第一章 唐詩(shī)繁榮的原因.doc

第一章 唐詩(shī)繁榮的原因 清代編輯的全唐詩(shī)收錄作品四萬八千九百多首、詩(shī)人二千二百多家，這不失為唐詩(shī)繁榮的寫照，但唐詩(shī)之所以能在我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中居于顯赫地位，主要原因不在數(shù)量之巨，而在質(zhì)量之精。因而，應(yīng)從質(zhì)量著眼來審視唐詩(shī)的繁榮。 唐詩(shī)的繁榮主要體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面： 唐詩(shī)不僅擁有一支聲勢(shì)浩大的作者隊(duì)伍，更重要的是這支隊(duì)伍中名家輩出，巨匠迭現(xiàn)，因而其“尖銳”的程度，是前代和后代都無與倫比的。無論是詩(shī)歌體制的完備，還是技巧的成熟，無論是意境的高遠(yuǎn)，還是韻律的精嚴(yán)，無論是揭示生活的深度，還是反映現(xiàn)實(shí)的廣度，都已經(jīng)達(dá)到殆難后繼、不可逾越的地步。尤為可貴的是，唐代許多優(yōu)秀詩(shī)人還不斷將探求的視角和耕耘的犁頭伸向新的未經(jīng)開拓的領(lǐng)域，努力出以嘎嘎獨(dú)造的藝術(shù)風(fēng)貌，讓人們聽到自己獨(dú)具音色的引吭高歌，而不愿隨人作計(jì)，拾人余唾。正因?yàn)轭}材、風(fēng)格和形式的多樣化，唐詩(shī)不僅以其所表現(xiàn)的積極向上的生活理想和精神風(fēng)貌給后人以感染，而且以其所顯示的異彩紛呈的藝術(shù)畫面和審美情趣給后人以陶冶。 詩(shī)歌的高度繁榮局面，之所以出現(xiàn)在唐代，既有社會(huì)方面的外因可究，也有文學(xué)自身方面的內(nèi)因可尋： （一）唐代空前發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和空前高漲的文化，為唐詩(shī)的繁榮奠定了良好的基礎(chǔ)。 （1）發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)造成了強(qiáng)盛的國(guó)力和繁榮的社會(huì)氣象，并極大地影響于詩(shī)人們的創(chuàng)作心理，激發(fā)起他們的創(chuàng)作熱情。 （2）發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)為詩(shī)人們提供了良好的生活條件和創(chuàng)作條件，使他們得以“讀萬卷書，行萬里路”。 （3）發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)帶來了中外文化的廣泛交流，促進(jìn)了與詩(shī)歌密切相關(guān)的音樂、繪畫、書法、舞蹈等各種藝術(shù)門類的發(fā)展。 （4）從總的方面，我們承認(rèn)唐詩(shī)的繁榮是以經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)為基礎(chǔ)的，但并不是說經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)直接、簡(jiǎn)單地導(dǎo)致詩(shī)歌的繁榮，我們并不否認(rèn)在特定的歷史階段，唐詩(shī)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之間的不平衡。 （音樂、繪畫等藝術(shù)門類的發(fā)展會(huì)對(duì)唐詩(shī)直接發(fā)生影響，促致它的繁榮： 名目繁多的外來樂曲傳入以后，需要配上歌詞才能演唱于朝會(huì)廟堂和歌樓酒肆，這自然會(huì)刺激詩(shī)人創(chuàng)作的積極性，并使他們?cè)趧?chuàng)作過程中自覺注意詩(shī)歌的韻律節(jié)奏，以適應(yīng)入樂演唱的需要。音樂不但影響于詩(shī)歌的韻腳、平仄、節(jié)奏，而且隨著音樂的發(fā)達(dá)，還出現(xiàn)了許多直接以音樂為描摹對(duì)象的詩(shī)篇。繪畫藝術(shù)的發(fā)達(dá)，則有助于創(chuàng)造和深化詩(shī)的意境。山水畫的產(chǎn)生使詩(shī)與畫之間原先所具有的外在關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的關(guān)系，即不僅在立意、構(gòu)圖、描繪、渲染等創(chuàng)作原則或具體技巧上相同或近似，而且在本質(zhì)上趨于同步，重神似而不重形似。繪畫藝術(shù)的發(fā)達(dá)，還帶來了題畫詩(shī)的興盛。） （二）唐王朝的統(tǒng)治者所實(shí)行的儒釋道并存、廣開言路、以詩(shī)賦取士等一系列政策措施，是唐詩(shī)繁榮的又一重要的社會(huì)原因。 