45_高頻考點(diǎn)訓(xùn)練4.doc

高頻考點(diǎn)訓(xùn)練4西方人文精神的起源與發(fā)展1. (2012常州期末)西方社會(huì)思想史以普羅泰格拉為創(chuàng)始人，這是因?yàn)槠樟_泰格拉是第一個(gè)把某個(gè)主題加以研究的人。這個(gè)主題是() A. 人的周?chē)澜?B. 人和人類(lèi)社會(huì)C. 人的道德價(jià)值觀(guān) D. 人的尊嚴(yán)和解放2. (2013鹽城摸底)公元前5世紀(jì)的古希臘學(xué)者安提豐認(rèn)為:“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事”這表明()A. 民主政體下希臘人不受法律約束B(niǎo). 古代希臘人沒(méi)有任何法律觀(guān)念C. 智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè)D. 智者學(xué)派反對(duì)法律對(duì)人的約束3. (2013江蘇百校大聯(lián)考)普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”。蘇格拉底認(rèn)為“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。對(duì)于這兩種觀(guān)點(diǎn)理解錯(cuò)誤的是()A. 普羅泰格拉認(rèn)為人的感覺(jué)可以作為衡量萬(wàn)物的尺度B. 蘇格拉底認(rèn)為感覺(jué)不可靠，只有人的理性才能成為衡量萬(wàn)物的尺度C. 兩者都贊揚(yáng)了人的因素，提高了人的地位D. 普羅泰格拉的思想從更廣義的角度張揚(yáng)了人的力量，是對(duì)蘇格拉底思想的繼承和發(fā)展4. (2013東臺(tái)中學(xué))蘇格拉底是保守派的代表，當(dāng)時(shí)不存在明確的生活準(zhǔn)則使他深為憂(yōu)慮。(他)發(fā)起一套辯證科學(xué)用這種方法可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)絕對(duì)真理、絕對(duì)善或者絕對(duì)美的觀(guān)念，而這些觀(guān)念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的相對(duì)主義大不相同，因?yàn)樗鼤?huì)為人生提供永久性的指導(dǎo)。蘇格拉底深為憂(yōu)慮的原因是()A. 人是萬(wàn)物的尺度的觀(guān)念導(dǎo)致價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂B. 希臘的政治腐敗阻礙哲學(xué)的進(jìn)步C. 人們不重視辯證法導(dǎo)致道德標(biāo)準(zhǔn)失控D. 希臘人不理解人生追求是真善美5. (2013海安高級(jí)中學(xué)、南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校、金陵中學(xué))蘇格拉底經(jīng)常針砭時(shí)弊，批判雅典政治領(lǐng)袖。公元前139年，他在受審時(shí)申辯說(shuō):“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害?！边@段話(huà)表明蘇格拉底()A. 維護(hù)公民生存權(quán)利B. 捍衛(wèi)思想自由原則C. 抗議雅典司法不公D. 反對(duì)貴族專(zhuān)權(quán)暴政6. (2013徐州一中)有人認(rèn)為“文藝復(fù)興是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)”，這是基于這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)()A. 借助古希臘、羅馬文化的形式來(lái)表達(dá)自己的文化主張B. 從恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性開(kāi)始C. 批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性的解放和思想自由D. 忽視了人們的精神生活和社會(huì)生活的變化7. (2013揚(yáng)州考前卷)薄伽丘的十日談被稱(chēng)為“人曲”。下列關(guān)于文藝復(fù)興時(shí)“人”的闡釋正確的是()A. 主張人與上帝直接對(duì)話(huà)B. 提倡自然的人性C. 捍衛(wèi)人的道德尊嚴(yán)D. 強(qiáng)調(diào)人的理性8. (2013泰興期中)下面圖片描繪了修士和修女們?cè)谘鐣?huì)中縱情聲色的情景。它們反映了那個(gè)時(shí)候西歐知識(shí)階層的()A. 發(fā)展資本主義的信心B. 復(fù)興古希臘羅馬文化的信心C. 對(duì)宗教信仰的渴望D. 對(duì)思想自由和解放的渴望9. (2013無(wú)錫交流卷)有人提出這樣的質(zhì)問(wèn):“羅馬教皇有什么權(quán)力強(qiáng)行規(guī)定波希米亞農(nóng)民與英格蘭自由民必須用哪國(guó)語(yǔ)言祈禱，必須以何等精神學(xué)習(xí)耶穌的教誨，必須為自己的放縱付出多少的代價(jià)”提出質(zhì)問(wèn)的“人”最有可能是()A. 古希臘的智者學(xué)派B. 14世紀(jì)的人文主義者C. 16世紀(jì)的宗教改革家D. 18世紀(jì)的啟蒙思想家10. (2013南京、鹽城三模)馬丁路德說(shuō):“所有信奉上帝的俗人都有資格出現(xiàn)在上帝面前，為他人作祈禱，相互傳授有關(guān)上帝的道理”路德的觀(guān)點(diǎn)()A. 宣揚(yáng)了人人平等的觀(guān)念B. 打破了人們對(duì)宗教的迷信C. 主張世俗權(quán)力高于教權(quán)D. 反對(duì)羅馬教會(huì)壟斷教義解釋11. 右圖是德國(guó)為紀(jì)念馬丁路德而發(fā)行的報(bào)喜天使郵票，其寓意為褒揚(yáng)馬丁路德對(duì)人類(lèi)進(jìn)步所作出的貢獻(xiàn)。馬丁路德的宗教改革在促進(jìn)思想解放方面，較之文藝復(fù)興有了巨大的進(jìn)步，這主要體現(xiàn)在他將思想解放的領(lǐng)域擴(kuò)展到()A. 