《思想道德修養(yǎng)》課教學(xué)的十五大疑難問題解析(新).doc

思想道德修養(yǎng)課教學(xué)的十五大疑難問解析成都理工大學(xué) 杜春華 一、思想道德修養(yǎng)及其三大結(jié)構(gòu)（內(nèi)容結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)、心理或認識結(jié)構(gòu)）的系統(tǒng)性問題。解析要點：1思想道德修養(yǎng)教學(xué)的框架應(yīng)包涵于思想道德修養(yǎng)體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)、心理或認知結(jié)構(gòu)中。2內(nèi)容結(jié)構(gòu)包括：政治品質(zhì)：政治觀念、立場、態(tài)度的堅定、忠誠、光明磊落等。思想品質(zhì)：敏銳、靈活、精細、周密等。道德品質(zhì)：勤勞節(jié)儉、勇敢誠實、善良團結(jié)、謙虛禮讓、公正無私等，開拓進取等（傳統(tǒng)的，現(xiàn)代的）。3能力結(jié)構(gòu)包括：學(xué)習能力：感受力、理解力、模仿力（道德方面：道德智力）。評價能力：選擇、認識和判斷能力。應(yīng)用能力：行為力及自我教育力、改造力（鍛煉力）。4心理結(jié)構(gòu)或認知結(jié)構(gòu)包括：心理結(jié)構(gòu)指：知（識、認知）、情（感、趣），意（向、識、志）、信（念、仰）、行（風格、習慣、方式）。認知結(jié)構(gòu)指：知（識、認知）、情（感、趣），意（向、識、志）、行（風格、習慣、方式）、信（念、仰）二、關(guān)于政治道德觀中“愛國”廣義涵義（廣度、深度、高度）的界定問題。解析要點：1“愛國”的涵義是其廣度、深度、高度的有機統(tǒng)一。2愛國的對象指向（廣度）包括：三個母實體，九個子實體。其對象的指向是： 祖國的自然實體（子實體：個體出生地，個體出生地延伸，個體與民族血緣等特殊對象的維系關(guān)系。是愛國情感自然物質(zhì)基礎(chǔ)。） 祖國的人文實體（子實體：人際關(guān)系、歷史傳統(tǒng)文化、祖國發(fā)展的現(xiàn)代文明） 國家政治經(jīng)濟實體（子實體：國家標志物、經(jīng)濟制度和人民生活、政治制度和政治生活）2愛國的情感體驗（三層次）（深度）： 依戀感：對祖國的歸宿需要的親切依戀感； 自尊自豪感：對祖國的自尊需要的自尊自豪感； 責任使命感：對祖國的成就需要的責任使命感。3個體認識水平聯(lián)系的情感體驗水平（三層次）（高度）： 感情體驗水平； 想象性體驗水平； 理性體驗水平。三、關(guān)于“五愛”的價值關(guān)系與以社會為本位的價值觀（價值理想或目標）相統(tǒng)一問題。解析要點：1“五愛”指愛祖國、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動、愛社會主義，且“五愛”是有機統(tǒng)一的，有其對象性社會關(guān)系。2其對象性關(guān)系是：“五愛”實現(xiàn)五類關(guān)系的結(jié)合：集體、人民大眾、社會實踐、科技教育、時代。進行五大價值實現(xiàn)：樹立集體主義價值觀、全心全意為民服務(wù)、創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富、科技興國、歷史使命感和緊迫感。達到成才目標：有理想、有道德、有文化、有紀律新人，“三個面向”公民，全面發(fā)展建設(shè)者、接班人。追求實現(xiàn)的社會理想：共同理想、最高理想。完成歷史使命：振興中華、為社會作貢獻、立志健康成才。即：“五愛”五個結(jié)合五大價值實現(xiàn)歷史使命成才目標共同理想、最高理想。以上統(tǒng)一于社會主義時期的愛國主義：中國特色的社會主義（共同理想）3從“五愛”五個結(jié)合五大價值實現(xiàn)歷史使命成才目標共同理想、最高理想的價值路線本質(zhì)上是以社會為本位價值取向的體現(xiàn)。