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論法律與自由的關(guān)系 來源：佛山市中院民五庭 作者： 張雪潔 日期：2006-12-21 16:57:32 點(diǎn)擊:452 摘要：自由是人類社會(huì)誕生以來就具有的神圣權(quán)利”。隨著社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，自由的內(nèi)容越來越廣泛。人們?cè)谧非笞杂傻耐瑫r(shí)，也在尋找一種使已有的自由不被損害的東西法律。法律與自由之間存在什么關(guān)系？通過對(duì)此問題的探討，旨在正確理解二者之間的關(guān)系，從而對(duì)我們今天實(shí)行依法治國(guó)、建設(shè)法治國(guó)家具有重要的指導(dǎo)意義。 關(guān)鍵詞：法律 自由 關(guān)系 正文 一、法律概說 什么是法律？馬克思主義的、非馬克思主義的法的定義不同。馬克思主義關(guān)于法的定義是：法是由國(guó)家制定、認(rèn)可并依靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，以權(quán)利和義務(wù)為調(diào)整機(jī)制，以人的行為及行為關(guān)系為調(diào)整對(duì)象，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)（在階級(jí)對(duì)立社會(huì)）或人民（在社會(huì)主義社會(huì)）意志，以確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展統(tǒng)治階級(jí)（或人民）所期望的社會(huì)關(guān)系和價(jià)值目標(biāo)為目的的行為規(guī)范體系。1這個(gè)定義具有科學(xué)性。它明確地、具體地規(guī)定著人們應(yīng)該做什么、可以做什么、不能做什么，只允許人們做法律允許做的事情，不允許人們做法律禁止做的事情，如果觸犯法律要受到法律的制裁。 二、自由的界定 早在古希臘、古羅馬時(shí)期，“自由”一詞就開始被使用。 自近代開始，自由通常從兩種意義上理解。第一種意義是“消極自由”，指主體不受外在壓制和束縛的狀態(tài)，表述方式為“免于的自由”，特點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)自由不受社會(huì)干預(yù)；第二種意義是“積極自由”，指主體有依自己獨(dú)立意志行事的能力，表述方式為“有自由”，特點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)自由需要社會(huì)的干預(yù)。 無(wú)論是消極自由還是積極自由，都具有哲學(xué)涵義、政治涵義和法律涵義。因?yàn)楸疚氖菑姆傻慕嵌葋碛懻撟杂桑虼藢?duì)自由的哲學(xué)涵義、政治涵義只作簡(jiǎn)單的介紹。 自由的哲學(xué)涵義是指主體意志與客觀必然性的統(tǒng)一。 自由的政治涵義是指主體利益與社會(huì)秩序的統(tǒng)一。 自由在法律上指人的權(quán)利，即自由權(quán)。馬克思在論猶太人問題中明確指出自由無(wú)疑是人權(quán)的組成部分。自由的法律涵義是指主體的行為與法律規(guī)范的統(tǒng)一。即在法律上，主體可以為一定的行為，這種行為與法律規(guī)范所規(guī)定的行為模式相一致，意味著權(quán)利主體只能在法律規(guī)定的范圍之內(nèi)做他想做的事情。從這種意義上來說，自由是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的，絕對(duì)的自由是不存在的。 法律上的自由權(quán)利是哲學(xué)涵義的自由和政治涵義的自由在法律上的表現(xiàn)，因?yàn)榉墒橇⒎ㄕ呒捌渌鶎偌瘓F(tuán)對(duì)客觀規(guī)律、社會(huì)秩序的理解和認(rèn)識(shí)，依據(jù)理解和認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)各種行為，將其中的行為確認(rèn)為自由權(quán)利，這些自由權(quán)利，實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)為的“正當(dāng)?shù)摹毙袨樽杂?，是統(tǒng)治階級(jí)的自由，在某些時(shí)候表現(xiàn)為普遍權(quán)利，社會(huì)全體成員都可以享有，某些時(shí)候表現(xiàn)為特權(quán)，為立法者及所屬集團(tuán)所專有。從這種意義上來說，對(duì)自由應(yīng)作歷史的、階級(jí)的分析。 