社會學復習概要.doc

第一章社會與社會學社會、宏觀社會、中觀社會與微觀社會的形式、社會的內(nèi)容、社會關(guān)系的涵義與特征、社會關(guān)系的呈現(xiàn)方式、社會結(jié)構(gòu)的涵義、性質(zhì)、類型、社會學關(guān)注社會生活問題的視角1、什么是社會 社會，指兩種以上的人們在共同生活和活動為基礎(chǔ)的持續(xù)交往過程中所形成的、具有穩(wěn)定聯(lián)系的生活共同體。 理解：兩種以上的人們、共同生活和活動、持續(xù)交往、穩(wěn)定聯(lián)系2、社會的形式 （1）宏觀社會及其具體形式 宏觀社會，一般指由很多的人們在很大的空間中相互作用構(gòu)成的社會。它的形式有：全人類、一個較大的區(qū)域（如中東、西歐）、一個國家、國家內(nèi)一個較大的地區(qū)（如中國東部、西部）等。 （2）微觀社會及其具體形式 微觀社會，一般指由較少的人在較小的空間中相互作用中構(gòu)成的社會。它的形式有：家庭、鄰里、社區(qū)、村莊、中小企業(yè)及其內(nèi)部機構(gòu)、甚至“二人世界”等。 （3）中觀社會及其具體形式 中觀社會，一般指由相當數(shù)量的人在中等水平的空間中相互作用構(gòu)成的社會。它的形式有：大中型城市、較大的組織或機構(gòu)、農(nóng)村中由若干鄉(xiāng)鎮(zhèn)構(gòu)成的區(qū)域或縣域等。3.社會的內(nèi)容社會中有“人”，有各種各樣的人。 社會中有人們的“行為”，各種各樣的社會行為 社會中有各種各樣的組織、有社區(qū)、城市 社會中有“規(guī)則”，制度、法律、習慣 社會中有人們創(chuàng)造并積淀下來的“精神文化”。 以上這些內(nèi)容之間有什么聯(lián)系呢？ （1）人們?yōu)闈M足各種需求結(jié)成了相互關(guān)系。 （2）社會的內(nèi)容，就是人們之間的“社會關(guān)系”。 （3）研究社會，就是研究社會關(guān)系。4、社會的類型 社會的類型，是依不同的標準來劃分人們結(jié)成的關(guān)系。用每一種標準，都只能看到社會的一定的側(cè)面。 1、從人們結(jié)成關(guān)系的原因看。血緣、姻緣關(guān)系的社會。地緣關(guān)系的社會。業(yè)緣關(guān)系的社會。趣緣關(guān)系的社會。 2、從人們結(jié)成關(guān)系目的看。滿足物質(zhì)需求的社會、滿足安全需求的社會、滿足情感交往需求的社會、滿足地位或獲得尊重需求的社會、滿足個性發(fā)展需求的社會。 3、從人們從事活動的內(nèi)容看。經(jīng)濟類型的社會、政治類型的社會、法類型的社會、倫理類型的社會。 4、從人們之間關(guān)系的性質(zhì)看。財富集中程度不同的社會、民主化程度不同的社會、法治程度不同的社會、正義性程度不同的社會。 5、從關(guān)系的狀態(tài)看。協(xié)調(diào)穩(wěn)定的社會、比較協(xié)調(diào)穩(wěn)定的社會、不協(xié)調(diào)不穩(wěn)定的社會。一、社會關(guān)系的涵義 1、定義：社會關(guān)系指人與人之間經(jīng)過交互所形成的穩(wěn)定的相互聯(lián)系。 2、特征：（1）社會關(guān)系是人與人之間的關(guān)系。 社會關(guān)系的主體是人。而不是社會生活中的任何事物或現(xiàn)象之間的聯(lián)系。 社會關(guān)系包括：“個人”之間的關(guān)系、“群體”之間的關(guān)系、“組織”之間的關(guān)系、“階級階層”之間的關(guān)系，都是社會關(guān)系。它強調(diào)是“社會行動主體”之間的關(guān)系。 （2）社會關(guān)系是通過“符號”聯(lián)結(jié)的關(guān)系。 與動物之間通過基因構(gòu)成的關(guān)系不同，人類在交往中創(chuàng)造出了一系列用于溝通以維持聯(lián)系、并保持交往秩序的“符號”。二、社會關(guān)系的呈現(xiàn)方式 1、社會行為方式，是表現(xiàn)于人們?nèi)粘Ｐ袆又械纳鐣P(guān)系。 2、規(guī)范、制度，是建立起來的社會關(guān)系。正式的“符號”。 3、慣例、習俗，是模式化了社會關(guān)系。是在規(guī)范和制度背景中人們在交往中持續(xù)作出“適當?shù)摹毙袆舆x擇的結(jié)果。以一系列“規(guī)則和儀式”的形式存在。是非正式的“符號”。通常表現(xiàn)真實的社會關(guān)系狀況。 4、道德價值觀：人們價值觀中的道德內(nèi)涵，是對社會生活中基本利益關(guān)系的一種道德主張：即哪些人的利益在社會中應(yīng)得到尊重、關(guān)注和保障。 道德價值分為“公開宣稱的道德”和“真實蘊涵的道德”兩類。一、社會結(jié)構(gòu)涵義 1、社會結(jié)構(gòu)的定義 社會結(jié)構(gòu)，指一定的社會共同體中不同的人們之間穩(wěn)定的聯(lián)系方式。如：家庭結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、階層結(jié)構(gòu)等。 2、社會結(jié)構(gòu)的特征 社會結(jié)構(gòu)與社會關(guān)系兩范疇之間的區(qū)別和聯(lián)系。 社會結(jié)構(gòu)，指的是人們之間“模式化”了的社會關(guān)系。因此，社會結(jié)構(gòu)強調(diào)的是社會關(guān)系的穩(wěn)定性。 通常也將比較穩(wěn)定的社會關(guān)系，稱之為“結(jié)構(gòu)化”的社會關(guān)系?；颉敖Y(jié)構(gòu)性”特征明顯的社會關(guān)系。3、所謂“社會轉(zhuǎn)型” 一般指從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。但“轉(zhuǎn)型”實質(zhì)上就是從傳統(tǒng)型社會結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代型社會結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變。 