03709馬克思主義基本原理概論問(wèn)答題.doc

0.1簡(jiǎn)述馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物。答：(1)馬克思主義產(chǎn)生于資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)成為主導(dǎo)趨勢(shì)，資本主義社會(huì)內(nèi)部各種社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾充分顯露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)爭(zhēng)取自身和人類(lèi)解放的斗爭(zhēng)的歷史時(shí)代。(2)資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，資本主義基本矛盾和各種社會(huì)矛盾的激化，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件；工人階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，進(jìn)行反對(duì)資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，為馬克思主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級(jí)基礎(chǔ)。(3)工人階級(jí)肩負(fù)著資本主義的掘墓人、社會(huì)主義的建設(shè)者的歷史使命。工人階級(jí)為完成自己的歷史使命，迫切需要革命理論的指導(dǎo)。馬克思、恩格斯正是適應(yīng)工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)的需要和時(shí)代的需求，創(chuàng)立馬克思主義的。0.2簡(jiǎn)述馬克思主義對(duì)人類(lèi)文明成果的繼承與創(chuàng)新。答：(1)任何新的理論和學(xué)說(shuō)，都必須批判地繼承前人的思想成果，以前人的思想所達(dá)到的終點(diǎn)作為自己研究的起點(diǎn)。馬克思、恩格斯廣泛地涉獵過(guò)各種門(mén)類(lèi)的學(xué)問(wèn)，其中德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，是馬克思主義的直接理論來(lái)源。(2)細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)以及其他成果，為馬克思、恩格斯揭示自然界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律以及自然界與人類(lèi)社會(huì)的相互作用規(guī)律，從而為整個(gè)馬克思主義的形成提供了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。(3)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，既是在批判地繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，又在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了革命變革。0.3簡(jiǎn)述馬克思主義的直接理論來(lái)源。答：(1)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，是馬克思主義的直接理論來(lái)源。(2)黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義是德國(guó)古典哲學(xué)的最高成果。馬克思、恩格斯吸取了黑格爾辯證法中的合理思想，徹底批判了它的唯心主義和神秘主義；吸取了費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本思想，清除了他的理論中的形而上學(xué)和唯心主義雜質(zhì)，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了革命實(shí)踐。(3)馬克思、恩格斯吸取了亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖等英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論等合理思想，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了革命變革。(4)馬克思、恩格斯批判地吸收了空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的積極成果，研究了資本主義制度的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢(shì)，總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征作了科學(xué)的預(yù)測(cè)和設(shè)想，創(chuàng)了科學(xué)社會(huì)主義理論，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論的變革。0.4簡(jiǎn)述馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵。答：(1)馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)的理論體系，簡(jiǎn)要地說(shuō)，它是關(guān)于工人階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)。(2)馬克思對(duì)馬克思主義的創(chuàng)立起了主導(dǎo)作用，恩格斯對(duì)馬克思主義的創(chuàng)立作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。列寧、毛澤東、鄧小平等無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命領(lǐng)袖，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和本國(guó)的實(shí)際情況，從多方面豐富和發(fā)展了馬克思主義。(3)馬克思主義的各個(gè)組成部分，包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系。0.5簡(jiǎn)述馬克思主義的理論特征。答：(1)馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。(2)馬克思主義的革命性集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。它不僅適用于對(duì)資本主義制度和一切舊事物的批判，也適用于社會(huì)主義社會(huì)的自我反省、自我審視。馬克思主義的革命性還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場(chǎng)上，它公然申明自己的階級(jí)性，申明自己是為工人階級(jí)服務(wù)的。(3)馬克思主義的科學(xué)性，表現(xiàn)為它力求按照世界的本來(lái)面目如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界，不帶任何偏見(jiàn)；馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性，在任何一個(gè)領(lǐng)域都不是淺嘗輒止；馬克思主義的科學(xué)性也在于它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。(4)馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。0.6簡(jiǎn)述馬克思主義的理論品質(zhì)。答：(1)與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，與時(shí)俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。(2)體現(xiàn)時(shí)代性要求我們高瞻遠(yuǎn)矚，站在時(shí)代的前列，立足新的實(shí)踐，把握時(shí)代的特點(diǎn)，充分反映時(shí)代的進(jìn)步和歷史發(fā)展的要求。(3)把握規(guī)律性要求我們以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法為指導(dǎo)，大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓進(jìn)取的精神，不斷加深對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為我們的一切實(shí)際工作提供規(guī)律性的指導(dǎo)。(4)富于創(chuàng)造性要求我們適應(yīng)新形勢(shì)、新任務(wù)的要求，在實(shí)踐中掌握新知識(shí)，積累新經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)新本領(lǐng)，提出新理論，開(kāi)拓各項(xiàng)工作的新局面，把各項(xiàng)事業(yè)提高到新的水平。0.7簡(jiǎn)述馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南。答：(1)是把馬克思主義當(dāng)作教條還是當(dāng)作行動(dòng)的指南，是對(duì)待馬克思主義的兩種根本不同的態(tài)度。馬克思主義的創(chuàng)始人和后繼者都堅(jiān)決反對(duì)以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的做法，認(rèn)為馬克思主義是行動(dòng)的指南，是研究的方法。(2)馬克思主義不是教條，它并不提供對(duì)一切問(wèn)題的現(xiàn)成答案。把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，就必須從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)。