淺談室內(nèi)設(shè)計與建筑設(shè)計的空間藝術(shù).doc

最新【精品】范文 參考文獻 專業(yè)論文淺談室內(nèi)設(shè)計與建筑設(shè)計的空間藝術(shù)淺談室內(nèi)設(shè)計與建筑設(shè)計的空間藝術(shù) 摘要：一談及室內(nèi)設(shè)計，大多數(shù)人都會聯(lián)想到室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，因為風(fēng)格是一定的地域因素及歷史因素對人腦產(chǎn)生的作用的產(chǎn)物，也是空間表面化的審美發(fā)展趨勢。舉個例子，人類經(jīng)常提到的現(xiàn)代風(fēng)格、中式風(fēng)格、古典風(fēng)格、歐式風(fēng)格等所指的趨向均是這個。但是，真正意義上的極具靈魂的空間并非“風(fēng)格”所能囊括的，其向人類展現(xiàn)出來的是空間的總體氣質(zhì)形象。換言之，空間的藝術(shù)性所具備的內(nèi)涵極為豐富，且能對人類的審美觀念起到一定的導(dǎo)向作用。 一、設(shè)計的實質(zhì) 室內(nèi)設(shè)計與建筑設(shè)計均與空間藝術(shù)相關(guān)，從本質(zhì)上看，它們都是在塑造空間氣質(zhì)。一般而言，室內(nèi)風(fēng)格指的就是室內(nèi)空間的藝術(shù)性和氣質(zhì)，若將室內(nèi)空間比喻為一個人，那么室內(nèi)設(shè)計就好像替其穿好衣服一樣，至于穿哪種衣服、怎樣的衣服則得視這個人的文化程度、職業(yè)、性格、興趣愛好、初審、教養(yǎng)等情況來確定，也就是說按此人的氣質(zhì)去做與其形象相適合的設(shè)計。事實上，室內(nèi)設(shè)計就是依照性格、空間的功能、用途創(chuàng)設(shè)最佳的空間形象，進而促使特定的空間展現(xiàn)出其獨一無二的魅力和氣質(zhì)。當(dāng)前，部分住宅里現(xiàn)代家居胡亂堆放著，就好像迷宮一樣，可以說它是人為物囿的一大敗筆。 二、空間藝術(shù)的定位 2.1 空間整體性主要取決于室內(nèi)設(shè)計的好壞，這就要求我們?yōu)榭臻g藝術(shù)給定一個明晰的定位。事實上，空間的藝術(shù)性就是心理上的存在，盡管其不為人所見，但是它能收到實體要素的暗示。作為空間藝術(shù)性的核心所在，空間氣質(zhì)的塑造是依靠塑造上述實體要素形以引發(fā)人共鳴。然而，它所指的并非只是實體形的簡單裝修，其應(yīng)統(tǒng)一于靈魂，并以一個抽象概念為導(dǎo)向。這里所說的抽象理念是壯實的精髓，猶如一個指明燈，它在無時無刻地掌控全局，從而防止偏差出現(xiàn)，與精神軌道相背離。而整體感是對作品藝術(shù)品位高低進行衡量的重要標尺，它是指作品各個部分形成一個有機統(tǒng)一體，各處于一個恰當(dāng)?shù)暮椭C的狀態(tài).形象豐富卻不覺得煩瑣、破碎，形象單純卻不覺得空洞、貧乏，該突出的部分加強了，該退后的部分減弱了.繁簡、明暗、虛實、冷暖等諸種對立的造型要素都能服從于表現(xiàn)的要求，在變化中求得統(tǒng)一重視整體、把握關(guān)系是藝術(shù)創(chuàng)造的要領(lǐng).在室內(nèi)設(shè)計中首先要抓住空間的靈魂，找準空間藝術(shù)的定位，各個局部要服從整體既定的風(fēng)格和特色，象畫一幅畫，時刻保持畫面的整體感，不能因某一細節(jié)的突出而喪失畫面的整體效果.例如賴特設(shè)計的古根海姆博物館，打破了傳統(tǒng)博物館迷宮一樣散亂的布局，展品就布置在螺旋形的墻體上，人們沿著坡道緩緩參觀，不必再為尋找展廳而按圖索驥、勞心費神，展品就那么流暢自然地展現(xiàn)在人們的面前.在這時，喧囂的鬧市與我們隔絕了，博物館里沒有與城市景象聯(lián)系在一起的窗子，光線從螺旋體中間圍合成的巨大天窗漫射進來，在空闊的中庭形成奇妙的光影變幻.向內(nèi)張望，可以看到內(nèi)壁的螺線在中庭盤旋繞動，充滿浪漫詩意.整個室內(nèi)空間的塑造想象奇特，一氣呵成，在空間的塑造上有很強的整體性。 2.2設(shè)計思想的一致性 只有不符合我空間氣質(zhì)再怎么動人的色彩、再怎么吸引人的材料、再怎么絕妙的手法都必須舍棄，要想做到這點并不難，然而當(dāng)前的設(shè)計中有很大一部分卻做不到?？偟膩碚f，這主要是由于下面兩大原因?qū)е碌模?）設(shè)計構(gòu)思里空間氣質(zhì)定位脫離實際，由于會受制于經(jīng)濟條件、人文因素、材料、社會，故不可能貫徹落實下去，最終唯有將設(shè)計理念舍棄亂整湊；2）設(shè)計師設(shè)計構(gòu)思的空間氣質(zhì)缺乏一個明確的定位以及明確的指導(dǎo)思想，導(dǎo)致在設(shè)計過程中見異思遷。