荀子儒效篇對戰(zhàn)國末期財務(wù)管理文化建設(shè)的貢獻(xiàn).doc

荀子儒效篇對戰(zhàn)國末期財計文化建設(shè)的貢獻(xiàn)徐漢峰湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院（湖北孝感 432000）摘要：荀子在儒效篇中提出的通曉財經(jīng)，關(guān)注百姓；通于四海，為人師表；言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)；從俗為善，是民德也；執(zhí)道不殆，用知之明；積土為山，為之后成的思想，對戰(zhàn)國末期財計文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于治理者或理財者要通曉財經(jīng)、關(guān)注民生、加強(qiáng)修養(yǎng)、堅守誠信、遵紀(jì)守法、民主理財、社會管理、維護(hù)法紀(jì)、財產(chǎn)安全、保值增值、編制預(yù)算、執(zhí)行預(yù)算、收支計劃、開辟財源、節(jié)約資金、節(jié)約資源、節(jié)約能量、降低成本、提高效益、持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、預(yù)測前景、決策方案、監(jiān)督控制、規(guī)避風(fēng)險、參與管理、深化改革、開拓進(jìn)取、與時俱進(jìn)、和諧社會，建設(shè)國家。關(guān)鍵詞：荀子；儒效；財經(jīng)；關(guān)注；師表；規(guī)矩；繩墨；從俗中圖分類號：F230 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：會計文化，是指以貨幣、實(shí)物、時間為計量單位，對企業(yè)、事業(yè)、機(jī)關(guān)、家庭單位的經(jīng)濟(jì)活動或經(jīng)濟(jì)預(yù)算執(zhí)行過程進(jìn)行連續(xù)地、系統(tǒng)地、全面地預(yù)測、決策、記錄、計算、控制、監(jiān)督、分析、考察、評價、反饋的一種管理信息系統(tǒng)，是指以會計工作人員遵循的法規(guī)、道德、誠信、操守、態(tài)度、修身、齊家、治國的精神財富，是人類在經(jīng)濟(jì)社會歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。戰(zhàn)國末期思想家荀子在二千二百多年以前提出的儒效篇集中反映了通曉財經(jīng)，關(guān)注百姓；通于四海，為人師表；言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)；從俗為善，是民德也；執(zhí)道不殆，用知之明；積土為山，為之后成的思想，對戰(zhàn)國末期財計文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于通曉財經(jīng)、關(guān)注民生、加強(qiáng)修養(yǎng)、堅守誠信、遵紀(jì)守法、民主理財、社會管理、維護(hù)法紀(jì)、財產(chǎn)安全、保值增值、編制預(yù)算、執(zhí)行預(yù)算、收支計劃、開辟財源、節(jié)約資金、節(jié)約資源、節(jié)約能量、降低成本、提高效益、持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、預(yù)測前景、決策方案、監(jiān)督控制、規(guī)避風(fēng)險、參與管理、深化改革、開拓進(jìn)取、與時俱進(jìn)、和諧社會，建設(shè)國家。一、通曉財經(jīng)，關(guān)注百姓“嗚呼而莫之能應(yīng)，然而通乎財萬物、養(yǎng)百姓之經(jīng)紀(jì)。勢在人上則王公之材也；在人下則杜稷之臣、國君之寶也。雖隱于窮閻漏屋，人莫不貴之，貴誠存也，仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏愈境而徒，魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之也。居于闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣。”198-99通曉財經(jīng)法律，關(guān)注民眾生活，參與治理社會，參與民主理財，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，堅守誠信原則，孔子就是這樣的人。只要孔子擔(dān)任國家最高司法長官，經(jīng)商之人就不敢再往羊肚里灌水出賣，為非作歹的人就再也不敢為非作歹，經(jīng)商之人就再也不敢哄抬物價，人們就可以公正地、公開地、公平地交換商品。孔子走到哪里，哪里的人們都會遵紀(jì)守法，施行仁愛，孝敬父母、尊敬師長，幫助弱勢群體，這些都是孔子教育的結(jié)果，所以說儒學(xué)能夠使人聰明，使人完善，使人弘揚(yáng)真善美，使人鞭撻假惡丑，使社會風(fēng)氣日益淳樸、敦厚，做到精神文明和物質(zhì)文明與時俱進(jìn)。