4.1世界的物質(zhì)性 作業(yè)2.doc

2.4.1世界的物質(zhì)性一、選擇題(在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1不起眼的野草霸占地盤，可能將本地植物吃光，甚至演變成生態(tài)災(zāi)難。生態(tài)系統(tǒng)是自然形成的，人們?nèi)绻麅H憑主觀愿望去建設(shè)一個(gè)不符合當(dāng)?shù)刈匀粭l件的人為的生態(tài)系統(tǒng)，結(jié)果往往事與愿違。這是因?yàn)?)a人與自然界是難以和諧相處的b人在自然界面前是無(wú)能為力的c自然界的存在與發(fā)展是客觀的d人類是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物【解析】人們不能憑主觀愿望建設(shè)不符合當(dāng)?shù)刈匀粭l件的生態(tài)系統(tǒng)，因?yàn)樽匀唤缡强陀^的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，c項(xiàng)符合題意；a、b兩項(xiàng)錯(cuò)誤；d項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)?！敬鸢浮縞2放眼周圍的世界，我們看到的是高山、河流、森林、原野超越日常生活的經(jīng)驗(yàn)層次，探究這些事物的屬性和本質(zhì)，它們()a都具有客觀實(shí)在性b不存在共同的屬性和特征c都具有主動(dòng)創(chuàng)造性d不能被人的意識(shí)所反映【解析】放眼周圍的世界，我們看到的是高山、河流、森林、原野超越日常生活的經(jīng)驗(yàn)層次，探究這些事物的屬性和本質(zhì)，它們都具有客觀實(shí)在性。a正確且適合題意；b不合題意；意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，c不合題意；d是不可論，說(shuō)法錯(cuò)誤；故本題答案選a?！敬鸢浮縜3大量化石和文化遺物證明，人類起源于動(dòng)物界，人類的進(jìn)化演變過(guò)程是從古猿，直立人，智人到現(xiàn)代人。這表明()a自然界受人類社會(huì)的影響b人類產(chǎn)生前的自然界才具有客觀性c自然界和人類社會(huì)是有區(qū)別的d人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物【解析】題目說(shuō)明了人類的進(jìn)化演變過(guò)程，故d符合題意。a、b說(shuō)法錯(cuò)誤，c與題意無(wú)關(guān)，應(yīng)排除。【答案】d4物質(zhì)概念是馬克思主義哲學(xué)最基本的概念，是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石。下列對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)正確的有()物質(zhì)可以脫離意識(shí)而獨(dú)立存在物質(zhì)是對(duì)一切現(xiàn)象共性的反映物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的固有屬性和存在方式物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇a bc d【解析】物質(zhì)是不依賴人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)可以脫離意識(shí)而獨(dú)立存在，說(shuō)法正確；物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，說(shuō)法正確；物質(zhì)概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，說(shuō)法錯(cuò)誤；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，說(shuō)法錯(cuò)誤。該題選c?！敬鸢浮縞5物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，其中“客觀實(shí)在”是()a從自然界中抽象概括出來(lái)的共同屬性b從社會(huì)事物中抽象概括出來(lái)的共同屬性c從萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的共同屬性d萬(wàn)事萬(wàn)物的總和【解析】哲學(xué)的研究范圍是整個(gè)世界包括自然界、人類社會(huì)、人的思維領(lǐng)域，也就是研究萬(wàn)事萬(wàn)物。物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，其中“客觀實(shí)在”是從萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的共同屬性。c正確且適合題意； a、b縮小了物質(zhì)概念的外延，應(yīng)排除；d說(shuō)法錯(cuò)誤；故本題答案選c?！敬鸢浮縞6“物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！睂?duì)恩格斯的物質(zhì)概念理解正確的是()a物質(zhì)的唯一特性是客觀存在性b物質(zhì)概念概括了一切事物的共同本質(zhì)c物質(zhì)就是各種物的總和d物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)是整體與部分的關(guān)系【解析】“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”揭示了物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系，故選項(xiàng)b正確。選項(xiàng)a說(shuō)法錯(cuò)誤，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；選項(xiàng)c混淆了物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系；選項(xiàng)d錯(cuò)誤的理解了物質(zhì)的概念，故排除。故答案選b?！敬鸢浮縝7有人說(shuō)：“紙箱是物質(zhì)，被火燒后變成灰；樹(shù)木是物質(zhì)，人們可以把它加工成家具、紙張。這說(shuō)明物質(zhì)是可以改變的?！边@句話的片面性在于()a看到了物質(zhì)的具體形態(tài)是可以改變的b承認(rèn)了物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的聯(lián)系c把物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談d否認(rèn)了物質(zhì)的客觀實(shí)在性【解析】哲學(xué)上的物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。紙箱、樹(shù)木、家具、紙張是具體的物質(zhì)形態(tài)，不是辯證唯物主義所說(shuō)的物質(zhì)。