追求自我實(shí)現(xiàn)的人本身就是目的而不是當(dāng)作他人實(shí)現(xiàn)利益的工具和手段人也不是任何形式的強(qiáng)勢(shì)和權(quán)威甚至金錢的工具即理學(xué)家程明道所說(shuō)的“每個(gè)人都是天然完全自足之物”只有“把人當(dāng)作人”才能“能愛(ài)人、能惡人”論語(yǔ)里仁才能以“直道”事人才能“知其不可而為之”才能“當(dāng)仁不讓于師”論語(yǔ)衛(wèi)靈公；也只有這樣才能“不義而富且貴于我如浮云”論語(yǔ)述而仁的價(jià)值就是使人明白自己是堂堂正正的人要做“大丈夫”顯男兒本色這是人的覺(jué)醒是人格尊嚴(yán)的體現(xiàn) 人格還意味著主體能動(dòng)性“仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁則斯仁至矣”論語(yǔ)述而“為仁由己”論語(yǔ)顏淵“仁以為己任不亦重乎”論語(yǔ)泰伯有價(jià)值的東西是人自愿選擇的產(chǎn)物既然選擇了就必須對(duì)其負(fù)責(zé)擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)它的重任所以說(shuō)人格是自我主宰、自我選擇、自我負(fù)責(zé)的自由意志是中國(guó)人主體能動(dòng)性的原動(dòng)力 然而中國(guó)人眼中的人不是一個(gè)孤零零的自足的人格主體不是西方近代個(gè)人主義中“原子化”的人而是社會(huì)關(guān)系中的人人格自覺(jué)和人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)不能離開(kāi)人所處的社會(huì)它必須在社會(huì)關(guān)系中獲得完成“克己復(fù)禮為仁”人只有在禮儀社群中在社會(huì)關(guān)系中使自己莊重地踐履禮、展現(xiàn)禮這樣既能創(chuàng)造社群和諧和自我和諧又能賦予個(gè)體生命以意義最終使自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)因此中國(guó)人鼓勵(lì)人時(shí)常說(shuō)：要自尊、自信、自強(qiáng)要在社會(huì)中磨練自己 5、民本主義：民本主義就是“以人為本”它是中國(guó)人的“立國(guó)之道”是中國(guó)人社會(huì)政治的理念“民為邦本”人民是國(guó)家的根本“天視自我民視天聽(tīng)自我民聽(tīng)”尚書(shū)泰誓；“民之所好好之民之所惡惡之”大學(xué)第十章就是說(shuō)國(guó)家和統(tǒng)治應(yīng)以民意即人民的物質(zhì)與情感的需要為依歸和基礎(chǔ)所以尊重民意實(shí)現(xiàn)民意滿足人民的物質(zhì)與文化的真正需要以民意而不是以統(tǒng)治者的私利為標(biāo)準(zhǔn)為人民制定合情合理的政經(jīng)措施興利除弊是國(guó)家施政所遵循的基本理念 6、德治主義：德治主義是中國(guó)人另一社會(huì)政治理念德治主義即“以德治國(guó)”中國(guó)人認(rèn)為政治清明的關(guān)鍵不在威權(quán)和暴力刑罰統(tǒng)治而在道德教化“政者正也”中國(guó)人要求統(tǒng)治者嚴(yán)格遵循社會(huì)準(zhǔn)則以道德