只有把馬克思主義的一般原理與本國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，才能真正發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用，制定出適合本國(guó)情況的路線、綱領(lǐng)、方針、政策，并根據(jù)實(shí)際情況的變化對(duì)它們加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。(3)我國(guó)目前正處在改革開(kāi)放的關(guān)鍵時(shí)期，有許多艱巨的任務(wù)等待我們?nèi)ネ瓿?。在?dāng)代中國(guó)，把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，就是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)研究和解決我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題。0.8簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)馬克思主義的目的。答：(1)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在人的一生中，世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成途徑是多種多樣的，但系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義是自覺(jué)地樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要途徑。(2)掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。馬克思主義揭示了自然、社會(huì)和人類(lèi)思維的普遍規(guī)律，揭示了資本主義孕育、產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界歷史使命，為工人階級(jí)推翻資本主義舊世界、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義新世界指明了方向和道路。馬克思主義為我們提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。(3)全面提高人的素質(zhì)。一個(gè)人的素質(zhì)，特別是一個(gè)民族的素質(zhì)，關(guān)系到民族與國(guó)家的命運(yùn)和前途。人的素質(zhì)是多方面的，包括政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)等。在各方面素質(zhì)中，馬克思主義理論修養(yǎng)起著統(tǒng)領(lǐng)作用。學(xué)習(xí)馬克思主義，有助于全面提高人的素質(zhì)。0.9簡(jiǎn)述理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。答：(1)理論聯(lián)系實(shí)際之所以是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法，首先，這是由馬克思主義的實(shí)踐性決定的。實(shí)踐是馬克思主義的基礎(chǔ)，馬克思主義來(lái)源于實(shí)踐并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，它的科學(xué)性和旺盛的生命力的根源就在于它同實(shí)際緊密結(jié)合。其次，這是由學(xué)習(xí)馬克思主義的目的決定的。學(xué)習(xí)馬克思主義的目的全在于應(yīng)用，不論是樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，還是掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具，或是全面提高人的素質(zhì)，都是為了在實(shí)踐中更好地運(yùn)用馬克思主義。(2)所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是把馬克思主義基本原理作為指導(dǎo)，去觀察和分析社會(huì)實(shí)際、工作實(shí)際和思想實(shí)際。我國(guó)今天面臨的最大社會(huì)實(shí)際，就是我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，是我們黨制定路線、綱領(lǐng)、方針、政策的基本依據(jù)。(3)要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。1.1簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容和掌握哲學(xué)基本問(wèn)題的意義。答：(1)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題，即世界的本原是什么的問(wèn)題。第二方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能不能認(rèn)識(shí)存在、世界能不能被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。(2)掌握哲學(xué)基本問(wèn)題具有重要的理論意義。如何正確回答哲學(xué)基本問(wèn)題內(nèi)容的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。如何回答哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。1.2簡(jiǎn)述唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)及它們的基本形態(tài)。答：(1)唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)。唯心主義認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的觀點(diǎn)。(2)唯物主義在其長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。1.3簡(jiǎn)述一元論和二元論的含義與辯證唯物主義一元論的基本觀點(diǎn)。答：(1)一元論承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬(wàn)物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原。一元論有兩種：唯心主義一元論和唯物主義一元論。前者認(rèn)為世界的本質(zhì)或本原是意識(shí)；后者認(rèn)為世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)。(2)二元論否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有物質(zhì)和精神兩個(gè)相互平行、各自獨(dú)立的本原。(3)辯證唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本觀點(diǎn)是：第一，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。第二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論。第三，認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無(wú)限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。1.4簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其重要意義。答：(1)列寧的物質(zhì)定義是：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！焙?jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)并能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。(2)列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義。第一，它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限；第二，它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限；第三，它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。1.5簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)和靜止的含義及二者的關(guān)系。答：(1)運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過(guò)程的哲學(xué)范疇。靜止或相對(duì)靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。它有以下兩種情形：第一，一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置移動(dòng)；第二，事物的質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本變化。(2)運(yùn)動(dòng)和靜止是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。第一，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件下的、永恒的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。