物質(zhì)的客觀實(shí)在性主要是指不依賴于人的意識(shí)、存在于人的意識(shí)之外，題目并沒(méi)否認(rèn)這一點(diǎn)，所以d是錯(cuò)誤的。選項(xiàng)ab與題意無(wú)關(guān)，故排除。正確答案為c?！敬鸢浮縞8自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性，人的意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。這主要說(shuō)明()a整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體b自然、社會(huì)和意識(shí)具有相同的本質(zhì)c世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性d物質(zhì)是整個(gè)世界唯一的存在方式【解析】題干從自然界、人類社會(huì)和思維角度說(shuō)明世界的客觀物質(zhì)性，選c；a聯(lián)系與題干無(wú)關(guān)，排除；b說(shuō)法錯(cuò)誤；d說(shuō)法錯(cuò)誤排除?！敬鸢浮縞9“人工誘變”是生物育種工作中創(chuàng)造新類型的方法之一，即利用物理或化學(xué)因素引起生物遺傳性變異。從哲學(xué)上看，“人工誘變”獲得成功的基本前提是()a人對(duì)自然物屬性認(rèn)識(shí)程度b人具有主觀能動(dòng)性c承認(rèn)被選擇的生物有機(jī)體的客觀性d人能夠認(rèn)識(shí)和改造自然物【解析】“人工誘變”是自然物人工化。承認(rèn)自然物的客觀物質(zhì)性是人類有意識(shí)的改造自然的前提，承認(rèn)被選擇的生物有機(jī)體的客觀性是誘變成功的前提，c說(shuō)法正確；abd只是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的重要性，不是事情成功的前提，排除?！敬鸢浮縞10下圖書法“天人合一”表明了一種處世態(tài)度?！疤烊撕弦弧弊鳛樘珮O的核心理念，也是中國(guó)一個(gè)古老的哲學(xué)命題，強(qiáng)調(diào)人與自然密切相連，不可分割。這一觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義在于能夠引導(dǎo)人們()承認(rèn)人與自然的客觀聯(lián)系充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造規(guī)律征服自然，造福人類尊重自然，與自然和諧相處a bc d【解析】“天人合一”這一觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義在于引導(dǎo)人們承認(rèn)人與自然的客觀聯(lián)系，與自然和諧相處，當(dāng)選。“創(chuàng)造規(guī)律”、“征服自然”均為錯(cuò)誤觀點(diǎn)，可排除?！敬鸢浮縝11低碳經(jīng)濟(jì)摒棄了以往先污染后治理、先低端后高端、先粗放后集約的發(fā)展模式的現(xiàn)實(shí)途徑，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)自然雙贏的必然選擇。這蘊(yùn)含的哲理是()a人類必須服從自然b承認(rèn)自然的客觀性是正確處理人與自然關(guān)系的基本前提c人類可以利用但不能改造自然d自然界先于人類存在【解析】a說(shuō)法錯(cuò)誤，自然界作為統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分，是客觀的，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們?cè)诶米匀弧⒏脑熳匀坏臅r(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。所以a說(shuō)法錯(cuò)誤，b說(shuō)法正確，c說(shuō)法錯(cuò)誤，d說(shuō)法與材料沒(méi)有關(guān)系。故答案為b?！敬鸢浮縝12荀子說(shuō)：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為之惡遼遠(yuǎn)也輟廣。”這句話表明()a世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性b自然界先于人和人的意識(shí)而存在c自然界的事物是按自己的意志行事的d萬(wàn)事萬(wàn)物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的【解析】題干的引文內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是自然界的存在與發(fā)展是客觀的，體現(xiàn)的是唯物主義的觀點(diǎn)。據(jù)此判斷，a、b表述不符合題意，故排除；選項(xiàng)c表述體現(xiàn)的是唯心主義的觀點(diǎn)，故排除。故本題正確答案選d?！敬鸢浮縟二、非選擇題13“自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有意識(shí)，因而是客觀的；社會(huì)活動(dòng)是人有意識(shí)的活動(dòng)，因而是主觀的?！痹囋u(píng)析這一觀點(diǎn)?！敬鸢浮窟@種觀點(diǎn)認(rèn)為自然界是客觀的是正確的，因?yàn)樽匀唤缰械氖挛锸前凑兆陨砉逃械囊?guī)律形成和發(fā)展的，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。這種觀點(diǎn)否認(rèn)社會(huì)的客觀性是錯(cuò)誤的，因?yàn)樯鐣?huì)的產(chǎn)生、社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律都是客觀的。無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)，都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在，整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。14材料一地球上原來(lái)沒(méi)有有機(jī)物，但在閃電作用下，一些無(wú)機(jī)物合成了簡(jiǎn)單的有機(jī)物。這些簡(jiǎn)單的有機(jī)物被雨水沖到原始海洋里，逐漸復(fù)合為更復(fù)雜的有機(jī)物。然后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變，形成簡(jiǎn)單的生命體。產(chǎn)生生命以后，由單細(xì)胞生物到腔腸動(dòng)物、棘皮動(dòng)物、軟體動(dòng)物、魚類、爬行類、鳥類、哺乳類，一直演化到今天的人類。材料二恩格斯說(shuō)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)。”根據(jù)材料一和材料二提供的信息，請(qǐng)說(shuō)明人類