四、社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì) 1、什么是社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì) 指一定的社會中四種構(gòu)成要素的特定內(nèi)容，使人們之間的聯(lián)系方式（社會結(jié)構(gòu)）所呈現(xiàn)出的特性。 2、四個構(gòu)成要素如何制約社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì) （1）人們交互活動的內(nèi)容：表明“資源占有、配置、分配”等情況，對社會結(jié)構(gòu)性質(zhì)具有基礎(chǔ)性的制約作用。 （2）規(guī)范和制度的內(nèi)容：表明“權(quán)力歸屬”和“社會分化”情況，對鞏固特定的交互活動秩序具有重要的制約作用。 （3）慣例和習俗的內(nèi)容：表明人們真實的權(quán)利和義務(wù)情況，和人們對現(xiàn)存經(jīng)濟、政治關(guān)系的“認同”或者“不滿”的情況，制約著社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。 （4）道德價值的內(nèi)容：其公開宣稱的內(nèi)容，就是對其所主張的社會結(jié)構(gòu)性質(zhì)的表白。五、社會結(jié)構(gòu)的類型 1區(qū)分社會類型的標準 （1）經(jīng)濟的標準：財產(chǎn)所有權(quán)、資源配置方式、分配方式 （2）政治的標準：重視民生和尊重民權(quán)的程度，民主化的程度 （3）社會的標準：協(xié)調(diào)與穩(wěn)定程度 （4）文化的標準：公平、正義、自由的程度 2從不同標準看不同類型的社會（1）私有制社會和公有制社會、市場體制的社會和計劃體制的社會、競爭型社會和福利社會 （2）人治社會和法治社會、民主社會和專制社會 （3）協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的社會、不協(xié)調(diào)情況下穩(wěn)定的社會、嚴重沖突的社會 （4）公平、正義的社會、缺乏公平、正義的社會 3綜合標準看社會的類型（1）傳統(tǒng)社會（2）現(xiàn)代社會 三、社會學的研究視角 1、法學的視角：公平公正法學主要研究法律產(chǎn)生、實施過程中如何實現(xiàn)“公正、公平”的規(guī)律。 2、管理學的視角：效率管理學主要研究對人們有目的的社會行為進行有效組織的思想、原則、方法和途徑以及這種組織過程的規(guī)律。管理學關(guān)注“效率”。 3、倫理學的視角：善、正義倫理學研究什么是善、正義，善和正義形成的規(guī)律。它教導人們“應(yīng)該如何行為”。 4、社會學的視角：協(xié)調(diào)和穩(wěn)定社會學關(guān)注社會結(jié)構(gòu)如何協(xié)調(diào)、穩(wěn)定運行的問題四、社會學視角中的社會發(fā)展社會發(fā)展由四個方面構(gòu)成：經(jīng)濟發(fā)展，政治民主，社會協(xié)調(diào)穩(wěn)定，重視公平正義。1判斷下列概念中哪些是“社會”，哪些不是：企業(yè)家、公司、管理者階層、醫(yī)院、村莊、農(nóng)民工、政黨、大學生、上海經(jīng)濟合作組織。為什么？2如何理解社會關(guān)系，社會關(guān)系的類型，以及社會關(guān)系的四種呈現(xiàn)方式。會舉例分析。3如何理解社會結(jié)構(gòu)。4如何理解社會學研究社會的“視角”。第二章社會學史社會學產(chǎn)生的時代背景、學科發(fā)展的主要階段、特征及代表人物、社會學“產(chǎn)生時期”的特點、“形成時期”的特點、社會學“兩大基本流派”的主要代表人物及內(nèi)容、實證主義社會學、人文主義社會學、社會學“成熟時期”的特點、社會學學科的主要理論及代表人物、中國社會學學科發(fā)展的主要歷程背 景一、社會矛盾日益突出，伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，四類社會矛盾導致社會沖突加劇。二、社會管理方式落后，社會轉(zhuǎn)型期中各種政治力量或無能力或缺乏適應(yīng)新生產(chǎn)方式的管理能力。三、社會科學的“盲區(qū)” ，社會科學體系中的許多學科尚未出現(xiàn)。四、生物科學的新發(fā)現(xiàn)，“生物有機體”理論的提出，為人們解釋社會生活提供了參考范式。社會學的產(chǎn)生時期及學科特點一、社會學產(chǎn)生的標志及產(chǎn)生時期的代表人物 1、（法）奧古斯丁孔德 孔德提出“實證主義”哲學。將社會發(fā)展概括為“三階段”。“社會是有機體”。社會學分為“社會動力學”和“社會靜力學”。 2、（英）赫伯特斯賓塞將“社會”與“生物有機體”各部分的功能進行比較。寫了第一本社會學原理。提出了“功能理論”。3、（德）卡爾馬克思社會是由人們圍繞生產(chǎn)資料的所有制方式構(gòu)成的產(chǎn)物。在私有制條件下是階級關(guān)系構(gòu)成的產(chǎn)物。 二、西方社會學產(chǎn)生時期的特點 強調(diào)“實證主義”的研究方法。將社會類比為“生物有機體”。以整體社會為研究內(nèi)容。會學形成時期及學科特點一、社會學從“哲學”向“科學”轉(zhuǎn)變1從對整體宏觀社會進行解釋分離出來，強調(diào)社會學必須有特殊的研究對象和方法。2西方社會學出現(xiàn)“兩大基本流派” “實證主義社會學”和“人文主義社會學” 兩個在社會觀和方法論上完全相對立的社會學理論流派和研究范式。 兩位大師的理論被稱之為社會學“經(jīng)典理論”。二、實證主義社會學流派 實證主義社會學以埃米爾迪爾凱姆為代表。 迪爾凱姆認為社會學是一門具體社會科學。提出將“社會事實”作為社會學研究的“對象”。提出了“結(jié)構(gòu)理論”。強調(diào)了社會學的“實證主義方法論”。研究“自殺”現(xiàn)象。 三、人文主義社會學流派 人文主義社會學以馬克斯韋伯為代表。 韋伯認為社會學是一門具體社會科學。提出將“社會行動”作為社會學研究的“對象”。提出“行動”理論。強調(diào)“理解行動主體的動機、意圖”的研究方法。研究“宗教”現(xiàn)象。 社會學成熟時期及學科特點一、社會學的研究中心從歐洲移向美國 1.