第二，世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。形而上學(xué)把靜止絕對(duì)化，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)；相對(duì)主義詭辯論則只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止。二者的共同錯(cuò)誤是把絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相割裂。1.6簡(jiǎn)述承認(rèn)相對(duì)靜止的意義。答：(1)只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開(kāi)不同的事物。(2)只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。(3)只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。1.7簡(jiǎn)述時(shí)間和空間的含義以及它們的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系。答：(1)時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性。時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無(wú)限的，又是相對(duì)的、有限的。是絕對(duì)和相對(duì)、有限和無(wú)限的統(tǒng)一。(2)耐間和空間的絕對(duì)性、無(wú)限性是指整個(gè)物質(zhì)世界在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，在空間上無(wú)邊無(wú)際。時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性是指每一具體事物在時(shí)間上有始有終，在空間上有邊有際。(3)時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無(wú)限性與相對(duì)性、有限性是不可分割的，其絕對(duì)性、無(wú)限性存在于相對(duì)性、有限性之中，無(wú)數(shù)時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性之總和，就構(gòu)成時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無(wú)限性1.8簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義及其基本特點(diǎn)和基本形式。答：(1)實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。(2)實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：第一，客觀性，實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。第二，自覺(jué)能動(dòng)性，實(shí)踐是主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。第三，社會(huì)歷史性，實(shí)踐是社會(huì)性的、歷史性的活動(dòng)。(3)實(shí)踐有以下三種基本形式：第一，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。它是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。它是處理人與人關(guān)系的活動(dòng)，是為了配合物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐所進(jìn)行的活動(dòng)。第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。它是從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的嘗試性、探索性的實(shí)踐活動(dòng)。1.9為什么說(shuō)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?答：(1)勞動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。勞動(dòng)改變了古猿的身體結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了人的手和腦，產(chǎn)生了語(yǔ)言和意識(shí)，形成了社會(huì)關(guān)系，從而形成了人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)。(2)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。人類(lèi)要生存，社會(huì)要存在，就必須解決人們吃、穿、住、用的問(wèn)題，為此就必須進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)。(3)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及其他各種實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。生產(chǎn)實(shí)踐的持續(xù)進(jìn)行，使生產(chǎn)力不斷發(fā)展。處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾得以解決，推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行大大推動(dòng)了科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展。1.10簡(jiǎn)述聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性。答：(1)聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。(2)聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。(3)聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周?chē)钠渌挛锾幱谙嗷ヂ?lián)系之中；每一事物內(nèi)部各要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的；整個(gè)世界不是各種孤立的事物的機(jī)械堆積，而是由無(wú)數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。1.11簡(jiǎn)述聯(lián)系的復(fù)雜多樣性。答：(1)事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。事物聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。(2)認(rèn)識(shí)事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，對(duì)于我們觀察和處理問(wèn)題具有重要意義。首先，必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，盡可能地從各個(gè)方面把握事物的各種聯(lián)系。其次，必須抓住事物中本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，避免對(duì)不同的聯(lián)系不分主次、甚至本末倒置的傾向。1.12簡(jiǎn)述為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。答：(1)新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，喪失了其存在的必然性。(2)新事物優(yōu)越于舊事物。新事物是在舊事物的“母腹”中孕育成熟的，它克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的東西，又吸收、繼承了舊事物中積極的、合理的因素，并且添加了一些舊事物所不能容納的新內(nèi)容。(3)在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)中先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，符合廣大人民群眾的利益和要求，能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。1.13簡(jiǎn)述唯物辯證法與形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的對(duì)立和根本分歧。答：(1)唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，它們之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系的，孤立的事物是不存在的；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上的事物都是彼此孤立的。第二，發(fā)展觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都處在不停的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中，發(fā)展就是新事物不斷產(chǎn)生、舊事物不斷滅亡的過(guò)程；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上的事物在本質(zhì)上是不變的，不會(huì)有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都包含著矛盾，事物內(nèi)部矛盾是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)則否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，認(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)變化都是外力推動(dòng)的。