荀子的“通乎財萬物”的目的在于“養(yǎng)百姓之經(jīng)紀(jì)”，關(guān)注百姓，關(guān)注弱勢群體，關(guān)注社會進(jìn)步，對戰(zhàn)國末期財計文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于治理者或理財者要通曉財經(jīng)法規(guī)，關(guān)注民眾生活，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，堅守誠信準(zhǔn)則，嚴(yán)格遵紀(jì)守法，推廣仁慈博愛，參與民主理財，參與社會管理。二、通于四海，為人師表“其為人上也，廣大矣！志意定乎內(nèi)，禮節(jié)修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下。行一不義，殺一無罪而得天下，不為也。此君義信乎人矣，通于四海，則天下應(yīng)之如讙。是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠(yuǎn)者竭蹶而趨之。四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服，夫是之謂人師。”1100有學(xué)問的人如果居于一般人之上的地位，其作用就更大。有學(xué)問的人一般意志堅定，愛憎分明，能夠修訂政策、法律、制度、度量，能夠樹立忠正、誠信、仁愛、為民的社會風(fēng)氣。治理者為了人民的利益，一定要維護(hù)政策、法律、法規(guī)的權(quán)威性、嚴(yán)肅性、公允性，嚴(yán)于律己、遵紀(jì)守法、言行一致、率先垂范，為人師表。荀子的“通于四?！钡哪康脑谟凇盀槿藥煴怼保瑢?zhàn)國末期財計文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于理財者或治理者要參與財經(jīng)法律、法規(guī)、方針、政策和制度的制定、修改、完善和補(bǔ)充，保護(hù)國家財產(chǎn)安全，保值、增值。對于違反國家財經(jīng)法律、法規(guī)、方針、政策、制度的或有可能在經(jīng)濟(jì)上造成經(jīng)濟(jì)損失或浪費(fèi)的行為，有權(quán)制止或糾正。三、言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)“相高下，視壤肥，序五種，君子不如農(nóng)人；通財貨，相美惡，辯貴賤，君子不如賈人；設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人；不卹是非，然不然不倩，以相薦撙，以相恥作，君子不若惠施、鄧析。若夫謫德而定次，量能而授官；使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官；萬物得其宜，事變得其應(yīng)；慎，墨不得進(jìn)其談，惠施、鄧析不敢竄其察；言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)，是然后君子之所長也?！?102察看地勢的高低，鑒定土地的肥瘠，安排五谷的種植，治理者不如農(nóng)民。組織商品物資流通，分析商品質(zhì)量，通曉商品價格，治理者不如商人。畫方圓，放墨線，巧用工具制造產(chǎn)品，治理者不如工人。不觀察、不調(diào)查、不研究具體事物的真象，不體察民情、民俗、民風(fēng)、民意，一味的追求完美，治理者不如哲人。根據(jù)人的德、能、勤、及給予相應(yīng)的報酬或獎勵，能夠調(diào)動人們的積極性，鞭策或鼓舞后進(jìn)者，使他們都能夠做到各盡其能，各盡其才。荀子的“言必當(dāng)理”的目的在于“事必當(dāng)務(wù)”，對戰(zhàn)國末期財計文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于治理者或理財者要編制財務(wù)預(yù)算，執(zhí)行財務(wù)預(yù)算，加強(qiáng)收支計劃，擬訂籌資方案，掌握市場變化，合理使用人力、物力、財務(wù)，開辟財源，有效地使用資本（資金），節(jié)約資本（資金），建立激勵機(jī)制，獎勤罰懶，調(diào)動人民群眾的參與社會管理的積極性。四、從俗為善，是民德也“以從俗為善，以貨財為寶，以養(yǎng)生為己主道，是民德也。行法至堅，不以私欲亂所聞，如是，則可謂勁士矣。行法至堅，好修正其所聞，以橋飾其情性；其言多當(dāng)矣，而未諭也；其行多當(dāng)矣，而未安也；其知慮多當(dāng)矣，而未周密也；上則能大其所隆，下則能開道不已若者；如是，則可謂篤厚君子矣。修百王之法，若辨白黑，應(yīng)當(dāng)時之變，若數(shù)一二；行禮要節(jié)而安之，若運(yùn)四枝；要時立功之巧，若詔四時；平正和民之善，億萬之眾而博若一人；如是，則可謂圣人矣。”1109把“與時俱進(jìn)”的觀念當(dāng)成法寶，把寶貴財富當(dāng)成寶物，把鍛煉身體當(dāng)成養(yǎng)生之道，是普通老百姓的崇高品德，意志堅定是剛毅之人。將社會法則和所見所聞用來矯正自己的言行，對上則能尊敬值得尊敬的人，對下則能啟迪他人、取長補(bǔ)短、教學(xué)相長，建功立業(yè)、安定團(tuán)結(jié)、共同進(jìn)步、繁榮國家，像這樣的人才能稱得上是人上之人。