第一次世界大戰(zhàn)前后大量歐洲學者移居美國。 2.社會學逐漸走向制度化、規(guī)范化。 3.從純理論研究向應(yīng)用研究轉(zhuǎn)化。 微觀社會學、城市社會學研究，使社會學理論取得較大發(fā)展。 二、帕森斯的社會學理論在西方社會學中形成主導地位 （美）塔爾科特帕森斯在考察之前所有社會學理論和思想的基礎(chǔ)上提出了社會行動理論，著社會行動的結(jié)構(gòu)（1937）。開創(chuàng)了“現(xiàn)代社會學理論”研究時期。以后歷經(jīng)20余年，50年代，著社會系統(tǒng)、并與著名經(jīng)濟學家薩梅爾森合著經(jīng)濟與社會。使其理論發(fā)展為著名的“結(jié)構(gòu)功能理論”。 三、20世紀50年代80年代社會學理論“多元化” 分別在“互動”和“結(jié)構(gòu)”兩種不同視角上展開的理論. “沖突理論”：德達倫多夫 “符號互動理論”：美米德，舒茨,布魯默、庫恩 “交換理論”：美霍曼斯 “結(jié)構(gòu)理論”：美彼得布勞 四、20世紀90年代以來西方社會學理論轉(zhuǎn)向“綜合化” 建構(gòu)理論:在“互動”與“結(jié)構(gòu)”的相互作用之間形成整體性的社會學理論。社會學理論向著融合“兩個流派”的方向發(fā)展。 “結(jié)構(gòu)化理論”: 英吉登斯 “實踐理論”: 法布迪厄 “溝通理論”: 德哈貝馬斯1、社會學發(fā)展三個階段的特征與區(qū)別。 2、如何理解社會學成為一門獨立的具體社會科學。 3、社會學的“兩大基本流派”。 第三章社會學的研究對象社會學學科的“基本問題”與“研究對象”、社會行為、社會行為的特征、韋伯“社會行為”的四種類型、社會行為四種“主體類型”、制度文化、制度主文化、制度副文化、制度主文化與制度副文化的關(guān)系、社會行為與制度文化的關(guān)系一、什么是社會學的基本問題1、學科的基本問題 學科的基本問題，是該學科區(qū)別與其他學科的性質(zhì)。學科的基本問題，由關(guān)于社會生活領(lǐng)域中至少兩個以上最基本的范疇之間的相互關(guān)系如何的回答為內(nèi)容。 2、如何把握社會學的基本問題（1）從社會學視角和社會構(gòu)成要素把握“基本問題”（邏輯）（2）從社會學學術(shù)發(fā)展歷史把握其“基本問題”（歷史）（3）從我國社會現(xiàn)實情況把握“基本問題”（現(xiàn)實）3、社會學基本問題的內(nèi)涵 社會學的基本問題，是人們“互動的性質(zhì)”與“社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)”之間的相互關(guān)系如何的問題。一、學術(shù)界對社會學研究對象的觀點1國外學術(shù)界關(guān)于社會學研究對象的觀點（1）認為社會學研究“社會整體”（2）認為社會學研究“個人社會行為”（3）認為社會學研究“社會群體”或者“群體生活”（4）認為社會學是研究“社會組織和社會制度”2國內(nèi)學術(shù)界關(guān)系社會學研究對象的觀點（1）建國前學術(shù)界的主要觀點嚴復先生群學肄言中的觀點、孫本文先生關(guān)于“社會行為”的觀點。（2）1979年恢復重建社會學以來學術(shù)界的觀點社會學研究“社會整體”的觀點社會學研究“社會關(guān)系”的觀點社會學研究“個人與社會的關(guān)系”的觀點一、什么是社會行為1、社會行為的涵義 社會行為，指行動者在與其他行動者之間“存在相互期待”的關(guān)系中所發(fā)生的行為。 “存在相互期待”的關(guān)系，主要強調(diào)的涵義是，行動者之間在各自的主觀認識上對對方所發(fā)生的行動的內(nèi)容有所“期待”。這種相互關(guān)系，從客觀層面看，一般存在于在滿足人們各種需求方面具有功能上的內(nèi)在聯(lián)系的行動者之間。如：“老師與學生”、“上級與下級”、“生產(chǎn)經(jīng)營者與消費者”、“政府職能部門與相關(guān)被管理者”、“農(nóng)戶與村干部”、“農(nóng)民與政府”之間等。在微觀社會中，內(nèi)在聯(lián)系也存在于“同一寢室中的同學”、家庭中“丈夫與妻子”、“父母與子女”、社區(qū)中“不同的家庭”之間等。3、社會行為的特征 （1）符號性 指社會行為，是在相關(guān)行動主體之間“共享的符號環(huán)境”中的行為。沒有“共享的符號”作基礎(chǔ)，社會行為將難以發(fā)生。如：語言、概念的語義、特定標志的涵義等等。 （2）客觀性 指任何社會行為，都會受到“規(guī)范、制度”、“慣例”、“道德價值”的制約。在這樣的“社會結(jié)構(gòu)”背景中，這種結(jié)構(gòu)性制約使人們的社會行為呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性。 （3）互動性 指任何社會行為，都會在一定程度上受到來自“相互期待關(guān)系”中其他行動主體的“期待”和“行動”的影響而作出選擇。（從理論上講，完全不理會其他行動主體的需求的社會行為，意味著“互動性”趨近于“0”。） （4）主體選擇性 指任何社會行為，都是行動主體作出某種主體性選擇以后才發(fā)生的。社會行為的內(nèi)容，受到“主體的需要”、“主體的價值觀”、“主體對所處情景的定義”、“預期的目標、對手段的定性”、“所期待的結(jié)果”等主體因素的制約。4、社會行為的類型 韋伯以行動主體的“動機、意圖”和“價值取向”作為標準，按不同的“動機、意圖”、“價值取向”將社會行為區(qū)分為四種不同的模式類型。后來，帕森斯也沿用了這種對社會行為的分類。 （1） “合乎理性”的行為。指“認知動機”和“目的取向”的社會行為。行動者發(fā)生該社會行為是經(jīng)過對“目的”、“手段”、“條件”進行過理性選擇的。 （2 ）“合乎情感”的行為。 指“情感動機”和“鑒賞取向”的社會行為。行動者發(fā)生該類社會行為主要受“情緒、情感”因素的支配，行動者主要追求美學意義上的感受。屬于“非理性的”行為。 （3 ） “合乎道德”的行為。指 “評價動機”和“道德價值取向”的社會行為。行動者發(fā)生該類社會行為，是受其內(nèi)心的道德原則和道德觀念的支配。 （4）“合乎傳統(tǒng)”的行為。指行動者發(fā)生該類社會行為，是受內(nèi)心的“傳統(tǒng)慣例”或“傳統(tǒng)行為方式”所支配。