論救贖的途徑.doc

論救贖的途徑尋求救贖是人類的一種本能。在人類心靈的深處，自我總是孤獨(dú)的，拯救與被拯救，總是一對(duì)矛盾，而這矛盾的主要方面，就是尋求救贖。人類在尋求救贖的道路上，已經(jīng)走了幾千年，也許是幾萬(wàn)年，也許更久。人類為了尋求救贖，總是在尋找各種可能的途徑。遵從各種道德，遵從各種宗教的教義，等等，就是尋求救贖的種種表現(xiàn)。問(wèn)題是，道德體系是多元的，甚至不同民族之間在有些道德要求上是沖突的；同時(shí)，宗教也是多樣的。所以，存在的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，有沒(méi)有一個(gè)最佳的道德或最好的宗教或存在一些基本的道德原則，可以有效實(shí)現(xiàn)人類的救贖，或是能最大可能實(shí)現(xiàn)人類的救贖。筆者認(rèn)為，可能的途徑或基本的途徑有如下幾個(gè)方面。節(jié)儉。節(jié)儉是一種美德，也是人類實(shí)現(xiàn)救贖的一條有效途徑。人類要生存，就需要消費(fèi)，所以，消費(fèi)本身就是合理的；因?yàn)槿舨幌M(fèi)，人類就不能生存，人類就面臨毀滅，這也就違背了造物主的精神。但消費(fèi)畢竟要有一個(gè)限度。過(guò)度消費(fèi)就是不合理的，就不是實(shí)現(xiàn)救贖的有效途徑。首先，過(guò)度消費(fèi)對(duì)自己而言，本身就是多余的。過(guò)度消費(fèi)更多體現(xiàn)了一種相對(duì)意義，而不是絕對(duì)意義。其次，一個(gè)人的過(guò)度消費(fèi)，就意味著另一個(gè)人的生活不足，這是人對(duì)人的一種犯罪。再次，過(guò)度消費(fèi)意味著對(duì)自然界物質(zhì)和生命的過(guò)度消耗，這是人對(duì)自然界的一種犯罪。自然界的一切存在物，包括動(dòng)植物，都有其存在的意義。一方面，人類為了生存，需要消費(fèi)這些動(dòng)植物，這也符合人類存在的原則；但另一方面，人類不能無(wú)節(jié)制的消費(fèi)這些動(dòng)植物，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持節(jié)儉原則，否則，就不符合這些動(dòng)植物存在的原則，也就不符合造物主的原則。在現(xiàn)實(shí)生活中，節(jié)儉主要體現(xiàn)為個(gè)人一切消費(fèi)主要以自身合理需要為界限，具體表現(xiàn)就是在生活中注重清靜、寡欲、適度、不追求物質(zhì)攀比、注重精神追求、勤勞、節(jié)約等行為。誠(chéng)信。誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)和遵守諾言。對(duì)社會(huì)而言，誠(chéng)信的意義是深遠(yuǎn)的。從政治角度看，誠(chéng)信是立國(guó)之本。誠(chéng)信有助于建立法治化社會(huì)，也有助于國(guó)家民主化建設(shè)。從經(jīng)濟(jì)角度看，誠(chéng)信可有效降低交易成本，體現(xiàn)了深刻的效益性。誠(chéng)信為經(jīng)濟(jì)資源跨越時(shí)間和空間障礙進(jìn)行最優(yōu)配置提供了可能。誠(chéng)信本身具有超越時(shí)間和空間的功能，這種功能在經(jīng)濟(jì)上的體現(xiàn)就是使經(jīng)濟(jì)資源可一定程度不受時(shí)間和空間的制約，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源在時(shí)間和空間兩個(gè)層次上立體交叉式的綜合配置最優(yōu)化。從文化角度看，誠(chéng)信也體現(xiàn)了一種人格境界的追求。在仁、義、禮、智、信的道德建構(gòu)中，誠(chéng)信是最基本的，是產(chǎn)生其它德性的基礎(chǔ)。沒(méi)有誠(chéng)信，智的作用就是反方向的或是對(duì)社會(huì)有害的；沒(méi)有誠(chéng)信，禮就使虛偽的，就僅僅具有華麗的外觀價(jià)值而沒(méi)有任何實(shí)際意義；沒(méi)有誠(chéng)信，人與人之間交往所體現(xiàn)的義也就是空的，就不會(huì)落到實(shí)處；同樣，沒(méi)有誠(chéng)信，仁也就是虛假的，就不會(huì)有真正的仁。所以，誠(chéng)信是人與社會(huì)或人與人之間交往是應(yīng)具有的基本德性，離開(kāi)誠(chéng)信，人與人之間的其它德性就成了奢侈品或樣子，就只能具有觀賞意義。