這些政策措施，不僅打破了把思想“定于一尊”的僵化狀態(tài)，造成了詩(shī)人們博覽百家、遍觀群書的風(fēng)氣，開闊了詩(shī)人們的藝術(shù)眼界，啟發(fā)了他們的藝術(shù)思維，從而促進(jìn)了各種流派、各種風(fēng)格的形成，而且使詩(shī)人們敢于直抒已見，放言無忌，較為自由地選擇題材和提煉主題；此外，還大大提高了詩(shī)歌的實(shí)用價(jià)值，對(duì)于重視詩(shī)歌、愛好詩(shī)歌的社會(huì)風(fēng)尚的形成及藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累，起到了重要作用。 （三）隨著庶族地主階層的興起，詩(shī)歌從宮廷和貴族的壟斷中解放出來，轉(zhuǎn)移到庶族地主階層的知識(shí)分子手中，這也是唐詩(shī)繁榮的一個(gè)重要社會(huì)原因。 在唐代各種社會(huì)因素的影響下，唐代庶族階層的知識(shí)分子形成了一些新的心理特點(diǎn)。這些心理特點(diǎn)融入唐詩(shī)，便給唐詩(shī)帶來了許多富于積極意義的內(nèi)容，使之呈現(xiàn)出煥然一新的精神面貌。 在唐代各種社會(huì)因素的影響下，唐代庶族階層的知識(shí)分子形成了一些新的心理特點(diǎn)：特點(diǎn)之一是他們大多生氣勃勃、奮發(fā)向上、富于理想和熱情、渴望建功立業(yè)，澄清天下。唐詩(shī)所表現(xiàn)出的昂揚(yáng)的情調(diào)、明麗的畫面及獨(dú)特的生活理想，正根源于此。特點(diǎn)之二是大多關(guān)心民生疾苦，同情人民的災(zāi)難和不幸，敢于為之吶喊、呼吁。特點(diǎn)之三是他們大多恃才傲物、蔑視禮法，敢于直斥權(quán)貴、抨擊執(zhí)政，揭露統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的黑暗現(xiàn)象，積極從事改革弊政的斗爭(zhēng)。庶族地主階層的知識(shí)分子不僅是唐詩(shī)的基本作者隊(duì)伍，而且把自己的心理特點(diǎn)融入唐詩(shī)，給唐詩(shī)帶來了許多富于積極意義的內(nèi)容。 （四）從詩(shī)歌發(fā)展史的角度看，唐詩(shī)的繁榮則是在特定的社會(huì)條件下文學(xué)自身演變的結(jié)果，它與繼承過去文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)是分不開的。 社會(huì)方面的外因只有與文學(xué)自身方面的內(nèi)因結(jié)合才能發(fā)生作用，促成這種結(jié)合的是唐代一大批優(yōu)秀詩(shī)人的努力。這是一個(gè)“需要巨人而且產(chǎn)生了巨人”的時(shí)代。他們努力以南朝的“文”來裝飾北朝的“質(zhì)”，以北朝的“質(zhì)”來充實(shí)南朝的“文”，從而創(chuàng)造出中國(guó)古典詩(shī)歌最健美的典型。從這個(gè)意義上說，唐詩(shī)的繁榮是長(zhǎng)期分裂、隔絕的南北文學(xué)成就在全國(guó)統(tǒng)一的新的歷史條件下的匯合和發(fā)揚(yáng)光大；而以李白、杜甫等人為代表的一大批優(yōu)秀詩(shī)人則以艱苦的努力完成了使之匯合和發(fā)揚(yáng)光大的使命。第二章 唐詩(shī)的分期 （一）最早對(duì)唐代文學(xué)進(jìn)行分期的是北宋宋祁新唐書文藝傳序提出的“唐文三變”說，但其主旨在于論文而非論詩(shī)。 南宋嚴(yán)羽淪浪詩(shī)話依時(shí)代先后分唐詩(shī)為五個(gè)階段，在對(duì)唐詩(shī)進(jìn)行分期的宋人中最有代表性，也最具影響。后人論唐詩(shī)分期，皆追溯于嚴(yán)羽。 （1）以時(shí)代先后分：沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺（子昂）之詩(shī)；開元、天寶諸家之詩(shī)（包括李、杜二公之詩(shī)）；大歷十才子之詩(shī)；元和之詩(shī)；晚唐之詩(shī)。 （2）論“詩(shī)體”，從“以時(shí)而論”角度分：唐初體唐初尤襲陳、隋之體；盛唐體景云以后，開元、天寶諸公之詩(shī)；大歷體大歷十才子之詩(shī)；元和體元、白諸公；晚唐體。 明代高棅唐詩(shī)品匯將唐詩(shī)明確劃分為初、盛、中、晚四個(gè)時(shí)期，并對(duì)分期時(shí)限、發(fā)展?fàn)顩r和代表作家作了概括說明。初、盛、中、晚四期自具始終，同時(shí)其間又包含著盛衰起伏、正變主次等各種交互錯(cuò)雜的變化。后人研究唐詩(shī)分期，大致都贊同和采用高棅的四分法。 （二）采用高棅初盛中晚的唐詩(shī)分期，除了其時(shí)限不宜拘泥固執(zhí)等以外，還應(yīng)注意： 1、唐詩(shī)分期中的初唐與盛唐，同歷史分期中的初唐與盛唐并不一致，兩者不能混同。 2、高棅舉初、盛、中、晚之名，用意在于勾勒出唐詩(shī)發(fā)展的大體趨勢(shì)，每個(gè)時(shí)期的時(shí)限是長(zhǎng)短不等的，甚至是非常懸殊的。 3、中唐和盛唐，是唐詩(shī)繁榮的兩個(gè)高峰期，無須輕分軒輊。因而，對(duì)中唐之“中”，不應(yīng)有所誤解。 “詩(shī)到元和體制新”，在風(fēng)格流派、題材體制以及藝術(shù)技巧等方面，中唐都有著重大的開拓和創(chuàng)新，后世無不矚目。因此高棅也認(rèn)為中唐是盛唐之后的“再盛”。中唐和盛唐，同是唐詩(shī)繁榮的兩個(gè)高峰期。 高棅提到的中唐詩(shī)歌有兩層意義：一是中唐之再盛，二是晚唐之漸變。 （三）如果對(duì)唐詩(shī)初盛中晚四個(gè)時(shí)期的狀況作一鳥瞰，不難發(fā)現(xiàn)各時(shí)期的主導(dǎo)趨向。 初唐詩(shī)歌：初唐是唐詩(shī)的開創(chuàng)期，是唐詩(shī)繁榮的準(zhǔn)備階段或先行階段。初唐詩(shī)歌對(duì)日后唐詩(shī)的發(fā)展，有兩點(diǎn)特別重要：一是轉(zhuǎn)變?cè)婏L(fēng)，二是改進(jìn)詩(shī)體。初唐四杰及稍后的陳子昂，在這種歷史轉(zhuǎn)變中起了突出作用。王績(jī)、王梵志、杜審言、張九齡、張說等也是初唐時(shí)期的著名詩(shī)人。 初唐四杰一方面不廢棄齊梁，他們作詩(shī)也著意排偶，點(diǎn)染詞藻；但一方面又?jǐn)[脫故態(tài)，有所超越。他們的筆觸從狹小的宮廷臺(tái)閣，轉(zhuǎn)移到了喧鬧的市井和遼闊的江山塞漠，并為沉寂的詩(shī)壇注入了活躍的生命與節(jié)奏，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)風(fēng)的初步轉(zhuǎn)變。王、楊工于五律，盧、駱擅長(zhǎng)七言歌行。 陳子昂倡寫“漢魏風(fēng)骨”，大力掃除“興寄都絕”的六朝浮艷文體，從而完成了新舊詩(shī)風(fēng)的過渡。他的詩(shī)文改革是預(yù)示唐詩(shī)繁榮局面的一聲春雷，并由他結(jié)束初唐而下開盛唐。其感遇詩(shī)38首直追漢、魏，登幽州臺(tái)歌呼喚人的歷史覺醒，是“人間萬感”之中最深沉的人生感觸。 張若虛其春江花月夜聲調(diào)和諧，文辭洗練。 王績(jī)隋唐之際風(fēng)致蕭散、安于“醉鄉(xiāng)”。 王梵志寫作通俗詩(shī)篇以勸善諷世。 杜審言杜甫祖父，杜甫稱為“詩(shī)是吾家事”。 張九齡首倡清淡之派。 張說作詩(shī)“得江山之助”。 盛唐詩(shī)歌：盛唐是唐詩(shī)的黃金時(shí)期，唐詩(shī)臻于極盛。代表盛唐詩(shī)歌最高成就的是李白和杜甫。李白的詩(shī)表現(xiàn)了在精神上睥睨帝王、揮斥權(quán)貴的高度自信與優(yōu)越感，懷才不遇是其詩(shī)歌的基本主題，而豪邁奔放和富有氣魄，則是他的詩(shī)風(fēng)的顯著特色。杜甫在藝術(shù)上是集大成者，沉郁頓挫，眾體兼?zhèn)?，歷來被稱為詩(shī)中圣哲。他在安史之亂中寫下的喪亂記實(shí)之作有“詩(shī)史”之稱。在李白、杜甫雙峰并峙之際，以孟浩然、王維為代表的山水田園詩(shī)派和以岑參、高適為代表的邊塞詩(shī)派亦同時(shí)并起，映帶左右。 山水田園詩(shī)派以孟浩然、王維為代表，因而又稱“王、孟詩(shī)派”， 王、孟之作偏重于境界幽邃、旨趣閑寂。孟浩然一生不仕，他的山水詩(shī)為王維作先行，風(fēng)格恬淡孤高，與他的高士、隱士生涯相結(jié)合。王維山水詩(shī)與山水畫風(fēng)格一致，都與禪學(xué)相表里，往往著墨無多，卻創(chuàng)作出“象外之象”的深遠(yuǎn)而優(yōu)美的境界。蘇軾說他“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”。儲(chǔ)光羲、常建也屬于山水詩(shī)派。 邊塞詩(shī)派以岑參、高適為代表，所以又稱“高、岑詩(shī)派”。王昌齡、王之渙、崔灝、李頎，也是盛唐邊塞詩(shī)的重要代表。 中唐詩(shī)歌：中唐是唐詩(shī)的再盛時(shí)期，同時(shí)又是唐詩(shī)的轉(zhuǎn)變時(shí)期。韓孟詩(shī)派和元白詩(shī)派，是中唐詩(shī)歌的兩大流派，各以所長(zhǎng)，相輕所短，其影響亦多不同。李賀的詩(shī)風(fēng)與韓孟詩(shī)派相近，他以齊梁體的艷麗和騷體的靈異奇幻相結(jié)合，在藝術(shù)上獨(dú)創(chuàng)一格。劉禹錫詩(shī)長(zhǎng)于律絕，精警含蓄。柳宗元的山水詩(shī)借山水詩(shī)以抒情寄憤，五言尤以簡(jiǎn)古淡遠(yuǎn)見勝。中唐詩(shī)人的多種風(fēng)格的爭(zhēng)奇斗勝，使唐詩(shī)更趨于豐富多彩。 與杜甫相銜接的有大歷、貞元間詩(shī)人，劉長(zhǎng)卿號(hào)稱“五言長(zhǎng)城”，韋應(yīng)物閑靜清雅，后與柳宗元并稱韋、柳?！按髿v十才子”。其中李益、盧綸的邊塞詩(shī)，猶有盛唐余響。 韓孟詩(shī)派以韓愈、孟郊為代表，還包括賈島、盧仝、劉叉等人。李賀的詩(shī)風(fēng)與這一派相近。韓愈以古文筆法入詩(shī)，橫放奇崛，復(fù)近險(xiǎn)怪。他的“以文為詩(shī)”還下開宋詩(shī)風(fēng)氣。