2、社會行為的主體 （）個人行動者社會行為的主體是個人。個人是社會行為主體最基本的形態(tài)，但不是唯一形態(tài)。 （）群體行動者社會行為的主體是各種群體。 如：家庭、社區(qū)、班級、小團體等。（群體內(nèi)部則是個人行動者之間的相互關(guān)系。） （）法人行動者社會行為的主體是法人組織。 這是現(xiàn)代社會生活中“中觀社會”和“宏觀社會”里發(fā)生社會行為的重要的主體形態(tài)。（這個范疇由當代美國社會學家詹姆斯?？茽柭岢龅?。） （）集合體行動者社會行為的主體是具有共同社會特質(zhì)的人。 如：同樣職業(yè)的人、同樣生活境況的人、 同樣收入水平的人等?！昂暧^社會”中的社會現(xiàn)象和社會問題主要發(fā)生在是通過“集合體行動者”的社會行為來表現(xiàn)的。1、 制度文化的涵義制度文化：對于社會共同體中行動者們的社會互動行為發(fā)生著制約作用的各種因素的總稱。 在社會生活中，屬于制度文化范疇的內(nèi)容有許多，如“法律、道德、紀律、政策、規(guī)章制度、宗教教義、風俗習慣”等等。1、制度主文化 （1）制度主文化的含義 制度主文化，指由一定社會共同體中控制優(yōu)勢資源的社會行動者所制定，或者所控制、推行的制度文化。如，國家的“法律”、黨的“紀律”、“政策”、各種組織中的“規(guī)章制度”、 家庭的“家規(guī)”。任何社會共同體中，都有其相應(yīng)的制度主文化。2、制度副文化 （1）含義指日常生活中實際支配著共同體中人們的互動行為方式的制度文化。如，“慣例” 。也叫“非正式制度”或者“潛規(guī)則”。制度副文化是怎樣形成的呢？它是一定的制度主文化背景中，處于支配地位的行動者和處在被支配地位的行動者經(jīng)過各自的行動選擇，為各方行動者所基本容忍，或取得認同，通過人們真實的社會行為方式表現(xiàn)出來的制度文化。因此，在任何社會共同體中，都既存在著制度主文化，也有經(jīng)過各種行動主體的互動所形成的制度副文化。 3、制度主文化與制度副文化的關(guān)系 （1）兩種制度文化之間“性質(zhì)上”的“一致” 制度主文化的內(nèi)容和制度副文化的內(nèi)容之間，在性質(zhì)上可以是相容的。這時表明兩種制度文化之間“在性質(zhì)上是一致的”。 （2）兩種制度文化之間“性質(zhì)上”的“偏離” 制度主文化的內(nèi)容與制度副文化的內(nèi)容之間，通常會存在一定的性質(zhì)偏離?？蛇M一步區(qū)分為“輕度偏離”和“重度偏離”。 （3）兩種制度文化之間“性質(zhì)上”的“背離” 一旦制度副文化的內(nèi)容與制度主文化的原則性內(nèi)容之間出現(xiàn)矛盾時，兩者之間就會出現(xiàn)不相容性。這時表現(xiàn)為制度副文化明顯偏離或者嚴重偏離制度主文化的內(nèi)容。四、制度文化與社會行為的關(guān)系 1、當兩類制度文化之間“性質(zhì)上一致”時與社會行為的關(guān)系 這種情形中，“制度主文化”的內(nèi)容比較充分地體現(xiàn)在各種行動者們的互動行為方式中?！爸贫雀蔽幕钡膬?nèi)容幾乎等于“制度主文化”的內(nèi)容。整個“制度文化”與人們真實的“社會行為”是你中有我、我中有你的關(guān)系。具體地說： （1）“道德價值”層面：表明共同體中各種行動主體的“道德價值取向”與制度主文化宣稱的“道德價值理念”具有較高的一致性。 （2）“慣例”、“規(guī)范、制度”層面：表明制度主文化中的“規(guī)范、制度”充分表現(xiàn)在“慣例”之中。 （3）互動行為層面：表明互動過程中行動者的“期待”受到其他行動者的充分理解和尊重。社會資源在各種行動者之間的配置是合乎情理的。不同行動者（階層）之間社會差距是可以接受的。各種行動主體自覺內(nèi)化制度主文化中的道德價值觀念，自覺遵守“規(guī)范和制度”。第四章功能理論與結(jié)構(gòu)理論功能理論的特征、內(nèi)容及對“社會”的解釋、整體的“需要”、部分擔負的“功能”、整體與部分的關(guān)系、正功能與負功能、顯功能與潛功能、功能理論對“社會問題”的解釋結(jié)構(gòu)理論的特征、內(nèi)容及對“社會”的解釋、分工與社會結(jié)構(gòu)、社會地位與角色、階層及社會流、結(jié)構(gòu)作用于人們行為（使社會關(guān)系得以“再生產(chǎn)”）的兩種基本方式社會化、社會控制第一節(jié) 功能理論功能理論受啟發(fā)于“生物有機體理論”?？椎?、斯賓塞在類比生命有機體基礎(chǔ)上形成了功能主義社會學思想。 一、功能理論的社會觀1、社會是一個有機“整體”。 任何“社會”都是由不同的“部分”構(gòu)成的“整體”。 社會中的“部分”，指的是不同的群體或組織所從事的特定的活動。2、“部分”對社會整體發(fā)揮著特定的功能。不同的群體或組織通過人們從事的特定的活動，對社會整體的延續(xù)和發(fā)展，發(fā)揮著特定的功能。功能理論是一種“宏觀社會”視角的理論。二、功能理論的內(nèi)容 功能理論的內(nèi)容，是圍繞對“社會整體”與“組成部分”之間關(guān)系的解釋展開的。 1、社會整體有“自身的需要” 。 社會整體“自身的需要”，指社會整體為延續(xù)自身的存在所“內(nèi)生的需要”。 早期“功能理論”從類比生物有機體的方法，對社會整體的“需要”及其與各組成部分的關(guān)系作出解釋。如，斯賓塞的社會學理論。 社會整體的“需要”不能還原為各個“組成部分”的需要。 社會整體有哪些“需要”呢？ （1） “物質(zhì)的需要”：獲取各種物質(zhì)性資源，生產(chǎn)出各種滿足人類物質(zhì)需求的物品，供人們消費。即，“經(jīng)濟”。物質(zhì)基礎(chǔ)。 （2）“目標與秩序的需要”：確立“發(fā)展的目標”和實現(xiàn)目標的“秩序”。即“政治”。政治設(shè)計。 （3）“整合行動的需要”：按照設(shè)計的秩序控制人們的行動。 （4）“維護模式的需要”：形成共享的符號體系和價值標準。 2、社會整體的“需要” ，決定著各個“組成部分”的功能和人們活動的內(nèi)容。 功能理論認為，社會整體中必須有哪些“組成部分”，是由社會整體的“需要”來決定的。 不同的組成“部分”應(yīng)分別擔負什么“功能”，也是由社會整體的“需要” 所決定的。 功能理論的觀點是，人們從事的活動，不是由人們的動機和意圖來決定的，而是受社會整體的“需要” 來決定的。 