下層人民群眾 B. 上流社會(huì)C. 騎士階層 D. 知識(shí)階層12. (2013揚(yáng)州期末)有史學(xué)家這樣評(píng)價(jià)一個(gè)時(shí)代:“從未有過(guò)一個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)觀(guān)念抱有那樣的懷疑態(tài)度，對(duì)人的理智能力和科學(xué)威力抱有那樣的信心，對(duì)大自然的規(guī)律性與一致性抱有那樣堅(jiān)定的信念?！边@個(gè)時(shí)代是指()A. 智者運(yùn)動(dòng)時(shí)代 B. 文藝復(fù)興時(shí)代C. 宗教改革時(shí)代 D. 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代13. (2013泰州期末)2011年5月6日，新華網(wǎng)發(fā)表評(píng)論說(shuō)，“醉駕入刑”體現(xiàn)了人對(duì)生命的尊重，是對(duì)民意的呼應(yīng)，是現(xiàn)代社會(huì)的理性選擇。下列觀(guān)點(diǎn)與西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期所體現(xiàn)的人文精神相類(lèi)似的是()A. 自由與平等是一種自然權(quán)利，不應(yīng)受到任何侵犯B. 歌頌世俗蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代“神的啟示”，發(fā)展人的個(gè)性C. 靈魂的拯救只有通過(guò)信仰，只有靠上帝的慈悲才能實(shí)現(xiàn)D. 人的感覺(jué)都是真實(shí)的，個(gè)人的感覺(jué)是真理的標(biāo)準(zhǔn)14. (2013鹽城四校模擬)盧梭說(shuō):“我情愿生在這樣一個(gè)國(guó)家:在那里主權(quán)者和人民只能有唯一的共同利益，因此政治機(jī)構(gòu)的一切活動(dòng)，永遠(yuǎn)都只是為了共同的幸福。這只有當(dāng)人民和主權(quán)者是同一的時(shí)候才能做到。”這“共同的幸?！钡靡詫?shí)現(xiàn)的主要前提是()A. 主權(quán)在民 B. 自由平等C. 分權(quán)制衡 D. 以人為本15. (2013興化模擬)馬克思說(shuō)，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀(guān)察國(guó)家，并且用理性和經(jīng)驗(yàn)而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。其中的“理性”含義是()A. 獨(dú)立的思考與科學(xué)的判斷B. 君主的權(quán)力與黨派的信仰C. 集體的意志與精神的寄托D. 教會(huì)的判斷與歷史的傳統(tǒng)16. (2013南通一模)霍布斯認(rèn)為:“當(dāng)他們每個(gè)人通過(guò)與其他人的協(xié)議迫使自己不能違抗他已經(jīng)服從的那個(gè)人或會(huì)議的意志時(shí)這種使所有人的意志都服從某一個(gè)人或會(huì)議的意志的情況就會(huì)出現(xiàn)，這就叫聯(lián)盟。會(huì)議的這種意志被看成是構(gòu)成這種會(huì)議的成員的多數(shù)意志?！毕铝信c其主張最相似的思想家是()A. 蘇格拉底 B. 伏爾泰C. 孟德斯鳩 D. 盧梭17. (2013徐州一中)伏爾泰說(shuō):“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專(zhuān)橫;如果只有兩種宗教，人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨?！狈鼱柼┧磉_(dá)的觀(guān)點(diǎn)主要是()A. 教隨國(guó)定 B. 信仰自由C. 反對(duì)宗教信仰 D. 因信稱(chēng)義18. (2013南師附中)德國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō):“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)自己的理智無(wú)能為力，而其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心加以運(yùn)用，那么這種不成熟就是自己所加之于自己的了。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智!”下列關(guān)于康德對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理解錯(cuò)誤的是()A. 啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要啟發(fā)民智，把潛藏于每個(gè)人自身之中的理性召喚出來(lái)B. 啟蒙運(yùn)動(dòng)要使人類(lèi)走出不成熟的依附狀態(tài)，成為敢于運(yùn)用自己理性的獨(dú)立的人C. 啟蒙運(yùn)動(dòng)號(hào)召人們用理性來(lái)批判專(zhuān)制王權(quán)、封建特權(quán)和神權(quán)D. 啟蒙運(yùn)動(dòng)號(hào)召人們和宗教神學(xué)作最徹底的決裂，走上成熟理智的道路19. (2013揚(yáng)州調(diào)研)歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為:國(guó)家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張()A. 推翻君主制，建立共和制B. 消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等C. 建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡D. 取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治20. (2012連云港海州高級(jí)中學(xué))