三、法律和自由的關(guān)系 法律是怎樣與自由相關(guān)聯(lián)的呢？從以上對(duì)法律、自由的論述來看，法律具有主體性，也就是法律的產(chǎn)生是一種自主意志的凝結(jié)，就是自由的一個(gè)表現(xiàn)。人的自主性的條件性體現(xiàn)在法律中就表現(xiàn)為權(quán)利和義務(wù)，法律體系圍繞著權(quán)利和義務(wù)這一范疇而展開。法律內(nèi)容中的權(quán)利、義務(wù)都包含有自由的成分。 下面，我們將展開對(duì)法律與自由關(guān)系問題的思考。 首先，自由是法律的目的之一。 古羅馬的西塞羅曾說過：為了得到自由，我們才是法律的臣仆。17世紀(jì)英國(guó)古典自然法學(xué)派的主要代表、自由主義的奠基人洛克指出，“自由固然要受法律的約束，但法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由”，他說，“法律按其真正的含義而言，與其說是限制還不如說是指導(dǎo)一個(gè)自由而有智慧的人來追求他的正當(dāng)利益，它并不在受這種法律約束的人們的一般福利范圍之外作出規(guī)定?！?洛克指出法律以自由為目的旨在保護(hù)和擴(kuò)大自由，這一論述揭示了自由對(duì)法律的意義。法國(guó)大革命時(shí)期著名的政治家、思想家羅伯斯比爾對(duì)此問題作了更為全面的闡述，他指出，“法律必須反映人民的利益和要求，是人民意志的自由而莊嚴(yán)的表現(xiàn)，是自由表達(dá)符合民族權(quán)利和利益的共同意志，以保護(hù)和實(shí)現(xiàn)公民的人權(quán)、幸福和安寧為出發(fā)點(diǎn)和歸宿”“在一切自由的國(guó)家里，法律應(yīng)當(dāng)特別保護(hù)社會(huì)自由和個(gè)人自由，使之不受當(dāng)權(quán)者濫用權(quán)力的侵犯”3“人人知道法律的制定是為了保證每一個(gè)人自由發(fā)揮自己的才能，而不是為了束縛他的才能，法律的力量?jī)H限于禁止每一個(gè)人損害別人的權(quán)利，而不能禁止他行使自己的權(quán)利。”4馬克思在啟蒙思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化了對(duì)法律與自由關(guān)系的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為，“法律是自由的實(shí)在，在法律中自由的存在具有普遍的、肯定的合符人的本性要求的性質(zhì)，哪里的法律真正實(shí)現(xiàn)了人的自由，哪里的法律就成為真正的法律。因此，法律不是與自由相悖的東西，更不是壓制自由的手段，法典是人民自由的圣經(jīng)”5?？梢姡谝欢ǔ潭壬?，對(duì)自由的追求會(huì)使人們制定更好的法律。人類對(duì)自由的渴望和追求，不但推動(dòng)著法律變革，而且也推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。因此，自由無(wú)論在社會(huì)發(fā)展還是法律體系中，始終保持著獨(dú)特的地位和常新的魅力。 其次，法律對(duì)自由的保障和維護(hù)。 馬克思把人的本質(zhì)看成是“真正的社會(huì)聯(lián)系”，是“社會(huì)關(guān)系的總和”，是“人的真正共同體”。6同時(shí)，全體的人又總是從屬于一定的社會(huì)群體、階層和階級(jí)，生活在特定的歷史時(shí)段。在社會(huì)中，人是以個(gè)體或者個(gè)體集合而成的群體方式存在的。由于個(gè)體或群體的自主性，決定了個(gè)體或群體都有滿足自己的利益目標(biāo)、價(jià)值追求和實(shí)現(xiàn)自我需要等自由。因此，個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間，存在著不同的利益要求和主張。他們?cè)诟髯灾\求各自的利益和自由時(shí)，出于自我意識(shí)和自利本能，傾向于向外無(wú)限擴(kuò)大，極易發(fā)展成為一種無(wú)端對(duì)抗自然規(guī)律、忽視他人自由、離散社會(huì)關(guān)系的破環(huán)因素，表現(xiàn)在生產(chǎn)、生活、交往過程中，彼此會(huì)直接或間接的發(fā)生矛盾、沖突，嚴(yán)重時(shí)甚至互相侵犯。基于自由的這一特性，同時(shí)為防止或減少上述情況的發(fā)生，就必須通過法律對(duì)某些行為予以限制或取締，對(duì)自由的侵犯者及侵犯自由的行為予以嚴(yán)厲的懲罰，從而用法律來保障自由。 因此，自由不可放縱，必須把它限制在法律許可的范圍內(nèi)。做為洛克自由主義思想的贊同者，孟德斯鳩認(rèn)為“在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！?