3、社會整體“存在的必要條件”。 功能理論的解釋存在一個問題：社會整體的“需要”是由什么決定的？“功能理論”無法從社會生活中作出解釋。“循環(huán)論證” 困擾著功能理論的解釋。 因此，后來的“功能理論”學者，將社會整體的“需要”，解釋為社會整體的存在必須滿足的“四個必要條件”。 4、社會整體中各個“組成部分”擔負著的特定功能 （1）“經(jīng)濟活動”及其功能 各種經(jīng)濟組織及人們在其中所從事的“經(jīng)濟活動”，擔負著滿足社會整體存在最基本的“必要條件”經(jīng)濟發(fā)展的功能。 （2）“政治活動”及其功能 各種政治組織，擔負著建立“確立目標”和“秩序”，制訂法律，維持基本政治秩序的功能。 （3）“社會活動”及其功能 各種類型的社會組織、尤其是非政府組織，擔負著推進社會生活中“合理的權(quán)利與義務(wù)”的功能。發(fā)揮著“整合社會行為”的功能。 （4）“文化活動”及其功能 文化與教育、意識形態(tài)、宗教等組織機構(gòu)，擔負著為人們的社會生活提供“符號和道德價值文化”的功能。5、“組成部分”所發(fā)揮的“功能” （1）“正功能”和“負功能” “部分”發(fā)揮的功能中，對社會整體存在的必要條件的實現(xiàn)有積極作用的功能，是 “正功能”。反之，“部分”發(fā)揮的則是“負功能”。 （思考：聯(lián)系改革開放過程中的問題，想一想哪些體制和制度的變動有正功能，哪些有負功能。） （2）“顯功能”和“潛功能” “部分”所發(fā)揮的“功能”中，有些是目的明顯的功能，屬于“顯功能”。但有時，“部分”發(fā)揮特定功能時還會隱含著一些未經(jīng)設(shè)計的、意料之外的功能，這樣的功能，屬于“潛功能”。 “潛功能”，既可以是“正功能”，也可能是“負功能”。 有時，也可能出現(xiàn)“正功能”只是形式，其內(nèi)容上實實在在是“負功能”。 6、關(guān)于“社會整體”所處的狀態(tài) （1）社會整體的“常態(tài)” 當某個“組成部分”所發(fā)揮的功能，從“正功能”的方向上實現(xiàn)著社會整體“存在的必要條件”時，社會整體處在“常態(tài)”情況。 （2）“社會整體”的“病態(tài)” 當某些“組成部分”所產(chǎn)生的功能，不能滿足社會整體存在的必要條件時，甚至在破壞著這種必要條件的實現(xiàn)時，社會整體就必然會處于“病態(tài)”情況。三、功能理論的社會學性質(zhì) 作為社會學理論之一，“功能理論”怎樣展開社會學的“基本問題”和“研究對象”呢？ 1、從社會學的“基本問題”角度看 “互動行為”與“社會結(jié)構(gòu)”的關(guān)系問題，是社會學的基本問題。 在功能理論中，社會學的基本問題具體表現(xiàn)為： “各組成部分及其功能之間的相互作用”與“社會整體存在的必要條件”之間的相互關(guān)系問題?；蛘哒f，是“整體的需要”與“部分的功能”的關(guān)系問題。 2、從社會學的“研究對象”看 “社會行為”與“制度文化”的相互關(guān)系是社會學的研究對象。 在功能理論中，社會學研究的對象具體表現(xiàn)為： “人們從事功能性活動過程中的社會行為”與“功能性活動中形成的規(guī)則、價值”之間的相互關(guān)系。 第二節(jié) 結(jié)構(gòu)理論迪爾凱姆是社會學“結(jié)構(gòu)理論”的奠基人。他認為“社會事實”才是社會的本質(zhì)，是社會不同于個人的特征。在后來其他學者的繼續(xù)推動下，“結(jié)構(gòu)理論”成為社會學中的重要理論之一。 一、結(jié)構(gòu)理論的社會觀 1、社會是一種社會關(guān)系模式化了的“結(jié)構(gòu)”。 社會是人們“社會關(guān)系”凝聚起來的整體。 凝聚人們“社會關(guān)系”的具體的載體有“家庭”、“群體”、“組織”、“國家”等。社會則是由各個層次的“社會關(guān)系載體”組合而成的“結(jié)構(gòu)性”的整體。 “結(jié)構(gòu)理論”研究的主要是“宏觀社會”。 2、社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)決定著人們社會行為的性質(zhì) （1）社會為什么能夠不斷延續(xù) 結(jié)構(gòu)理論認為，社會之所以能夠不斷延續(xù)，是由于人們是在一定的社會結(jié)構(gòu)中發(fā)生著“社會結(jié)構(gòu)”所“設(shè)定好了”的行為。 社會結(jié)構(gòu)通過“傳統(tǒng)觀念”、“制度體系”和“行為方式”對人們的社會行為發(fā)生作用。人們則是通過接受傳統(tǒng)的觀念、按照制度的要求發(fā)生社會行為、或者模仿他人的行為方式行動，“社會結(jié)構(gòu)”的內(nèi)容便“被保存”或者“被再生產(chǎn)”出來了。 （2）社會結(jié)構(gòu)“設(shè)定”人們的社會行為 一定的社會結(jié)構(gòu)通過“傳統(tǒng)觀念”、“制度體系”和“行為方式”，設(shè)置下了一系列“位置角色”，對人們的社會行為進行“設(shè)定”。并且，通過教育體系和獎罰機制，制約著人們按照該“設(shè)定”的內(nèi)容發(fā)生他們的社會行為。一個重要的范疇：慣例。 3、社會結(jié)構(gòu)作用于人的社會行為的途徑 （1）社會化 結(jié)構(gòu)理論認為，社會結(jié)構(gòu)通過“社會化”對人們的社會行為發(fā)生作用。通過“社會化”，人們學習并接受制度文化，按照制度文化的要求發(fā)生社會行為、或者模仿他人的行為方式行動，“社會結(jié)構(gòu)”的內(nèi)容通過“社會化”被再生產(chǎn)出來。 （2）社會控制 社會結(jié)構(gòu)作用于人們社會行為的另一種途徑是“社會控制”。一定的社會結(jié)構(gòu)通過 “制度文化”形成一中制約機制，對不按照“位置角色”發(fā)生社會行為的人實施行為控制。 通過上述的“教育體系”和“獎罰機制”，社會結(jié)構(gòu)，制約著人們按照該“設(shè)定”的內(nèi)容發(fā)生他們的社會行為。因此，社會結(jié)構(gòu)通過人們的社會行為得以重現(xiàn)。