(2)唯物辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的根本分岐和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)，在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。1.14簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。答：(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系，事物發(fā)展的動(dòng)力就在于矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。(2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。(3)矛盾分析法是認(rèn)識(shí)的根本方法。(4)是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分岐。1.15簡(jiǎn)述內(nèi)因和外因的含義及二者的關(guān)系。答：(1)內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾；外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用。(2)內(nèi)因和外因的關(guān)系是：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因；外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。1.16簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義及二者的關(guān)系。答：(1)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩層含義：第一，矛盾雙方相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方相互貫通，主要表現(xiàn)為兩種情形：一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含；二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。(2)矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。(3)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。首先，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在矛盾運(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。其次，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。1.17簡(jiǎn)述矛盾的特殊性的含義及其方法論意義。答：(1)矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有自己的特點(diǎn)。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物之所以各不相同，就是由于它們所包含的矛盾各有其特殊性。(2)矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，這是馬克思主義的活的靈魂。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。只有分析矛盾的特殊性，才能把不同的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，正確地認(rèn)識(shí)事物。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。不同的矛盾只能用不同的方法解決，只有具體地分析矛盾的特殊性，才能找到正確解決某一特殊矛盾的特殊方法。1.18簡(jiǎn)述矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系及其方法論意義。答：(1)矛盾雙方的力量是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。(2)矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是：首先，矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。一方面，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。另一方面，矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的變化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。(3)矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系的原理具有重要的方法論意義。我們?cè)诜治鰡?wèn)題，特別是分析形勢(shì)時(shí)，要分清主流和支流，抓住主流，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，同時(shí)也不能忽視支流，并且注意主流和支流的相互轉(zhuǎn)化。1.19簡(jiǎn)述度的含義及掌握事物的度的意義。答：(1)度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度)，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界限，叫作關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。事物的量在度的范圍內(nèi)發(fā)生變化，事物的質(zhì)保持不變，量變突破關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出這個(gè)范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化。(2)掌握事物的度具有重要意義。在認(rèn)識(shí)上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量界限，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)”或“不及”。當(dāng)需要保持事物的相對(duì)穩(wěn)定時(shí)，要設(shè)法使其量變不超過(guò)度的范圍。1.20簡(jiǎn)述肯定和否定的含義及二者的辯證關(guān)系。答：(1)任何事物都包含著肯定和否定兩個(gè)方面?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為他物的方面。任何事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一體。(2)肯定方面和否定方面是事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存，離開(kāi)肯定就沒(méi)有否定，離開(kāi)否定也沒(méi)有肯定。另一方面，肯定和否定相互滲透：肯定中包含著否定，否定中包含著肯定。1.21簡(jiǎn)述規(guī)律的含義和特點(diǎn)。答：(1)規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。(2)規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，客觀性。規(guī)律是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)本身固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的，不管人們是否認(rèn)識(shí)到、是否承認(rèn)，規(guī)律都是客觀存在的，并以一定的方式起作用。第二，普遍性。規(guī)律不只是在個(gè)別的、特殊的事物和現(xiàn)象中存在并起作用，而是在較大范圍和領(lǐng)域內(nèi)存在并起作用。1.22簡(jiǎn)述社會(huì)規(guī)律的客觀性。答：(1)在社會(huì)領(lǐng)域，雖然人們的自覺(jué)活動(dòng)都是有目的、有意識(shí)的，但人們的自覺(jué)活動(dòng)相互作用、相互沖突，形成不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程。(2)支配人們的自覺(jué)活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的。人們生活的物質(zhì)生活條件不同，思想動(dòng)機(jī)也就各不相同。(3)人們的自覺(jué)活動(dòng)受著客觀物質(zhì)條件的制約，人們不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。每一代人開(kāi)始其社會(huì)生活時(shí)，總是遇到前人傳給他們的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，對(duì)后繼者來(lái)說(shuō)就是一種不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)力量，他們只能以這種既得的力量為起點(diǎn)從事自己的歷史活動(dòng)。1.23簡(jiǎn)述物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系及唯心主義、形而上學(xué)唯物主義在二者關(guān)系問(wèn)題上的錯(cuò)誤。