在國(guó)家中，自由以法律的形式存在，黑格爾的“自由就是受限制”對(duì)此做了更為精辟生動(dòng)的闡述。盧梭在社會(huì)契約論中也講到：“唯有服從人們?yōu)樽约核贫ǖ姆刹攀亲杂伞！狈刹慌懦庾杂?，自由恰恰要以法律的形式而存在。馬克思指出，“法律上所承認(rèn)的自由在一個(gè)國(guó)家中是以法律形式存在的，法律不是壓制自由的手段，正如重力定律不是阻止運(yùn)動(dòng)的手段一樣”，指明了法律上所講的自由的性質(zhì)、存在條件以及它和法律的聯(lián)系。首先，法律上所承認(rèn)的自由屬于國(guó)家生活范疇；其次，自由的存在和界限必須要由國(guó)家來規(guī)定、認(rèn)可、予以保證，法律就是這種承認(rèn)自由、肯定自由、確定自由合理界限的特殊行為規(guī)范，因此，法律同自由聯(lián)系在一起完全符合事物發(fā)展規(guī)律。例如：“十年文革”期間，我國(guó)的憲法和法律遭到破壞，人們似乎得到了廣泛的自由權(quán)利，出現(xiàn)了人們隨時(shí)隨地有可能被打倒、批斗、抄家，整人的人又有可能會(huì)被別人整的結(jié)果，整個(gè)社會(huì)處在一種動(dòng)蕩不安和無(wú)序狀態(tài)中，這是因?yàn)樽杂赏耆珱]有了法律的保障。因此，只有法律保障的自由才具有現(xiàn)實(shí)性。 法律對(duì)自由的保障和維護(hù)，是通過確認(rèn)權(quán)利來實(shí)現(xiàn)的。法律把個(gè)體自由，例如人身自由、政治自由、經(jīng)濟(jì)自由、思想文化自由等以主體權(quán)利的形式表現(xiàn)在法律中，使自由轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利而成為自由權(quán)，這是法律確認(rèn)和維護(hù)自由的最直接的方式。法律確定自由權(quán)利的范圍，要受到個(gè)人意志與社會(huì)公共意志之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的決定。既要照顧到個(gè)人對(duì)于自由的合理需求，同時(shí)也要保證全體社會(huì)成員平等的享有各種基本自由，因?yàn)樵诂F(xiàn)代的自由觀念中，自由應(yīng)該是普遍的自由。孟德斯鳩指出“為了保障權(quán)利，維護(hù)自由，應(yīng)該對(duì)權(quán)力進(jìn)行必要的限制和制衡”，權(quán)利和權(quán)力，從形式上看是同時(shí)產(chǎn)生和存在的，從實(shí)質(zhì)上看，權(quán)力是權(quán)利的衍生形態(tài)，如果權(quán)力不受限制而過度膨脹，會(huì)帶來災(zāi)難性的后果，因此，法律通過對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行調(diào)整和限制，為社會(huì)成員的自由權(quán)的存在和發(fā)展提供方便和保障。 法律具有兩種功能：一種是懲罰性，另一種是保護(hù)性。懲罰違法行為是為了保護(hù)人民的合法權(quán)益，保護(hù)人民的自由權(quán)利又必須懲罰侵犯他人的自由民主權(quán)利的違法犯罪行為。在長(zhǎng)期的封建專制統(tǒng)治中，由于法治意識(shí)、民主意識(shí)的淡薄，人們常常強(qiáng)調(diào)法律的懲罰性功能，忽視了法律的保護(hù)性功能。而二者的正確關(guān)系是：懲罰是手段，保護(hù)為目的。在我國(guó)，法律之所以懲罰各種違法犯罪行為，目的就是為了保護(hù)廣大人民群眾的權(quán)利、自由以及社會(huì)公共秩序。我國(guó)實(shí)行的全民普法活動(dòng)，一方面是為了給人民群眾的行為指明方向，教育廣大人民群眾自覺遵紀(jì)守法，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境；另一方面，是為了在違法或犯罪行為發(fā)生后，追究違法者責(zé)任，使受侵害者的自由權(quán)利得到有效保護(hù)。 綜上所述，自由總是通過法律的自由或由法律設(shè)定的自由來體現(xiàn)，沒有法律就沒有自由，法律是自由的前提。我國(guó)的憲法和法律充分體現(xiàn)了廣大人民群眾的自由、民主和權(quán)利，是廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)自由、民主和權(quán)利的法律保障。維護(hù)我國(guó)的憲法和法律就是保護(hù)廣大人民群眾的自由、民主和權(quán)利。實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，是廣大人民群眾的根本利益所在。 注釋: 1 張文顯