二、結(jié)構(gòu)理論的內(nèi)容 1、社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)容是一系列“位置”和“角色” 在“結(jié)構(gòu)理論”看來，社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，就是一系列相互關(guān)聯(lián)的“社會位置”和相應(yīng)的“角色”。 角色，就是關(guān)于一定的“社會位置”上的人們在發(fā)生社會行動時的“權(quán)利和義務(wù)”。人們的社會行動過程就是在“扮演角色”。 社會中的“法律”、“規(guī)章制度”、“宗教”、“輿論”、“風俗習慣”等形式，為處在各種“位置”上的人們確立了相應(yīng)的“地位”和“角色”。 因此，結(jié)構(gòu)理論解釋社會關(guān)系和人們的社會行為，總是圍繞著“角色”和“角色扮演情況”去說明處在一定“社會位置”人們行動的特征，說明不同“社會位置”的人們之間的相互關(guān)系。 如，我國的社會階層研究，城鄉(xiāng)“二元結(jié)構(gòu)”的研究。 2、社會結(jié)構(gòu)的來源 （1）社會分工是社會結(jié)構(gòu)形成的基礎(chǔ)。 社會分工，使人們的社會活動內(nèi)容趨向?qū)I(yè)化。不同的社會活動之間形成了“必須協(xié)作”的內(nèi)在聯(lián)系。 因此，社會分工基礎(chǔ)上的人們的社會關(guān)系，就是一種內(nèi)生著“合作性”的社會關(guān)系。 （2）社會結(jié)構(gòu)是如何形成的。 “社會結(jié)構(gòu)”是人們在長期的“必須協(xié)作”的關(guān)系中“模式化了”的社會關(guān)系。 “社會結(jié)構(gòu)”表現(xiàn)為一定的“文化、觀念、制度、行為方式”。3、社會結(jié)構(gòu)如何設(shè)定或者“塑造”人的社會行為方式 這里有一個非常關(guān)鍵的問題：人們是否會自覺按“制度體系”設(shè)定的“角色”去發(fā)生他們的社會行為呢？ 迪爾凱姆強調(diào)了一個重要的范疇，即“習慣”。 他的觀點是，制度體系所設(shè)定的內(nèi)容，必須能夠在人們社會行為的“習慣”層面真實地展現(xiàn)出來。否則，制度體系就有問題，制度所設(shè)定的內(nèi)容就難以對人們的社會行為產(chǎn)生有效的塑造。 結(jié)構(gòu)理論的假定是，由于制度體系是建立在對“必須協(xié)作”的內(nèi)在需求的把握基礎(chǔ)之上的，因此，它必然是能夠得到人們的自覺遵從的。 這里的關(guān)鍵問題，就是如何為社會生活設(shè)立制度體系？如何使制度體系的內(nèi)容，有效地反映人們之間“協(xié)作、依賴”的內(nèi)在需求？4、社會結(jié)構(gòu)的變遷 （1）社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變遷的原因。 “社會分工”的變動是“社會結(jié)構(gòu)”變遷的原因。 人口因素的變化，是導致“社會分工”狀況發(fā)生變化的原因。 社會分工狀況的變化，必然導致人們對相互之間“團結(jié)的方式”形成新的要求。制度體系將適應(yīng)這種要求進行調(diào)整，從而導致一定“位置”上的“角色”發(fā)生改變，社會結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)生變化。 （2）什么是社會結(jié)構(gòu)的變遷。 社會結(jié)構(gòu)的變遷，表現(xiàn)為社會生活中的“制度文化”內(nèi)容的變動，人們“社會行為方式”的改變。本質(zhì)上是社會關(guān)系中以往模式化的“權(quán)利和義務(wù)”發(fā)生變化。三、結(jié)構(gòu)理論的社會學性質(zhì) 1、從社會學的“基本問題”看結(jié)構(gòu)理論 結(jié)構(gòu)理論，是典型地圍繞社會學基本問題展開的。 結(jié)構(gòu)理論的基本觀點是，社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)決定著人們之間互動關(guān)系的性質(zhì)。 解釋人們社會行為的狀況，必須從“社會結(jié)構(gòu)”的內(nèi)容中尋找解釋的原因。 2、從社會學的“研究對象”看結(jié)構(gòu)理論 結(jié)構(gòu)理論，強調(diào)社會中的“制度文化”對人們“社會行為”的決定作用。通過分析“制度文化”（制度主文化與制度副文化的關(guān)系）來解釋人們社會行為的狀況。 3、結(jié)構(gòu)理論存在的問題 結(jié)構(gòu)理論存在的突出問題，是不關(guān)注行動者主體的動機意圖和價值取向?qū)ι鐣Y(jié)構(gòu)的改變和創(chuàng)新的研究。第五章結(jié)構(gòu)功能理論結(jié)構(gòu)功能理論的代表人物及產(chǎn)生的學術(shù)背景、結(jié)構(gòu)功能理論產(chǎn)生及發(fā)展的歷程（“單位行動”理論、“社會系統(tǒng)”理論）、結(jié)構(gòu)功能理論對“社會”的解釋整體存在的“四種必要條件”及部分擔負的“四種功能”之間相互關(guān)系的理論第一節(jié) 結(jié)構(gòu)-功能理論的社會觀美國社會學家T帕森斯提出并不斷發(fā)展形成了社會學的“結(jié)構(gòu)-功能理論”。從20世紀30年代50年代，經(jīng)歷20多年逐步形成的。結(jié)構(gòu)-功能理論試圖涵蓋以往所有社會理論和思想的研究視角。 一、社會是以“社會行動”作為基礎(chǔ)的 從帕森斯社會學理論研究的發(fā)展歷程看，就“社會行動”和“社會結(jié)構(gòu)”二者之間的關(guān)系來講，他明確認為，“社會行動”對于社會的存在和運動變遷更具有基礎(chǔ)性。 帕森斯的理論研究，是從“社會行動如何構(gòu)成社會系統(tǒng)”的思路展開的。他在1937年出版了社會行動的結(jié)構(gòu)一書，1951年出版了社會系統(tǒng)一書，1956年與薩梅爾森合著經(jīng)濟與社會。 顯然，帕森斯的社會學理論，是從韋伯社會學思想的立場展開的。但在展開過程中，迪爾凱姆以及其他各種社會學思想和理論都被納入到他對社會行動研究的理論架構(gòu)之中。 