答：(1)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。(2)在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用；形而上學(xué)唯物主義雖然肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，但它缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，把意識(shí)僅僅看成是對(duì)物質(zhì)世界被動(dòng)的反映，忽視了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。2.1簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。答：(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用。(2)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。2.2簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)主體的涵義及其性質(zhì)和特點(diǎn)。答：(1)認(rèn)識(shí)主體的涵義：認(rèn)識(shí)主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。(2)認(rèn)識(shí)主體的性質(zhì)和特點(diǎn)：首先，認(rèn)識(shí)主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。人是自然界長(zhǎng)期分化的產(chǎn)物，具有自然屬性。其次，認(rèn)識(shí)主體具有社會(huì)歷史性。認(rèn)識(shí)主體的社會(huì)性，是指作為認(rèn)識(shí)主體的人是生活于一定社會(huì)關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人；認(rèn)識(shí)主體的歷史性，是指主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不能超越特定的歷史時(shí)代，每一時(shí)代主體的認(rèn)識(shí)都代表、反映那個(gè)時(shí)代的水平。再次，認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性。認(rèn)識(shí)主體不是消極被動(dòng)地反映客體，從對(duì)客體對(duì)象的選擇和設(shè)定，到主體通過(guò)認(rèn)識(shí)工具對(duì)客體施加作用和影響，再到主體對(duì)客體信息的加工制作，都體現(xiàn)著主體的能動(dòng)性。2.3簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)客體的涵義、構(gòu)成和特點(diǎn)。答：(1)認(rèn)識(shí)客體的涵義：認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。(2)認(rèn)識(shí)客體的構(gòu)成：認(rèn)識(shí)客體由自然客體、社會(huì)客體和精神客體構(gòu)成。自然客體是指成為人們認(rèn)識(shí)對(duì)象的那部分自然界；社會(huì)客體是指作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)對(duì)象的人類(lèi)社會(huì)；精神客體是指成為人們認(rèn)識(shí)對(duì)象的精神活動(dòng)和精神產(chǎn)品。(3)認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì)：首先，認(rèn)識(shí)客體具有客觀實(shí)在性。無(wú)論是自然客體、社會(huì)客體還是精神客體，都具有客觀實(shí)在性，都是或歸根結(jié)底是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式。其次，認(rèn)識(shí)客體具有對(duì)象性。不是所有具有客觀實(shí)在性的事物都能成為認(rèn)識(shí)客體，只有那些與主體活動(dòng)發(fā)生關(guān)系、成為主體活動(dòng)對(duì)象的外部事物，才成為認(rèn)識(shí)的客體。2.4簡(jiǎn)述主體和客體的關(guān)系。答：(1)實(shí)踐關(guān)系。這是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，它是主體與客體之間首要的基本的關(guān)系，沒(méi)有實(shí)踐關(guān)系，其他任何關(guān)系都無(wú)從談起。(2)認(rèn)識(shí)關(guān)系。這是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。主體和客體在實(shí)踐關(guān)系中，同時(shí)發(fā)生著認(rèn)識(shí)關(guān)系。就是說(shuō)，主體在改造客體的過(guò)程中，就在觀念上、理論上達(dá)到對(duì)客體的認(rèn)識(shí)。(3)相互作用關(guān)系。無(wú)論是實(shí)踐關(guān)系還是認(rèn)識(shí)關(guān)系，都不是主體或客體各自獨(dú)立進(jìn)行的，而是二者相互作用的過(guò)程。主體對(duì)客體的改造和認(rèn)識(shí)作用，是主體能動(dòng)性的表現(xiàn)；同時(shí)，這種能動(dòng)性又受到客體的制約。2.5簡(jiǎn)述唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。答：(1)唯物論的反映論是從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線，唯心論的認(rèn)識(shí)論是從感覺(jué)和思想到物的認(rèn)識(shí)路線這是兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。(2)唯物主義從存在第一性、思維第二性的基本原則出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)歸根到底是從外部世界得來(lái)的。(3)唯心主義從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā)，以這樣或那樣的方式主張人的認(rèn)識(shí)是先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的，或者認(rèn)為認(rèn)識(shí)是從天上掉下來(lái)的，或者認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人主觀自生的?？傊?，都認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)與外部世界沒(méi)有關(guān)系。2.6簡(jiǎn)述可知論與不可知論的對(duì)立。答：(1)可知論和不可知論是由對(duì)思維能不能認(rèn)識(shí)存在、能不能正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界這個(gè)問(wèn)題的不同回答而劃分出來(lái)的。(2)唯物主義哲學(xué)都是可知論，認(rèn)為人的思維能認(rèn)識(shí)和正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，即認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是可知的。有些唯心主義哲學(xué)家，如黑格爾也是可知論者，他認(rèn)為客觀世界是絕對(duì)精神的產(chǎn)物，精神認(rèn)識(shí)世界就是精神認(rèn)識(shí)自己和自己的產(chǎn)物。(3)不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)論。英國(guó)的休謨認(rèn)為人能認(rèn)識(shí)的只是自己的感覺(jué)，這種感覺(jué)是不是對(duì)外部世界的反映，人是無(wú)法知道盼，外部世界是否存在、是否可以認(rèn)識(shí)，我們是無(wú)法知道的。德國(guó)哲學(xué)家康德雖然不否認(rèn)外部世界的存在，但他認(rèn)為人只能認(rèn)識(shí)客觀世界的外在現(xiàn)象，至于現(xiàn)象背后的本質(zhì)即“自在之物”，人是無(wú)法認(rèn)識(shí)到的。(4)馬克思主義把實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為人在實(shí)踐中能夠認(rèn)識(shí)、并能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界，實(shí)踐的觀點(diǎn)徹底駁倒了不可知論和哲學(xué)上的其他一切怪論。世界上只存在尚未被認(rèn)識(shí)的事物，不存在根本不能認(rèn)識(shí)的事物；現(xiàn)在沒(méi)有被認(rèn)識(shí)的事物，將來(lái)總會(huì)被人們所認(rèn)識(shí)。2.7簡(jiǎn)述辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立。答：(1)舊唯物論的機(jī)械的反映論，離開(kāi)主體的社會(huì)性、實(shí)踐性和能動(dòng)性來(lái)考察主客體之間的關(guān)系，把客體僅僅看作是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，完全不懂得它還是實(shí)踐的對(duì)象，不能從認(rèn)識(shí)主體方面去認(rèn)識(shí)客體，把認(rèn)識(shí)理解為主體對(duì)客體的直觀的照鏡子式的反映。(2)辯證唯物論的能動(dòng)的反映論，是對(duì)舊唯物論的機(jī)械的反映論的超越它把實(shí)踐觀點(diǎn)引進(jìn)到認(rèn)識(shí)論中來(lái)并把認(rèn)識(shí)論與辯證法結(jié)合起來(lái)，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，把認(rèn)識(shí)看作是主體能動(dòng)地反映客體的過(guò)程，從而使得辯證唯物論的反映論成為能動(dòng)的革命的反映論。