假如一個人缺乏思想就相當(dāng)于缺乏靈魂；假如一個設(shè)計缺少主題，那么這個設(shè)計要想成為好設(shè)計比登天還難。同樣的，一個空間不但需要精神支柱，即空間氣質(zhì)，還需要獨一無二的藝術(shù)性。有了氣質(zhì)，藝術(shù)性也就有了。譬如，勒？柯布西耶設(shè)計的著名的薩伏伊別墅，室內(nèi)設(shè)計頗為精彩，隨著人的行進，空間不斷發(fā)生奇妙變化，一張照片，甚至一組照片都難以展現(xiàn)它豐富生動變化的美感，螺旋形的樓梯是方盒子中上下流動的圓形韻律，坡道一會兒穿過起居室，一會兒跑到花園里，帶形窗給室內(nèi)帶來充足的光線和宜人的景色，幽靜小巧的花園越過窗洞與無限開闊靜穆的田園風(fēng)光對映、融洽.建筑的白色幾何體在內(nèi)外融合的景觀中被賦予了奇妙的光影變幻，它的內(nèi)部充滿了迷人的空間變化和舒適詩意的氛圍，使空間具有了風(fēng)姿綽約的獨特氣質(zhì)LZJ.由薩伏伊別墅的設(shè)計可以看出，勒？柯布西耶的設(shè)計思想是成熟和理性的.薩伏伊別墅從螺旋形樓梯圓形韻律的塑造到室內(nèi)外空間對立分割的模式，吸收了中國古典建筑中“廊”和“亭”的風(fēng)格，其內(nèi)外空間沒有明確的分割，形成所謂“灰空間”，使空間的形態(tài)和內(nèi)涵更加豐富多彩，這對當(dāng)時西方的建筑思想來說是一個創(chuàng)舉.如果沒有深邃而成熟的設(shè)計思想指導(dǎo)，就不會有薩伏伊別墅的存在，所以設(shè)計思想的堅定性和一致性是一個建筑能否善始善終的關(guān)鍵所在。 2.3空間的地位 設(shè)計的服務(wù)對象是人，因此設(shè)計不僅要規(guī)定、改變?nèi)说纳罘绞脚c活動行為、使人的思維方式得到啟發(fā)，還要充分滿足人類的生活需求，將人類生活全方位、多側(cè)面展現(xiàn)出來。事實上，空間也具有服務(wù)性，人是空間的使用者，居于主人翁地位。但是相較于主體的人來說，空間就是一個背景，只不過它更注重實用性與生活化。不管是在創(chuàng)設(shè)氣氛上還是在使用功能上，此空間能起到烘托人的作用。因此與人相比較，空間永遠是順從的、謙卑的、退后的。有時其與人融為一體，其頂多和人平等，但是卻不可將人的光環(huán)剝奪掉。此北京應(yīng)當(dāng)從簡，簡潔代表自信，對甘于做配角的一種自信，而且這種簡潔也非常切合現(xiàn)在的時代背景，在這個高度工業(yè)化的時代，人們的生活節(jié)奏是緊張繁忙的，簡潔明快的室內(nèi)風(fēng)格，給人一種輕松愉悅的享受.比如，香港的麗晶酒店的門廳與休息大廳等公共流動空間，除了地面采用暗紅色的磨光花崗巖石外，高大的圓形列柱、大片的墻面與頂棚全部采用乳制品涂料裝飾，一反香港地區(qū)動轍使用晶體吊頂及五彩裝飾的格調(diào)，全部統(tǒng)一在乳制品的基調(diào)中，頗似國畫中的“留白”，“于是畫處皆為妙境”.加上透過大玻璃窗帶來的維多利亞港的氣象萬千的海景，用借景的手法將室內(nèi)景觀作為近景，室外景觀作為遠景，近景和遠景的對比增加了空間的層次.室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)造了素雅清新、明朗的境界，簡潔而不單調(diào).又如，巴黎的戴高樂機場衛(wèi)星休息室，地面鋪設(shè)六角形白錦磚，頂棚不設(shè)吊頂，露明的粱柱、墻均為清水混凝土表面，不加粉飾，墻柱之間是大片的玻璃窗，采光及照明集中于靠近地面3m以內(nèi)的空間，更高處為陰影區(qū)，以減少人們的注意，整個空間以白潔素雅為基調(diào)，具有濃厚的親切安逸的氣氛.這些作品很好地把握了空間應(yīng)有的地位，較好地處理了室內(nèi)外空間的層次.其設(shè)計的手法洗煉、大氣，對空間的塑造宛如一個天生麗質(zhì)的少女，增一分則多，減一分則少.空間謙遜而獨立的存在著，靜穆地顯示著它的尊嚴。 三、結(jié)束語 作為一門藝術(shù)，空間的藝術(shù)性需依靠空間的特點反映出來。但是，當(dāng)人們在逐漸感受空間的時候，只有切合自身的生活經(jīng)歷才能更好地感受到空間的魅力，其時常依靠空間引發(fā)出別的藝術(shù)，進而創(chuàng)造出美感。為此，我們要積極塑造一個氣質(zhì)非凡且極具藝術(shù)性的空間，先要對空間性格進行準確定位，嚴把空間靈魂，搞清楚空間的位置，如此才可在詳細的設(shè)計過程中更好地運用到空