二、社會行動以主體的“意志性行動”為基礎(chǔ) 社會行動，是以行動者個體的“意志性行動”作為基礎(chǔ)的。社會行動與行動者的“價值取向”、“行為動機”有內(nèi)在聯(lián)系。解釋社會行動，必須要把握行動者的主體動機與意圖特征。 任何社會行動，盡管必定是在一定客觀情景條件中發(fā)生的。但“客觀情景”對行動主體的制約狀況，受到行動主體對“客觀情景”如何“定義”的影響。 因此，社會行動的規(guī)律，就是主體在一定的“價值取向和規(guī)范”支配下，在一定的“客觀情景條件”中，選擇如何發(fā)生社會行為的規(guī)律。 正是因為如此，帕森斯將他的社會行動理論稱之為“唯意志論的行動理論”。他對“唯意志行動”的定義是：個體行動者“主觀決策制定”的過程。 三、社會是由“社會行動”之間的聯(lián)系構(gòu)成的 社會是什么？帕森斯認為，社會的確是一種“結(jié)構(gòu)”。但形成社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，則是人們通過社會行動所構(gòu)成的相互聯(lián)系。 因此，社會學的理論應(yīng)該研究什么？ 1、從社會行動發(fā)生的規(guī)律，去解釋社會行動的內(nèi)容和過程。 2、從社會行動之間的相互關(guān)聯(lián)，去解釋社會關(guān)系怎樣模式化。 3、從社會關(guān)系的模式化，去解釋一定的制度文化如何得以形成。 4、從一定的制度文化怎樣對社會行動發(fā)生影響，去解釋行動者在一定的制度文化中如何選擇社會行動。 第二節(jié) 結(jié)構(gòu)-功能理論的內(nèi)容結(jié)構(gòu)-功能理論是逐步完善的。它由關(guān)于“單位行動”的理論“唯意志論的行動理論”和關(guān)于“單位行動之間互動行動”的理論“社會系統(tǒng)理論”兩大部分構(gòu)成。 一、“單位行動”及其“唯意志論的行動理論” “單位行動”，指個體行動者在主觀決策之下發(fā)生的行動。 兩個以上“單位行動”構(gòu)成“社會行動”。 “唯意志論的行動理論”就是解釋“單位行動”如何發(fā)生?；蛘?，個體行動者是如何對“單位行動”作出“主觀決策”的。 帕森斯在考察以往的社會學理論和社會學思想的基礎(chǔ)上，將各種理論和思想分別強調(diào)的不同因素，納入到“影響個體行動者主觀決策”的多因素視角中來，提出了一個制約個體行動者主觀決策的諸因素之間相互關(guān)系的“結(jié)構(gòu)”理論。 該“結(jié)構(gòu)”解釋了“單位行動”一般是在哪些基本因素的綜合制約下發(fā)生的。 二、“單位行動”的六個構(gòu)成要素 1、行動者。 指個人。在唯意志論的行動理論中，行動者是“個人”。 2、對外在制度、規(guī)范的主體性認知（制約因素）。 指實際支配著行動者的價值觀念、規(guī)范。或者說是行動者“認同的”或“認為應(yīng)該遵從的”社會價值觀念和規(guī)范。 3、對客觀情景的主體性認知（制約因素）。 指行動者自身內(nèi)在的客觀條件（如遺傳與健康情況等），以及行動者對所處的外在客觀條件（如地理環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等）的定義。 4、以尋求目標實現(xiàn)為動機。 指單位行動是行動者尋求和力圖實現(xiàn)“目標”的行動。 5、行動者可選擇的多種手段。 指行動者有可能選擇的若干種手段。 6、個體作出的決定。 指行動者在上述“情景”和“規(guī)范”因素制約下對“目標”和“手段”作出的選擇。三、“單位行動”六要素之間的關(guān)聯(lián)性 1、“動機、意圖”對“目標”、“手段”的制約性 在考察并批判“功利主義”社會學觀點的基礎(chǔ)上，帕森斯認為，動機并不象功利主義所說的僅僅受行動者“需求”所支配的。動機，受到行動者對所處“情景”和“規(guī)范”的認知的影響。 2、“客觀情景”和“制度規(guī)范”對“動機、意圖”的制約性 行動者如何“定義”客觀情景，如何“評價”制度規(guī)范，對行動者可能形成怎樣的“動機、意圖”有制約作用。 3、“客觀情景”因素對“目標、手段”的限制性 行動者的生理條件、身體健康狀況，以及他生活的區(qū)域的地理特性、生態(tài)條件等，都對行動者目標的選擇、手段的選擇帶來限制。 4、“制度規(guī)范”因素對“目標、手段”的制約性 行動者認同的價值觀、或行動者認為必須遵從的價值觀念，對行動者的動機、目標和手段選擇，都有制約作用。因此，“動機”還有“價值取向的”的類型。 四、“社會行動”與“社會系統(tǒng)” 1、“單位行動”和“社會行動” “個體的社會行動”即“單位行動”。一個單位行動不能構(gòu)成社會。一個單位行動，表明的是主體的一種“取向模式”動機、意圖的特征或“單位行動的類型”。 2、兩個“單位行動”和“社會互動” 相互連接的兩個單位行動，就是社會互動。互動，表明兩種“取向模式”或“行動類型”之間發(fā)生相互影響。 3、從“社會互動”到“社會系統(tǒng)” 社會（互動）行動過程中，個體行動者的目標、手段選擇，會進一步受到其他個體行動者“價值取向”、“預期目標”和“手段”選擇內(nèi)容的影響。同樣，他也會對其他行動者形成相應(yīng)影響。 在這種相互影響中，經(jīng)過磨合，“規(guī)則”或“相互認可的行為方式”以及“價值認同”逐漸形成，行為方式逐漸規(guī)則化或制度化，互動關(guān)系逐漸模式化或結(jié)構(gòu)化。社會系統(tǒng)形成。五、“社會（行動）系統(tǒng)”的結(jié)構(gòu)主義分析 “社會系統(tǒng)”是行動主體之間“互動關(guān)系的制度化、模式化”。那么，社會關(guān)系是圍繞什么內(nèi)容形成的呢？帕森斯將人們之間的互動關(guān)系區(qū)分為三個層面的關(guān)系：“人格”層面的關(guān)系、“社會”層面的關(guān)系、“文化”層面的關(guān)系。即社會系統(tǒng)的三個子系統(tǒng)： 1、“人格子系統(tǒng)”（源于經(jīng)濟學、心理學視角的因素） 由人們之間“人格上的認同”形成的關(guān)系。兩種以上的行動者圍繞“資源獲取”相互適應(yīng)所形成的關(guān)于“資源配置”、“社會目標、權(quán)力秩序”方面相互認同的“人格”。 