2.8簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別。答：(1)感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它是對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動(dòng)的，然而卻是表面的、不深刻的。(2)理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，是抽象的、間接的、相對(duì)穩(wěn)定的，它比感性認(rèn)識(shí)深刻，反映了事物的全體和本質(zhì)。2.9說(shuō)明正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍需要具備的條件。答：(1)必須有正確的思維方法。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍必須借助于思維才能實(shí)現(xiàn)，即必須對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作，才能透過(guò)現(xiàn)象達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。(2)感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。這就要求人們?cè)趯?shí)踐中把調(diào)查和研究結(jié)合起來(lái)。調(diào)查就是收集大量的感性材料；研究就是對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。認(rèn)識(shí)由感性上升到理性的辨證運(yùn)動(dòng)，也就是人們的認(rèn)識(shí)從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過(guò)程。2.1O說(shuō)明認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大。答：(1)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。(2)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因?yàn)椋旱谝?，只有?jīng)過(guò)第二次飛躍才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。第二，只有經(jīng)過(guò)第二次飛躍。使理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。2.11簡(jiǎn)述一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成答：(1)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往不是通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)受到主客觀條件的限制。(2)從客體方面來(lái)看：其一，客觀事物本身是多種矛盾構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體；其二，事物的矛盾有個(gè)展開(kāi)和發(fā)展的過(guò)程，事物的本質(zhì)有個(gè)逐漸顯露的過(guò)程；其三，人的認(rèn)識(shí)受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。(3)從認(rèn)識(shí)主體方面來(lái)看。人的認(rèn)識(shí)受到主體的生理因素、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的限制。2.12簡(jiǎn)述整個(gè)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是有限與無(wú)限的統(tǒng)一。答：(1)認(rèn)識(shí)的有限性是指每個(gè)時(shí)代的人每一次具體的認(rèn)識(shí)是有限的，認(rèn)識(shí)的無(wú)限性是指整個(gè)人類(lèi)無(wú)止境的世代更替的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。每個(gè)時(shí)代的人的每一次具體的認(rèn)識(shí)，由于受主客觀條件的限制，都是有限的；整個(gè)人類(lèi)無(wú)止境的世代更替的認(rèn)識(shí)，則具有無(wú)限性。(2)認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)限性是辯證統(tǒng)一的。整個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，存在于每個(gè)時(shí)代的人的認(rèn)識(shí)的有限性中，并通過(guò)無(wú)數(shù)有限性的認(rèn)識(shí)而得以實(shí)現(xiàn)。(3)認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)限性的矛盾，只有在無(wú)限的前進(jìn)過(guò)程中，在至少對(duì)我們來(lái)說(shuō)實(shí)際上是無(wú)止境的世代更迭中才能得到解決。2.13簡(jiǎn)述真理與謬誤的含義及二者的關(guān)系。答：(1)在實(shí)踐中，主體對(duì)客體的反映有兩種情形：一種是主體正確地反映了客體，一種是主體歪曲地反映了客體。正確地反映客體的認(rèn)識(shí)就是真理，歪曲地反映客體的認(rèn)識(shí)就是謬誤。真理與謬誤是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。(2)真理與謬誤的對(duì)立表現(xiàn)在二者的相互排斥、相互否定上。二者的相互排斥是指在一定范圍內(nèi)真理與謬誤的區(qū)分具有絕對(duì)意義：是真理就不能是謬誤，是謬誤就不能是真理，真理與謬誤不能混淆。真理與謬誤的相互否定是指，否定了真理必然導(dǎo)致謬誤，否定謬誤才可能達(dá)到真理。(3)真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤相互依存，是說(shuō)真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。真理與謬誤可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。任何真理都是具體的，都有與之相符合的特定的對(duì)象、時(shí)間和范圍，一旦離開(kāi)這個(gè)對(duì)象，超出特定的時(shí)間和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。謬誤也可以轉(zhuǎn)化為真理，這是指當(dāng)人們把超出特定對(duì)象、時(shí)間和范圍的認(rèn)識(shí)進(jìn)行糾正，使之重新與對(duì)象、時(shí)間和范圍相符合，這時(shí)謬誤就變成了真理。2.14簡(jiǎn)述真理的客觀性的含義。答：(1)任何真理都包含不依賴于主體、不依賴于人類(lèi)的客觀內(nèi)容，或者說(shuō)，真理的客觀性就是主體的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象相符合、相一致，真理的內(nèi)容是客觀的。(2)真理的客觀性還指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它是一種感性的物質(zhì)活動(dòng)，它的主體、客體、手段、結(jié)果都是客觀實(shí)在，都不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。2.15簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性的含義。答：(1)真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是與客觀世界相符合、相一致的認(rèn)識(shí)，任何真理總是包含著不依賴于主體和人類(lèi)的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。承認(rèn)真理的客觀性同承認(rèn)真理的絕對(duì)性是一致的。(2)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的存在是絕對(duì)的而人的每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)，都是向著這個(gè)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。2.16簡(jiǎn)述真理的相對(duì)性的含義。答：(1)從廣度上看，任何真理只能是對(duì)客觀世界某一部分的某些方面的正確認(rèn)識(shí)。在廣度上是有限的是受條件制約的。需要進(jìn)一步擴(kuò)展。(2)從深度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，在深度上是有限的，是受一定條件制約的，認(rèn)識(shí)有待于深化。2.17簡(jiǎn)述為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。答：(1)檢驗(yàn)真理就是要判明認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合。實(shí)踐是人的主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，只有它能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，來(lái)確定認(rèn)識(shí)是否與認(rèn)識(shí)對(duì)象相一致、相符合，從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。