理性。理性實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的就是科學(xué)精神，就是尊重客觀規(guī)律和尊重事實(shí)的精神，就是“真”和“求真”的精神。對(duì)待自然界，尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，是實(shí)現(xiàn)人與自然雙贏的基本前提。社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐也證明，在自然面前，如果我們不理性對(duì)待，人類受到的報(bào)復(fù)也是殘酷的。當(dāng)前，我們提倡可持續(xù)發(fā)展，提倡低碳經(jīng)濟(jì)，實(shí)質(zhì)就是對(duì)這種報(bào)復(fù)的一種反思。所以，雖然在自然界面前，人類已經(jīng)掌握了其中的許多奧妙和規(guī)律，但人類應(yīng)當(dāng)尊重這種規(guī)律，而不能無(wú)限制擴(kuò)張欲望，人類應(yīng)當(dāng)將自己的欲望限制在規(guī)律允許的范圍內(nèi)；否則，就只能說(shuō)明人類要么是無(wú)知的，或要么是魯莽的。敬畏。在浩瀚的宇宙面前，人類所掌握的知識(shí)實(shí)在是少得可憐，就像黑暗隧道中的火把，雖然在不斷導(dǎo)引人類的前行，但照亮的部分畢竟是局部，人類整體仍處在黑暗的隧道中，仍在有限的知識(shí)中進(jìn)行著無(wú)限地探索。所以，人類更多需要面對(duì)的是一個(gè)不確定性的世界，而不是一個(gè)確定性的世界。面對(duì)不確定性世界，保持敬畏也是人類的一種理智選擇。這里敬畏既表示一種尊敬，也表示一種畏懼，是尊敬與畏懼的一種混合。敬畏實(shí)質(zhì)也是一種平衡，是人類與不確定性世界之間的一種平衡，也是人類感性與理性之間的一種平衡。平等。從人類所構(gòu)建的大多數(shù)道德體系看，基本都是人類中心主義的。也就是基本以人類的利益為中心來(lái)構(gòu)建道德原則的。在這種道德體系中，也有平等的概念，但這里的平等，主要體現(xiàn)的是人與人之間的平等，而不是所有存在物之間的平等。筆者認(rèn)為，平等觀念應(yīng)是廣義的，就是所有存在物之間都應(yīng)是平等的。因?yàn)榧热凰写嬖谖锒际窃煳镏鞯漠a(chǎn)物，就理應(yīng)享受平等的待遇。一方面，在人與人之間，我們要追求平等；另一方面，在人與自然界之間，我們也應(yīng)追求平等。我們應(yīng)在尊重自然的基礎(chǔ)上，再談合理利用自然的問(wèn)題，而不能將人類高高凌駕于自然界之上。否則，我們?nèi)祟惥蜁?huì)既有可能遭到自然界的報(bào)復(fù)，也有可能遭到造物主的報(bào)復(fù)。愛(ài)也是人類實(shí)現(xiàn)救贖的一條途徑，但不是基本的途徑。愛(ài)要建立在節(jié)儉、誠(chéng)信、理性、敬畏、平等的基礎(chǔ)上，否則，愛(ài)就是縱欲，就是自私的另一種形式。自由也有助于實(shí)現(xiàn)救贖，但自由也要體現(xiàn)節(jié)儉、誠(chéng)信、理性、敬畏、平等等理念，否則，自由就是對(duì)別人自由的自由侵犯，就體現(xiàn)不了救贖精神。尋找替罪羊不是一條有效的救贖路徑，而且只會(huì)加重人類的罪孽，是一種罪上加罪的表現(xiàn)。羊本身多被人類喻為善良的化身，但為什么人類又喜歡將羊作為祭品或作為替罪者？這本身就是一個(gè)邏輯悖論。一方面，人類需要救贖，而要救贖，就需要更多保護(hù)善良；但另一方面，人類為了救贖，卻將善良屠殺，而這本身又是違背救贖原則的。尋找替罪羊，更多體現(xiàn)了人類的一種軟弱和自私，也是一種欺軟怕硬的心理外泄。明明是自己受了罪，卻將一個(gè)無(wú)辜的弱者推向了斷頭臺(tái)，這就是替罪羊的本質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，尋找替罪羊的現(xiàn)象是大量存在的。一些人總是喜歡將自己的罪轉(zhuǎn)移，在這種情況下，善良的人往往就是受害者。在節(jié)儉、誠(chéng)信、理性、敬畏、平等五種品質(zhì)中，體現(xiàn)的核心就是正義。在一個(gè)缺乏正義的社會(huì)里，善良就是弱者；而在一個(gè)充滿正義的社會(huì)里，善良就是強(qiáng)者。正義是通往天堂的正道，而正義的內(nèi)涵是十分豐富的，但主要和基本的或核心的內(nèi)容應(yīng)包括：節(jié)儉、誠(chéng)信、理性、敬畏、