2、“社會子系統(tǒng)”（源于結(jié)構(gòu)理論視角的因素） 基于人格認同，由“角色”連接起來的關(guān)系。不同行動者之間通過不斷重復的互動行為內(nèi)容，相互之間的關(guān)系逐漸模式化制度、慣例。 3、“文化子系統(tǒng)” （源于功能理論視角的因素） 基于人格認同和角色認同，由行動者們共享的一套“符號”和“價值觀”連接起來的關(guān)系。 社會系統(tǒng)如何生存或如何存在呢？（見圖示）六、“社會（行動）系統(tǒng)”的功能主義解釋 帕森斯在50年代中后期開始從功能主義的角度對社會（行動）系統(tǒng)進行解釋。 他在社會（行動）系統(tǒng)有三個子系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又增加了一個“有機體子系統(tǒng)”。即，社會（行動）系統(tǒng)由四個子系統(tǒng)構(gòu)成。每個子系統(tǒng)對社會（行動）系統(tǒng)擔負特定的功能。 1、“有機體子系統(tǒng)” 擔負“適應(yīng)”功能。適應(yīng)客觀環(huán)境，獲取各種可能的手段。 2、“人格子系統(tǒng)” 擔負“目標達成”功能。根據(jù)手段確立目標和努力達成目標。 3、“社會子系統(tǒng)” 擔負“整合”功能。整合行動者的目標行動。提供行動方式。 4、“文化子系統(tǒng)” 擔負“維護模式”功能。提供符號資源和價值理念，為社會模式提供精神文化。（見圖示）第六章沖突理論沖突理論對“社會結(jié)構(gòu)”、“社會行為”、“社會變遷”的解釋、馬克思與馬克斯.韋伯關(guān)于“不平等”產(chǎn)生的原因的不同觀點，韋伯“財富、權(quán)力、聲望”三位一體社會地位思想、強制性協(xié)作團體、沖突產(chǎn)生的原因、沖突的激烈程度、沖突持續(xù)的時間、沖突的功能沖突理論產(chǎn)生的背景： 20世紀60年代，西方國家的經(jīng)濟社會過程中顯現(xiàn)了一些社會問題。如，環(huán)境污染問題，種族矛盾和人權(quán)問題、貧富階層之間的過度分化問題，以及性別不平等問題等等。 沖突理論”就是直接針對“結(jié)構(gòu)-功能理論”只解釋社會系統(tǒng)要素間的協(xié)調(diào)、穩(wěn)定，而不能解釋社會變遷、社會矛盾和社會問題所存在的缺陷，在整理前人研究成果基礎(chǔ)上形成的一種社會學理論。 “沖突理論”以一種新的社會觀解釋社會。在20世紀60年代到70年代，“沖突理論”成為社會學理論體系中的主流理論。 “沖突理論”在的發(fā)展過程中，后期逐漸與其他社會學理論相互交融，其特別強調(diào)“社會沖突”的棱角日漸減弱，逐漸成為一種各種社會學理論中都包含的“沖突”視角。 一、社會是一種“沖突結(jié)構(gòu)” 沖突理論認為，任何一個社會，都是以兩類群體之間的沖突關(guān)系為內(nèi)容的。 兩類群體中，一類群體是控制著“稀缺資源”及“分配權(quán)力”的“統(tǒng)治群體”。另一類是“被統(tǒng)治群體”。 社會，就是由這樣的兩類群體之間“沖突關(guān)系”模式化、制度化所形成的結(jié)構(gòu)。 二、社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)決定人們社會行動的內(nèi)容 社會中的人們，要么處在“統(tǒng)治群體”中，要么屬于“被統(tǒng)治群體”的分子。 人們?nèi)粘Ｉ鐣袨榈膬?nèi)容，就是“維護或擴大自己的利益”。 “統(tǒng)治群體”是利用自身的資源優(yōu)勢，運用權(quán)力來“維護既得利益”，或者“獲取更多的利益”。 “被統(tǒng)治群體”則通過降低統(tǒng)治者資源優(yōu)勢，削弱其權(quán)力的方法來“維護和逐步擴大其利益”。三、“沖突”是社會生活的“常態(tài)” 社會沖突為什么必然會發(fā)生并成為社會生活的基本內(nèi)容呢？ 1、統(tǒng)治群體總是力圖“維持現(xiàn)狀”。 在社會中，統(tǒng)治群體的“權(quán)力”是“合法化”的。他們在資源上的優(yōu)勢，使他們總是能夠“合法地”以低成本從被統(tǒng)治群體那里獲取資源或報酬。因此，統(tǒng)治群體總是愿意“維持結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀”。 2、被統(tǒng)治群體總是力圖“改變現(xiàn)狀”。 隨著被統(tǒng)治群體對自身利益的認知逐漸清晰，他們必然開始采取行動以限制和削弱統(tǒng)治者的優(yōu)勢。 3、“沖突”是社會生活內(nèi)容的經(jīng)常狀態(tài)。 社會過程，就是統(tǒng)治群體與被統(tǒng)治群體之間圍繞“資源、報酬、利益”不斷沖突的過程。 4、“沖突”發(fā)生在所有的社會中。 “沖突理論”將“沖突”作為解釋人們之間社會關(guān)系的一般原理。即對任何層面、任何種類的社會關(guān)系，沖突理論都用“兩類群體之間的沖突”來解釋。四、社會變遷是沖突結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌臎_突結(jié)構(gòu) 1、“沖突”使統(tǒng)治群體的優(yōu)勢逐漸被減弱，被統(tǒng)治群體經(jīng)過“沖突”逐漸獲得優(yōu)勢。 每經(jīng)歷一次沖突，尤其是沖突的解決，都意味著統(tǒng)治群體的權(quán)力受到一定的限制和削弱。通過爭取到相應(yīng)的“權(quán)利”，被統(tǒng)治群體“對統(tǒng)治群體權(quán)力的制約能力”得到增強。社會（沖突）結(jié)構(gòu)在“量變”過程中發(fā)生著變化。 2、原來沖突結(jié)構(gòu)的解組和新的沖突關(guān)系出現(xiàn)并逐漸模式化為新的沖突結(jié)構(gòu)。 當沖突導致社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)新的組織形式時，意味著以往的統(tǒng)治群體與被統(tǒng)治群體關(guān)系發(fā)生了“質(zhì)變”。新的組織形式中，社會結(jié)構(gòu)由新的統(tǒng)治群體和新的被統(tǒng)治群體之間的“沖突關(guān)系”為內(nèi)容。 二、馬克斯韋伯的社會沖突思想 1、“不平