四、關(guān)于交往與心理成熟及其精神質(zhì)量提升的理論和現(xiàn)實問題。解析要點：1交往是社會人的開始，從自我走向他我的開端，是實現(xiàn)社會和諧的第一步，是形成社會組織的源泉。交往必然有其社會的心理基礎(chǔ)。2心理是構(gòu)成精神的一大要素之一。精神包括四個層次，即：心理、情緒和情感、思維觀點、思想理論。3心理成熟是社會人提升心理基礎(chǔ)到精神最高層面（思維觀點、思想理論）的過程。4一個心理成熟的人一定是有自己觀點和思想的人。五、關(guān)于交往與社會成熟及其價值取向的理論和現(xiàn)實必然性問題。解析要點：1交往是社會人的開始，從走向社會的開端，是實現(xiàn)社會和諧的第一步，是形成社會組織的源泉。交往必須與社會的現(xiàn)實條件為前提和開始。2社會成熟主要表現(xiàn)為交往中物質(zhì)性關(guān)系和其精神性關(guān)系的成熟。必然與一定社會系統(tǒng)共同的物質(zhì)性關(guān)系和其精神性關(guān)系的發(fā)展方向為指針。3共同的社會性關(guān)系的發(fā)展方向與以社會為本位價值取向的本質(zhì)相一致。4在社會的現(xiàn)實運動中，交往與社會成熟及其價值取向的要求總是有一定的差距，形成交往的理想預(yù)期與實現(xiàn)的交往目的之間紛呈別致的現(xiàn)象。5按照交往發(fā)生學(xué)觀點而言，在社會關(guān)系的強力約束下，交往從無序狀態(tài)必然回歸于社會性關(guān)系的共同發(fā)展方向上。六、關(guān)于交往發(fā)展及其相適應(yīng)的社會學(xué)模式問題。解析要點：1交往發(fā)展是一種拓展社會關(guān)系領(lǐng)域或范圍的唯一途徑。2在社會關(guān)系的拓展過程中，就人的交往而言必然遵循相應(yīng)的社會學(xué)模式。3交往發(fā)展的社會學(xué)模式是：總趨勢（模式）：交往友誼（朋友）親情傾向戀情婚姻（家庭）社會關(guān)系群。同性交往模式：交往（交流）友誼（交流）友誼（朋友）親情傾向同性社會關(guān)系群。異性交往模式：交往（交流）友情親情傾向戀情婚姻（家庭）社會關(guān)系群。七、關(guān)于交往與戀愛（愛情）及其博大情感的角色定位及轉(zhuǎn)換問題。解析要點：1異性交往的發(fā)展模式認為：交往（交流）友情親情傾向戀情婚姻（家庭）社會關(guān)系群。2每一層次的交往形成一定的特殊的社會關(guān)系內(nèi)核，交往的發(fā)展一種拓展社會關(guān)系領(lǐng)域的過程，最廣闊社會關(guān)系領(lǐng)域往往包含早先的特殊社會關(guān)系內(nèi)核，這就要求人（個人）必須是社會復(fù)合型的人（具備多種社會角色的可能性）。3要實現(xiàn)個人與社會的和諧，必須實現(xiàn)多種社會角色轉(zhuǎn)換，而不是固守種單一的、抽象的社會關(guān)系，而引起個人與社會的沖突。八、關(guān)于 “人的本質(zhì)”與兩種取向的價值狀態(tài)及其社會存在問題。解析要點：1人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是“一切社會關(guān)系的總合”。2在個人與社會統(tǒng)一的關(guān)系上有兩種價值狀態(tài)的社會存在。一是個人與社會統(tǒng)一以個人為重心以個人為本位的價值取向；二是個人與社會統(tǒng)一以社會為重心以社會為本位的價值取向。3兩種價值取向形成兩種決然不同的價值路線，并在階級社會中廣泛存在。4以社會為本位的價值取向的價值路線是集體、人類價值發(fā)展的必然走向。九、關(guān)于 “人的本質(zhì)”與以社會為本位價值取向的必然性問題。解析要點：1人的本質(zhì)的社會性，決定了個人的發(fā)展必須以社會發(fā)展為根本。