孟郊所作多樂府古體，寫詩(shī)以苦吟著稱，古拙而又奇警。賈島亦為苦吟詩(shī)人，作詩(shī)清奇僻苦，蘇軾把他與孟郊并稱“郊寒島瘦”。 李賀長(zhǎng)于樂府古體和絕句，詩(shī)風(fēng)幽冷凄婉，偏重于感性印象，意象之間往往有很大的跳躍性。（中唐樂府詩(shī)從源流上說可分為三類：孟郊遠(yuǎn)承漢魏，李賀中學(xué)齊梁，白居易近學(xué)杜甫的新樂府。） 元白詩(shī)派以白居易為首。平易通俗是元、白詩(shī)的共同特點(diǎn)。張籍、王建也以樂府詩(shī)著稱，被稱為“張、王樂府”。 劉禹錫詩(shī)風(fēng)平易，近于白居易，世稱“劉、白”。柳宗元的山水詩(shī)借山水以借情抒憤，五言尤以簡(jiǎn)古淡遠(yuǎn)見勝。 晚唐詩(shī)歌：總的趨勢(shì)呈現(xiàn)衰落景象。成就最高的是杜牧和李商隱。杜牧慷慨有大略，其絕句與王昌齡、李白并稱三大家，以明朗俊爽為特色；詠史諸作善于將史論與詩(shī)情詩(shī)趣結(jié)合起來；寫景抒情的小詩(shī)則風(fēng)流灑脫，韻致獨(dú)特。李商隱七律典雅精麗；七絕亦屬高手，才情風(fēng)調(diào)，卓爾不群；無題詩(shī)則是唐詩(shī)中的一種新創(chuàng)造，其中有的是深情綿邈的愛情詩(shī)，有的則借美人香草之辭以作寄托，以至后人有“一篇錦瑟解人難”之嘆。 溫庭筠和李商隱當(dāng)時(shí)合稱為“溫、李新聲”。 晚唐還有一些詩(shī)人承襲白居易的新樂府精神，如皮日休、聶夷中、杜荀鶴等。 （四）高棅分唐詩(shī)為初、盛、中、晚四個(gè)時(shí)期，使初盛中晚逐漸成為有特定含義的術(shù)語，但這并不是說唐詩(shī)的分期僅此一端，不能作別的嘗試。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)院研究所編纂的唐詩(shī)選將唐詩(shī)的發(fā)展劃分為八個(gè)階段，更見詳密細(xì)致，這當(dāng)是一種有益的嘗試。第四章 唐詩(shī)要籍 唐人詩(shī)集，舊唐書經(jīng)籍志、新唐書藝文志、崇文總目、晁公武郡齋讀書志、陳振孫直齋書錄解題等公私書目皆有著錄。但宋時(shí)亡佚已多。明時(shí)所傳更少，清時(shí)唐人詩(shī)集概見于四庫(kù)全書總目及乾嘉以后南北諸藏書家書目。一九七九年中華書局出版萬曼唐集敘錄，對(duì)有傳本的唐人詩(shī)集、文集、詩(shī)文合集一百零八家，考其版本源流、編次體例及歷代流傳情況，頗見精審。至于歷代唐詩(shī)選本，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，大約有六百多種，今存三百余種。本章就唐詩(shī)的別集和總集兩類，擇其要者，略作敘說。后世一些研究唐詩(shī)的重要文獻(xiàn)資料專集，則附錄于后。 （一） 唐詩(shī)別集 陳子昂陳子昂文集 孟浩然孟襄陽集 王維王右丞集 高適高常侍集 岑參岑嘉州集 李白李翰林集 杜甫杜工部集 孟郊孟東野集 韓愈昌黎先生集 李賀李長(zhǎng)吉歌詩(shī) 劉禹錫劉賓客集 張籍張司業(yè)集 白居易白氏長(zhǎng)慶集 元稹元氏長(zhǎng)慶集 杜牧樊川文集 李商隱李義山集 （二）唐詩(shī)總集 唐人選唐詩(shī)十種（明嘉靖年間佚名所輯）：收有佚名唐寫本唐人選唐詩(shī)、元結(jié)篋中集一卷、殷璠河岳英靈集三卷、芮挺章國(guó)秀集三卷、令狐楚御覽詩(shī)一卷、高仲武中興間氣集二卷、姚合極玄集二卷、韋莊又玄集三卷、韋轂才調(diào)集十卷、佚名搜玉小集一卷。 洪邁萬首唐人絕句（洪邁于南宋孝宗、光宗年間所輯） 高棅唐詩(shī)品匯：明洪武二十六年編成正集90卷，共選作者620人，詩(shī)5769首，分體編排。洪武三十一年，搜補(bǔ)作者61人，詩(shī)950首，為唐詩(shī)補(bǔ)遺十卷，附于書后，足成百卷之?dāng)?shù)。分唐詩(shī)為初、盛、中、晚四期，其論詩(shī)以盛唐為宗。 全唐詩(shī)（明正德間，吳中袁氏匯刻唐百家詩(shī)。全唐詩(shī)最早的本子，是康熙四十六年揚(yáng)州局本，120冊(cè)。） 沈德潛唐詩(shī)別裁體（初編于康熙五十六年，重訂于乾隆二十八年。選錄唐詩(shī)20卷，270余人，詩(shī)1928首。） 孫洙唐詩(shī)三百首（六卷或作八卷，選錄唐詩(shī)77人，詩(shī)310首。分體編排。） 附錄： 計(jì)有功唐詩(shī)紀(jì)事（成于南宋。81卷，收唐代詩(shī)人1150家，是研究唐詩(shī)的重要文獻(xiàn)資料 集。） 辛文房唐才子傳（原本十卷，總397人，成于元大德八年。） 胡仔苕溪漁隱叢話（前集第五卷至第二十四卷皆論唐詩(shī)，論杜甫者多達(dá)九卷。） 胡震亨唐音癸鑒（明胡震亨總覽唐詩(shī)基礎(chǔ)上的研究成果，凡三十三卷，反體凡、法微、評(píng)匯、樂通、詁箋第五章 唐詩(shī)與佛教 佛教對(duì)詩(shī)歌的影響并非自唐代始，但佛教對(duì)唐代詩(shī)歌的影響，卻更為深刻而廣泛。 （一）在儒釋道三教并重的唐代，佛教的興盛遠(yuǎn)逾前兩代。唐代的佛教有許多新的特點(diǎn)。通過佛教的玄學(xué)化、儒學(xué)化等步驟，產(chǎn)生出與儒教并行不悖的中國(guó)化的佛教禪宗。而對(duì)唐詩(shī)發(fā)生廣泛而深刻的影響的，主要正是禪宗。 隋唐時(shí)期佛教形成的新的特點(diǎn)： 其一，不僅由流派發(fā)展為宗派，而且各宗派都有自己獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)、勢(shì)力范圍以及獨(dú)特的宗教理論體系、宗教軌范制度。 其二，隋唐佛教各宗派，除法相宗外，都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及政治需要而產(chǎn)生的。 其三，隋唐佛教宗派哲學(xué)對(duì)南北朝的佛性問題有所發(fā)展，構(gòu)成了完整的宗派唯心主義的哲學(xué)世界觀體系。 其四，由于唐代經(jīng)濟(jì)、文化的高度繁榮，亞洲佛教傳播的中心已由印度轉(zhuǎn)移到中國(guó)，當(dāng)時(shí)國(guó)際著名的佛教學(xué)者都是唐人。 禪宗提出“放下屠刀，立地成佛”的頓悟說，主張不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛，用通俗簡(jiǎn)易的修持方法，取代佛教其他各宗的煩瑣義學(xué)，因而很適合中國(guó)封建士大夫的口味。 （二）唐代許多優(yōu)秀詩(shī)人都信奉佛教，如王維、白居易、柳宗元、劉禹錫等。之所以如此，既與佛教在社會(huì)上的盛行有關(guān)，又有著其各不相同的主觀原因。 （三）盡管唐代詩(shī)人走上奉之路的動(dòng)因各自有別，一旦奉佛，卻都把佛教思想當(dāng)作重要的精神支柱，這樣，佛教思想便不可避免地會(huì)在他們的詩(shī)歌創(chuàng)作中留下深刻的印記。就消極的一面說，它帶來了如下不健康的傾向：其一、祈靈如之清凈，絕是非之臧否。其二、厭現(xiàn)實(shí)之煩憂，羨僧侶之逍遙。其三、贊佛家之法力，賞禪理之妙趣。 （四）如果說佛教對(duì)唐詩(shī)思想內(nèi)容的滲透和影響多屬消極、毫無可取的話，那么，它在藝術(shù)形式方面對(duì)唐詩(shī)發(fā)生的作用則是功過參半，未可一概貶斥。 佛教對(duì)唐詩(shī)藝術(shù)的作用和影響，可以區(qū)分以禪語入詩(shī)、以禪趣入詩(shī)、以禪法入詩(shī)三種情況，其中，富于積極意義的是以禪法入詩(shī)。 以禪語入詩(shī)，就是把表現(xiàn)禪學(xué)理論、概念的詞語應(yīng)用于詩(shī)中。以禪趣入詩(shī)，與搬弄禪語有別，“禪趣”是指進(jìn)入禪定時(shí)體驗(yàn)到的那種空寂恬靜、閑淡自然的意味，用以表現(xiàn)山水田園，有助于突出清幽、靜謐的自然美。以禪法入詩(shī)可以大大豐富詩(shī)歌的構(gòu)思方法和表現(xiàn)方法。 （五）考察佛教與唐詩(shī)的關(guān)系，還有兩個(gè)現(xiàn)象值得注意： 其一是作為佛教與唐詩(shī)發(fā)生聯(lián)系的紐帶，在唐代出現(xiàn)了大量的詩(shī)僧和僧詩(shī)。 其二是唐代佛教的盛行促成了佛教文化藝術(shù)的高度繁榮，而高度繁榮的佛教文化藝術(shù)也對(duì)唐詩(shī)的發(fā)展不無禆益。唐代佛寺壁畫對(duì)韓愈詩(shī)歌的影響便是顯例。 唐代著名的詩(shī)僧有寒山、皎然、齊己、貫休等。唐代詩(shī)僧和僧詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格也較為豐富多彩，或明快，或清淡，或尖冷，不乏獨(dú)樹一幟者。初唐時(shí)的寒山，是明快風(fēng)格的代表。他的詩(shī)往往用口頭語寫眼前景，淺切易懂而又活潑自然，讀后令人感到一股明快清新的氣息撲面而來。生活在盛唐和中唐之際的皎然，是清淡風(fēng)格的代表。他的詩(shī)為時(shí)風(fēng)所染，竭力創(chuàng)造一種閑淡悠遠(yuǎn)的意境。唐末的貫休則是尖冷風(fēng)格的代表，為詩(shī)往往奇險(xiǎn)尖冷，多所諷刺。 唐代佛寺壁畫對(duì)韓愈詩(shī)歌的影響：（1）佛寺壁畫的“奇蹤異狀”，在一定程度上牽制著詩(shī)人的藝術(shù)創(chuàng)造，促使他努力去表現(xiàn)那些“奇蹤異狀”。（2）因?yàn)槭群盟阉鞅诋嬛袀€(gè)中奇異的事物，韓詩(shī)的意境往往便蒙上一層宗教式的想象。（3）從總體上看，韓愈受這類壁畫的影響，主要表現(xiàn)在作品所體現(xiàn)的美感特征方面，韓愈的一些作品，素有“狠重奇險(xiǎn)”之稱。、談叢、集錄七卷。）第六章 唐詩(shī)與道教 （一）通常所說的“儒釋道”的“道”，包括道家與道教兩個(gè)部分。在歷史上，作為學(xué)派的道家和作為宗教的道教，帶給中國(guó)詩(shī)人不同的審美情趣和藝術(shù)思想習(xí)慣。 