荀子的“從俗為善”的目的在于“以貨財為寶，以養(yǎng)生為己主道，是民德也?！睂?zhàn)國末期財計文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于治理者或理財者要進(jìn)行成本費(fèi)用預(yù)測、計劃、控制、核算、分析和考核，督促有關(guān)部門降低消耗、節(jié)約能源、節(jié)約資源、節(jié)約費(fèi)用、節(jié)約成本，提高經(jīng)濟(jì)效益，使國家繁榮昌盛、持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展。五、執(zhí)道不殆，用知之明“井井兮其有理也，嚴(yán)嚴(yán)兮其能敬已也，介介兮其有終始也，猷猷兮其能長久也，樂樂兮其執(zhí)道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用統(tǒng)類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當(dāng)也，如是，則可謂圣人矣，此其道出乎一?！?110整整齊齊才能有條有理，嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)才能嚴(yán)格要求自己，立場堅定才能有始有終，生活幸福才能身體健康，意志堅強(qiáng)才能堅定不移，思想開明才能通情達(dá)理，行為端莊才能遵紀(jì)守法，從容不迫才能神采奕奕，和和氣氣才能成人之美，謙虛謹(jǐn)慎使人少走錯路。所以要先做人，后做事，才可以稱得上是一位好人。荀子的“執(zhí)道不殆”的目的在于“用知之明”，對于戰(zhàn)國末期財計文化建設(shè)的貢獻(xiàn)在于治理者或理財者要建立與健全經(jīng)濟(jì)核算制度，利用財務(wù)會計資料進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動分析，預(yù)測經(jīng)濟(jì)前景，決策經(jīng)濟(jì)方案，執(zhí)行經(jīng)濟(jì)方略，監(jiān)督經(jīng)濟(jì)結(jié)果，規(guī)避經(jīng)濟(jì)風(fēng)險，提高經(jīng)濟(jì)效益，建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。六、積土為山，為之后成“故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極，涂之人百姓，積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后堅。故圣人也者，人之所積也?！?122堆積碎土而成為高山，匯集細(xì)水能成為大海，積累時間稱為年份。最高的地方為天，最低的地方為地，宇宙中的上下東西南北六個方面稱為極，積德行善稱為思想健康的人，所以要不斷開拓進(jìn)取，敢于創(chuàng)新，提高道德修養(yǎng)。荀子的“積土為山”的目的在于“為之后成”，對戰(zhàn)國末期財計文化建設(shè)和貢獻(xiàn)在于治理者或理財者要參與新產(chǎn)品開發(fā)，參與技術(shù)改造，參與科技研究，參與價格制定，參與薪酬制定，參與合同簽訂，參與協(xié)作會議，參與民生管理，參與民主管理，開拓進(jìn)取、與時俱進(jìn)、抓住機(jī)遇、深化改革、持續(xù)發(fā)展、和諧社會。從上述通曉財經(jīng)，關(guān)注百姓；通于四海，為人師表；言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)；從俗為善，是民德也；執(zhí)道不殆，用知之明；積土為山，為之后成六個方面可以看出荀子儒效篇財計思想是建立健全“企業(yè)財務(wù)制度體系的重要基礎(chǔ)，對企業(yè)加強(qiáng)財務(wù)管理，依法處理各種利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的影響和重大的現(xiàn)實(shí)意義。”2同時也可以看出“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文化相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。”3為加強(qiáng)企業(yè)管理服務(wù)，為加強(qiáng)事業(yè)管理服務(wù)，為科學(xué)地持續(xù)地發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)服務(wù)，為構(gòu)建和諧社會主義社會服務(wù)。參考文獻(xiàn)：1戰(zhàn)國荀子.荀子M.太原：山西古籍出版社，2002：98-122.2財政部企業(yè)司.企業(yè)財務(wù)通則解讀M.北京：中國財政經(jīng)濟(jì)出版社，2007：3.3胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟,為奪取全面建設(shè)小康社會新