(2)實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。人們通過(guò)實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，并把這種實(shí)現(xiàn)出來(lái)的東西同原來(lái)的思想、理論相對(duì)照，從而判明其是否正確。一般說(shuō)來(lái)，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的。2.18簡(jiǎn)述邏輯證明與實(shí)踐檢驗(yàn)的關(guān)系。答：堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不否認(rèn)邏輯證明在認(rèn)識(shí)和探索真理中的作用。邏輯證明是指用已有的真理性認(rèn)識(shí)，通過(guò)合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實(shí)或證偽另一種認(rèn)識(shí)。一種認(rèn)識(shí)、一種科學(xué)假說(shuō)，一個(gè)重大的理論(包括計(jì)劃、方案)不能貿(mào)然直接付諸實(shí)踐。在付諸實(shí)踐之前，先要經(jīng)過(guò)邏輯證明對(duì)之進(jìn)行篩選，對(duì)被證偽的認(rèn)識(shí)、假設(shè)、理論就不必付諸實(shí)踐，這樣可以減少損失。(2)承認(rèn)邏輯證明的作用，并不是說(shuō)邏輯證明是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，不能用邏輯證明代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)檫壿嬜C明不具有最終性。首先，邏輯證明所依賴的前提是否正確，它自身不能保證，需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。其次，被邏輯證明證實(shí)或證偽了的東西，最終還要靠實(shí)踐檢驗(yàn)，實(shí)踐才具有最后的權(quán)威。2.19簡(jiǎn)述真理與價(jià)值的關(guān)系。答：(1)真理問(wèn)題研究人的認(rèn)識(shí)是否與對(duì)象相一致、相符合，真理的價(jià)值問(wèn)題研究真理有什么用，能滿足人的什么樣的需要。真理與價(jià)值是對(duì)立的統(tǒng)一。(2)真理與價(jià)值的對(duì)立是指二者的區(qū)別。真理是講認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系，要求認(rèn)識(shí)要與對(duì)象相一致、相符合。價(jià)值是指外物對(duì)人的需要的滿足，表示某物具有對(duì)人有用或使人愉快的屬性。(3)真理與價(jià)值又是統(tǒng)一的、不可分的。第一，真理能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，成功地改造世界，以實(shí)踐成果滿足人的需要，這就是真理的價(jià)值。人們之所以追求真理，就是因?yàn)樗袃r(jià)值，真理與價(jià)值是不可分的。其次，真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀必定是在真理的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)需要的滿足。真理與價(jià)值的統(tǒng)一，要求人們對(duì)價(jià)值的追求應(yīng)建立在真理的基礎(chǔ)之上。(4)真理的價(jià)值具體表現(xiàn)在它的功能上。第一，真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能；第二，真理具有再認(rèn)識(shí)的功能；第三，真理具有教育和激勵(lì)的功能。3.1簡(jiǎn)述地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用。答：(1)地理環(huán)境是指人類(lèi)生存和發(fā)展所依賴的諸種自然條件的總和，它由大氣圈、水圈、巖石圈構(gòu)成，適合生物生存的范圍叫生物圈。(2)地理環(huán)境是人們物質(zhì)生活的必要條件之一，制約和影響社會(huì)的發(fā)展。第一，地理環(huán)境通過(guò)對(duì)生產(chǎn)的影響加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。它影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低和生產(chǎn)部門(mén)的分布，在一定程度上決定不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，制約一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力和前景。第二，地理環(huán)境還可以通過(guò)對(duì)軍事、政治的影響，制約不同國(guó)家社會(huì)的發(fā)展。(3)地理環(huán)境雖對(duì)社會(huì)發(fā)展起制約和影響作用，但對(duì)社會(huì)發(fā)展不起主要的決定作用。這是因?yàn)榈乩憝h(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替，它在社會(huì)發(fā)展中的作用受社會(huì)因素、主要受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。3.2簡(jiǎn)述人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。答：(1)所謂人口因素，是一個(gè)包括人口數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成、人口的發(fā)展、人口分布和遷移、人口的自然變動(dòng)和社會(huì)變動(dòng)等各種因素的綜合范疇。(2)人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用。第一，一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要條件。沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)，社會(huì)就不能存在和發(fā)展，而人口是物質(zhì)生產(chǎn)的自然前提。第二，人口狀況能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，最有利于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。(3)人口因素不是社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素，因?yàn)樗荒軟Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替，而且它受物質(zhì)生產(chǎn)的制約，每一種生產(chǎn)方式下都有與其相適應(yīng)的人口規(guī)律。3.3簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的作用。答：(1)生產(chǎn)方式是人類(lèi)借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。(2)生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。第二，生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。第三，生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類(lèi)一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。第西，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。3.4簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。答：(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)存在；第二，社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化；第三，社會(huì)意識(shí)受反映者(意識(shí)主體)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的影響和制約，而意識(shí)主體的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是由人們?cè)谏鐣?huì)存在中的地位決定的。(2)社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。表現(xiàn)為兩種情況：第一，先進(jìn)的或正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展；第二，落后的或錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，必須通過(guò)人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。3.5簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的含義及其表現(xiàn)。答：(1)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。(2)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展變化的非完全同步性；第二，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性；第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性；第四，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響；第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用或稱(chēng)能動(dòng)性。