道家指以先秦老子、莊子關(guān)于“道”的學(xué)說為中心的學(xué)術(shù)派別。道教責(zé)指漢民族固有的一種宗教。它淵源于古代的巫術(shù)。東漢張道陵倡導(dǎo)“五斗米”道，為道教定型化之始。道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”，以老子為主要經(jīng)典，另尊張道陵為“天師”，故又名“天師道”。在漫長(zhǎng)的歷史過程中，作為學(xué)派的道家和作為宗教的道教，對(duì)中國(guó)文學(xué)的作用和影響是相關(guān)而又相異的。以老莊為代表的道家思想帶給中國(guó)詩(shī)人的是一種寧?kù)o恬淡的情感；在其影響下，形成以自然淡泊樸素寧?kù)o為美的審美情趣與重在內(nèi)心體驗(yàn)的藝術(shù)思維習(xí)慣。道教帶給中國(guó)詩(shī)人的則是一種熱烈迷狂的情緒；在其影響下，形成中國(guó)詩(shī)人的另一種審美情趣馳騁豐富的想像力 （二）中國(guó)古代的楚文化帶有濃郁的幻想色彩。但漢代以后，隨著理性主義文化的發(fā)展，那種上天入地、奇詭神異的想象力，幾乎被趕出了詩(shī)歌的廟堂。只有在與南方巫文化密切相關(guān)的道教那里保存了大量楚文化因子。道教再度刺激了詩(shī)人們的想象力，并提供了構(gòu)筑“想象的世界”的大量意象以及想象的方法“存想思神”。 道教在神話里編織神話，同時(shí)還提供了想像的方法“存想思神”，并大大發(fā)揮了繪畫、音樂、舞蹈的作用，齋醮時(shí)置身其間，人們有時(shí)的確會(huì)頭暈?zāi)垦?、思緒萬千、浮想聯(lián)翩，甚至出現(xiàn)幻象，因此，在道教極為興盛的唐代，產(chǎn)生出一大批富于激情和想像的詩(shī)人詩(shī)篇，是不難理解的事情。 （三）道教要對(duì)唐詩(shī)發(fā)生作用和影響，需要憑借一定的土壤，而唐代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)正好提供了這一土壤。開元、天寶年間，在士大夫中掀起了學(xué)道入道的熱潮。當(dāng)詩(shī)人們也象道教徒那樣“存想思神”時(shí)，筆下便出現(xiàn)了神思飛揚(yáng)、想象詭異的詩(shī)句。 李白是真正深得道教三味、真正具有非凡的想象力的詩(shī)人。李白把自己擺進(jìn)神仙隊(duì)伍中，想像自己也上天入地，躡空凌虛，飄飄欲飛，他不僅真誠(chéng)地相信道教的修煉方法，真誠(chéng)地相信道教所描繪的那個(gè)仙境，而且他真正相信自己就是一個(gè)從天上貶謫下來的“謫仙人”。折中將自己的全部情感、理想、追求，甚至包括自己的肉體都融化在想像之中的迷狂與激情，使李白的詩(shī)歌想像顯得極為真誠(chéng)。 （四）安史之亂以后，道教的影響并沒有消失，但士大夫這時(shí)的心理狀態(tài)已不同于開、天年間。他們有時(shí)也陶醉于幻景，但濃重的陰云卻始終縈繞腦際，使他們熱情衰退、充滿懷疑。在這種心理氛圍中，道教給詩(shī)人們帶來的想象力不免蒙上陰冷晦澀的色彩。盧仝、李賀、李商隱等人是突出的例子。 李賀更多的是對(duì)個(gè)人命運(yùn)的絕望。他對(duì)道教相信太深、求之不得乃至徹底絕望之后的詛咒，這種絕望，使他的詩(shī)歌在奇特的想像中摻入了許多病態(tài)的心象。他病態(tài)的心理與灰暗的情緒使他的詩(shī)總是帶有陰冷孤僻的色調(diào)。 對(duì)李商隱而言，道教所網(wǎng)羅構(gòu)筑的神仙世界，成了他表現(xiàn)內(nèi)心隱秘的一層帷幕。在表面瑰奇華麗的神仙世界背后，是冷靜而痛苦的追憶。他一方面有著神奇而熱烈的想像，一方面對(duì)這種想像又持有冷靜的態(tài)度。這使他的想像帶有一種既蒙朧又獨(dú)特的色彩。 （五）唐詩(shī)中那些富于激情、富于想象的篇章，無論其色調(diào)是熱情的還是陰冷的，是明亮的還是灰暗的，是健康的還是變態(tài)的，都體現(xiàn)了道教影響下中國(guó)詩(shī)人想象力的再度恢復(fù)與高漲。但中唐以后，這種想象力卻在日益消退。這與文化意識(shí)領(lǐng)域中發(fā)生的巨變以及道教自身的變化有很大關(guān)系。 （六）在唐代優(yōu)秀詩(shī)人中，李白是受道教影響最深的一位。李白一生與道教有著不解之緣。道教不僅對(duì)他飄逸放曠的性格的形成發(fā)揮著作用，而且使其詩(shī)歌的想象變得更為豐富、熱烈和神奇。第七章 唐詩(shī)與科舉 唐詩(shī)與科舉，關(guān)系至為密切。一方面，科舉制度的實(shí)行為庶族階層的舉子打開了仕進(jìn)之門，從而在很大程度上改變了他們的心理機(jī)制，并進(jìn)而給唐詩(shī)帶來了煥然一新的精神面貌；另一方面，最為時(shí)人所重的進(jìn)士科舉以詩(shī)賦作為考試內(nèi)容之一，又極大地刺激了舉子們潛心鉆研詩(shī)家三味、以期一舉登第的積極性，從而促進(jìn)了詩(shī)歌技藝的普遍提高。 （一）所謂科舉，即設(shè)科取士。唐代科舉項(xiàng)目眾多。