2社會的構(gòu)成主體是社會關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的人是推動社會的根本力量，也社會生產(chǎn)力中最具有活力的因素。3社會發(fā)展的根本動力是社會的構(gòu)成主體人（中國稱之為“人民”），人民本位的價值路線就是以社會為本位的價值路線，兩者是一致的，統(tǒng)一于社會的發(fā)展進程中。十、關(guān)于個人與社會的關(guān)系及其兩種社會歷史觀的必然性問題。解析要點：1個人與社會統(tǒng)一的關(guān)系重心不同，必然出現(xiàn)以個人為重心的價值取向和以社會為重心的價值取向，進而表現(xiàn)為兩種對應(yīng)的價值路線。2以個人為重心的價值路線表現(xiàn)為唯心主義的社會歷史觀，包括宿命論（無所作為論）和唯意志論。唯意志論的發(fā)展必然導(dǎo)致英雄史觀（唯意志主義）。3以社會為重心的價值路線表現(xiàn)為唯物主義的社會歷史觀。唯物主義的社會歷史觀的發(fā)展必然是人民群眾史觀。十一、關(guān)于社會為本位價值取向與以“為人民服務(wù)為核心”價值定位的必然性問題。解析要點：1以社會為本位的價值路線承認社會發(fā)展的根本動力是社會的構(gòu)成主體人民。2以社會為本位的價值路線的發(fā)展目標是社會和諧。3社會和諧必然要求社會成員（人民中的個人）之間的相互服務(wù)，即“我為人人，人人為我”。4社會和諧是在社會發(fā)展的進程中實現(xiàn)的，社會發(fā)展客觀的不平衡性要求社會成員之間相互引導(dǎo)，共同推動社會運動，共同促使社會發(fā)展。十二、關(guān)于以社會為本位價值取向與以“社會主義集體主義為原則”的必然性問題。解析要點：1社會構(gòu)成的主要形式是集體，集體是現(xiàn)代社會的基本社會單元之一，是社會關(guān)系的組織主體。2以社會為本位的價值取向?qū)τ谏鐣藰?gòu)成的社會的結(jié)構(gòu)組織而言，就是以集體主義為價值取向。在中國就是社會主義集體主義的價值取向。3集體是構(gòu)成社會關(guān)系的組織主體，那么在中國社會主義集體主義就成為中國社會主義發(fā)展價值追求和實現(xiàn)的現(xiàn)實目標和原則。十三、關(guān)于理想和信念在人的精神性關(guān)系中的價值定位問題。解析要點：1精神包括四個層次，即：心理、情緒和情感、思維觀點、思想理論。2理想和信念屬于思維觀點、思想理論的層次，是人類精神追求的最高實在。3思維觀點、思想理論在人的心理結(jié)構(gòu)中，通過情感的強化可以轉(zhuǎn)化為意志和信仰，成為自身組織的構(gòu)成要素。4一個沒有精神的人是不可想象的，一個沒有理想和信念人是低級的人，一個生理形式和生理機能的人是一個庸俗的人。十四、關(guān)于與社會為本位價值取向密切聯(lián)系的理想和信念同社會理想實現(xiàn)的必然性問題。解析要點：1以社會為本位的價值取向一旦變?yōu)樯鐣奈镔|(zhì)性運動，將成為一種價值存在。2以社會為本位的價值取向與社會的價值理想和信念密切相關(guān)。對社會價值理想而言，沒有無理想的價值，也沒有無價值的理想。3以社會為本位的價值理想與社會價值理想取向一致。4以社會為本位的價值理想的實現(xiàn)意味著社會的價值理想的實現(xiàn)。十五、關(guān)于思想道德修養(yǎng)與社會主義初級階段道德建設(shè)的內(nèi)容體系的一致性問題。解析要點：1思想道德修養(yǎng)關(guān)于社會關(guān)系發(fā)展的邏輯必然，在道德的層面上，要求與先進社會的發(fā)展道德取向一致。就中國特色社會主義而言，與社會主義初級階段道德取向一致。2思想道德修養(yǎng)就人類道德發(fā)展的必然現(xiàn)實，在中國社會主義就是堅持“為人民服務(wù)為核心”，以“社會主義集體主義為原則”。3堅持“為人民服務(wù)為核心”，以“社會主義集體主義為原則”，構(gòu)成了社會主義初級階段道德內(nèi)容體系的核