3.6簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題。答：(1)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)這對(duì)范疇，是高度概括、高度抽象的范疇，它們包括了人類(lèi)社會(huì)的一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。因此，二者的關(guān)系問(wèn)題，是任何一種歷史觀都無(wú)法回避的首要問(wèn)題。(2)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，屬于歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，屬于歷史唯心主義。兩種歷史觀的斗爭(zhēng)，歸根到底是圍繞著對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答展開(kāi)的。(3)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，也是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中的重大問(wèn)題。人們?cè)诟脑炜陀^世界的實(shí)踐活動(dòng)中，要想達(dá)到預(yù)想的目的，就要使社會(huì)意識(shí)符合社會(huì)存在，否則就會(huì)遭受挫折和失敗。3.7簡(jiǎn)述生產(chǎn)力的含義及現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素。答：(1)生產(chǎn)力是人類(lèi)利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力。生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關(guān)系。(2)現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類(lèi)要素：第一，獨(dú)立的實(shí)體性因素，包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象；第二，運(yùn)籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測(cè)決策等；第三，滲透性因素，主要指自然科學(xué)；第四，準(zhǔn)備性因素，主要指教育。3.8簡(jiǎn)述生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容及生產(chǎn)資料所有制形式是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。答：(1)生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它包括三項(xiàng)內(nèi)容：第一，生產(chǎn)資料的所有制形式；第二，人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系(包括交換)；第三，產(chǎn)品的分配方式。(2)生產(chǎn)資料的所有制形式是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋旱谝唬巧a(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提；第二，它決定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；第三，它決定人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系；第四，它決定產(chǎn)品的分配方式。3.9簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。答：(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。一定的生產(chǎn)力要求一定的生產(chǎn)關(guān)系與它相適應(yīng)，生產(chǎn)力的性質(zhì)不同，建立起來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系也就不同。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。(2)生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。其促進(jìn)與阻礙的程度，又因適合與否的程度而定。3.10簡(jiǎn)述政治上層建筑與觀念上層建筑的關(guān)系。答：(1)上層建筑分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。政治上層建筑指政治法律制度以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄、政府機(jī)關(guān)等設(shè)施，以及與之相適應(yīng)的一套組織。觀念上層建筑包括政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。(2)政治上層建筑與觀念上層建筑之間既相互區(qū)別，又相互依賴、相互滲透、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。首先，觀念上層建筑決定政治上層建筑。政治上層建筑是在一定的思想理論指導(dǎo)下建立起來(lái)的，是統(tǒng)治階級(jí)的有意識(shí)行動(dòng)的產(chǎn)物，它隨觀念上層建筑的變化而變化。其次，政治上層建筑一旦形成，又會(huì)成為一種強(qiáng)大的、既成的物質(zhì)力量，反過(guò)來(lái)影響觀念上層建筑。例如，社會(huì)主義的政治法律制度建立起來(lái)之后，就廣泛地宣傳馬克思主義，用科學(xué)的世界觀和方法論武裝人們的頭腦。3.11簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。答：(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。(2)上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就極力維護(hù)它，妄圖使它免于滅亡，這時(shí)它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。3.12簡(jiǎn)述三種社會(huì)形態(tài)劃分法與五種社會(huì)形態(tài)劃分法的關(guān)系。答：(1)五種社會(huì)形態(tài)劃分法是指依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)，把人類(lèi)歷史劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)五種依次更替的社會(huì)形態(tài)。三種社會(huì)形態(tài)劃分法是指依據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r或宏觀的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式，把人類(lèi)歷史劃分為人的依賴性社會(huì)或自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、物的依賴性社會(huì)或商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)或產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)依次更替的三大社會(huì)形態(tài)。(2)這兩種社會(huì)形態(tài)劃分法，各自從不同的角度和不同的側(cè)面說(shuō)明了人類(lèi)歷史發(fā)展的進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展階段的劃分，共同揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。(3)這兩種劃分法是內(nèi)在統(tǒng)一的，而不是互相排斥的。人的依賴性社會(huì)或自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)；物的依賴性社會(huì)或商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，在馬克思、恩格斯那里指的就是資本主義社會(huì)；個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)或產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，則指的是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)。3.13簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾。答：(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終，制約和決定著其他各種社會(huì)矛盾，決定著整個(gè)社會(huì)的面貌，決定著社會(huì)發(fā)展的必然階段和客觀趨勢(shì)，決定社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)的演進(jìn)。(2)這兩對(duì)矛盾不是互相孤立、互相平行的，而是相互制約、有主次之分的。首先，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。其次，由于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解