但通常所說的唐代科舉項(xiàng)目，主要是指進(jìn)士、明經(jīng)及制舉。其中，進(jìn)士科尤為時(shí)人所重視、后人所稱道。 （二）唐初進(jìn)士考試以策文為主。后來逐漸演變?yōu)榧釉囋?shī)賦。省試詩(shī)本身由于內(nèi)容的限制和聲韻格律的拘牽，很難產(chǎn)生好的作品。但唐代以詩(shī)取士的“詩(shī)”，實(shí)際上并不局限于省試之詩(shī)，還包括行卷之詩(shī)。對(duì)唐人工詩(shī)及唐詩(shī)繁榮具有不可忽視作用的，正式行卷之詩(shī)。 所謂“行卷”，是指應(yīng)試的舉子將自己的文學(xué)創(chuàng)作加以編輯，寫成卷軸，在考前送呈“當(dāng)世顯人”，請(qǐng)求他們向主司推薦，從而增加自己及第的希望。 在試卷不糊名的這種制度下，將自己的作品送呈地位既高、學(xué)問亦富的人，希望得到他們的揄?yè)P(yáng)和教益，古以有之。不過到了唐代，舉子們更利用這種辦法來為爭(zhēng)取津市登第服務(wù)。這就使之形成一種社會(huì)風(fēng)尚。行卷的風(fēng)尚不僅是與當(dāng)時(shí)最受重視的進(jìn)士科緊密聯(lián)系著的，而且是與進(jìn)士科的去取以文詞優(yōu)劣為標(biāo)準(zhǔn)緊密聯(lián)系著的。 （三）“行卷”是伴隨唐代科舉制度而產(chǎn)生的一種特殊風(fēng)尚，而詩(shī)歌則是“行卷”的主要內(nèi)容。行卷之詩(shī)與省試之詩(shī)是暫時(shí)統(tǒng)一在進(jìn)士科舉這個(gè)母體中的對(duì)立物，其高下不可同日而語。因此，唐人雖以詩(shī)取士而工詩(shī)，但其工是由于行卷，而不是由于省試。 行卷詩(shī)中的佳作：崔灝的黃鶴樓、王昌齡的出塞、戴叔倫的女耕田行、盧綸的和張仆射塞下曲、張繼的楓橋夜泊，還有李賀的雁門太守行、李紳的古風(fēng)等。 （四）科舉對(duì)唐詩(shī)的影響，還表現(xiàn)在隨著科舉的興起，還產(chǎn)生了相當(dāng)數(shù)量的送人赴舉、賀人及第及慰人下第的詩(shī)篇。這些詩(shī)篇有不少寫得聲情并茂，且富于現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和時(shí)代氣息。 據(jù)現(xiàn)有材料，唐人以詩(shī)送人赴舉的，最早要算劉希夷的餞李秀才赴舉。 賀人及第之作與下述習(xí)尚有關(guān)：唐代舉子及第后，往往不是馬上便留在京師應(yīng)吏部試，而是先歸省父母，或去有關(guān)州府節(jié)鎮(zhèn)進(jìn)行活動(dòng)。當(dāng)他們離京時(shí)，同科進(jìn)士以及在京的友人往往宴集相送，賦詩(shī)相贈(zèng)。 最堪諷詠的還是寫落第的作品。其中既有對(duì)自己久舉不第的感嘆，也有對(duì)友人不第失意的慰勉。對(duì)自己不第的詠嘆，似以高適別韋參軍最為膾炙人口。對(duì)落第的友人加以慰勉的佳作，則有李賀的送沈亞之歌。第八章 唐人詩(shī)論 唐人論詩(shī)之作，現(xiàn)存的主要分為兩類：一是對(duì)詩(shī)的評(píng)論。（其中，有的已成專著，如皎然詩(shī)式、司空?qǐng)D詩(shī)品等，有的則僅是單篇文字，像各家詩(shī)集的序跋、論詩(shī)的書札題記和論詩(shī)詩(shī)，它們雖是點(diǎn)點(diǎn)滴滴，卻不乏精辟之見，如杜甫戲?yàn)榱^句等即屬此例。）另是唐人的自選詩(shī)。（有殷璠河岳英靈集、高仲武中興間氣集等，它們通過自選一代之詩(shī)，標(biāo)舉宗旨，進(jìn)行另一種形式的詩(shī)歌批評(píng)。） 唐人詩(shī)論，就其發(fā)展過程而言，與唐詩(shī)創(chuàng)作的發(fā)展相適應(yīng)，也大體可以分為初、盛、中、晚四個(gè)階段。 （1）陳子昂的詩(shī)歌主張：正面提出了追求“興寄”和“風(fēng)骨”的口號(hào)。（陳子昂的論詩(shī)之說主要是與東方左史虬修竹篇序） （2）李白的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)：提倡恢復(fù)“風(fēng)雅正聲”，力求“寄興深微”；反對(duì)雕琢失本，主張清新自然。（唐代詩(shī)風(fēng)革新，從陳子昂揭開序幕，直到李白才真正完成這一偉業(yè)。） （3）殷璠河岳英靈集：以選評(píng)的方式，標(biāo)舉一家宗旨，既反對(duì)單純從形式上去追求聲律，又推許大律與風(fēng)骨兼?zhèn)涞淖髌?，并首先提出了作為審美范疇的“興象”一詞。（河岳英靈集是盛唐時(shí)代的名家詩(shī)選。） 高仲武中興間氣集：重申正統(tǒng)的儒家論詩(shī)原則，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用比興諷諭之法，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。（中興間氣集是唐代盛、中之交的詩(shī)選。） （4）杜甫戲?yàn)榱^句：就如何評(píng)論前代作家及處理繼承與批判的關(guān)系等問題，提出了自己的意見；義精體新，開論詩(shī)絕句先河，并為后代詩(shī)話所宗法。（就如何評(píng)論前代作家及處理繼承與批判的關(guān)系等問題，他提出：首先，是如何對(duì)待六朝作家和“初唐四杰”。一是論文當(dāng)縱觀全人，二是評(píng)價(jià)詩(shī)人不應(yīng)脫離當(dāng)時(shí)歷史條件。其次，是繼承和批判的關(guān)系。杜甫主張“不薄今人愛古人”、“轉(zhuǎn)益多師”。） （5）白居易（元結(jié)、元?。┑热说脑?shī)論：直接強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌對(duì)政治的匡救作用，要求詩(shī)歌具有美刺的內(nèi)容和質(zhì)樸的風(fēng)格，提倡“為時(shí)”、“為事”而作，對(duì)詩(shī)歌的審美特質(zhì)則有所忽視。（是元結(jié)首先喊出了中唐現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)論的先聲。白居易的詩(shī)論是陳子昂、李白、杜甫一派文學(xué)思想的總結(jié)，最全面、最鮮明地闡述了現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。） （6）皎然詩(shī)式：以禪解詩(shī)，致力于探索創(chuàng)作和鑒賞中的藝術(shù)規(guī)律，提出了意境說和象外說。 （7）司空?qǐng)D的二十四詩(shī)品的主要貢獻(xiàn)：對(duì)詩(shī)歌的風(fēng)格、意境加以概括和分類；發(fā)揚(yáng)了比喻的品題方法；標(biāo)舉“韻外之致”、“象外之象”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。 作為詩(shī)歌的一種批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，無論是“韻外之致”、“味外之旨”，還是“象外之象”、“景外之景”，都是指文字聲韻以外的風(fēng)格，要求的是，詩(shī)歌必須給讀者留下聯(lián)想回味的余地，反對(duì)現(xiàn)象的堆砌，有境而無思，有第九章 當(dāng)代唐詩(shī)研究檢閱 （一）唐詩(shī)研究，作為一種專門學(xué)科，早在唐代便已發(fā)軔。宋、元、明、清，代有發(fā)展。對(duì)唐詩(shī)研究的歷史流程加以回溯和反思，可獲得必要的參照。 對(duì)于唐詩(shī)研究，唐人做了五項(xiàng)有意義的工作：一是編集，二是選詩(shī)，三是記事，四是評(píng)論，五是詩(shī)歌理論探討。 一入兩宋，唐詩(shī)已經(jīng)走完了自己的道路，需要有人為之總結(jié)、評(píng)述，宋人便承擔(dān)起了這一使命，唐詩(shī)研究到宋代已經(jīng)形成了熱潮。大量的唐詩(shī)別集，在宋代經(jīng)人收集、鉤稽、輯錄、?？薄⒕幾耄⒓右钥?。宋代又出現(xiàn)了許多較大規(guī)模的唐詩(shī)總集。與此同時(shí)，宋代的詩(shī)學(xué)理論的研究也蔚然成風(fēng)，出現(xiàn)了“詩(shī)話”這種新穎的形式。尤其值得稱道的是，在宋代還出現(xiàn)了嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話這樣的成體系的專門著作。 元明清時(shí)期的唐詩(shī)研究，在宋代的基礎(chǔ)上又向前推進(jìn)了一步。這表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：首先，在理論研究上，不僅先后出現(xiàn)了格調(diào)說、性靈說、神韻說，而且各種流派之間不時(shí)進(jìn)行論爭(zhēng)，各具宗旨，各抒己見。其次，各種類型的總集、合集相續(xù)編纂、刊行。（全唐詩(shī)的問世，標(biāo)志著唐詩(shī)研究發(fā)展到了一個(gè)成熟時(shí)期。）第三，這一時(shí)期的唐詩(shī)箋注及評(píng)論，面既廣，量亦多，質(zhì)且精。第四，唐詩(shī)研究專家及名家大量出現(xiàn)。（明代有高棅和二胡：胡震亨、胡應(yīng)麟。清代的唐詩(shī)專家則有錢謙益、季振宜、葉燮、王士禛、沈德潛等人。） （二）唐詩(shī)研究，發(fā)展到當(dāng)代，出現(xiàn)了更為興盛和繁榮的局面。這不僅表現(xiàn)在研究隊(duì)伍的龐大和研究組織的完善，而且表現(xiàn)在研究方法的更新和研究成果的豐碩。 在研究方法方面，不僅傳統(tǒng)的校勘學(xué)、考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、箋釋學(xué)、鑒賞學(xué)的方法，得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)