人教版選修一 第三單元 第3課促進(jìn)民族大融合 課件 (21張).ppt

第3課促進(jìn)民族大融合 1 能寫出孝文帝改革后北魏社會在經(jīng)濟(jì) 政治 風(fēng)俗習(xí)慣的變化及它們之間相互關(guān)系 2 能敘述民族融合的含義及北魏孝文帝改革的作用 3 探究孝文帝改革的最重要的歷史意義 在于促進(jìn)了北方以鮮卑族為中心的民族大融合 消除了民族隔閡 為國家由分裂到統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ) 培養(yǎng)學(xué)生概括分析史實(shí)的能力和提高學(xué)生的論證和表達(dá)能力 本課以 文明沖突 智者選擇 民族融合 為課魂 核心突破農(nóng)耕文明與游牧文明之間的差異以及融合 本課在復(fù)習(xí)上節(jié)內(nèi)容的基礎(chǔ)上導(dǎo)入新課 本課重點(diǎn)是孝文帝改革對政權(quán)封建化進(jìn)程的作用 難點(diǎn)是孝文帝改革對民族融合和國家統(tǒng)一的歷史意義 教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上充分利用教材資料 精心設(shè)置問題 引導(dǎo)學(xué)生層層思考 教學(xué)的重點(diǎn)是民族融合 通過補(bǔ)充歷史資料讓學(xué)生理解民族融合的雙向特點(diǎn) 進(jìn)而理解北魏孝文帝改革對鞏固統(tǒng)一多民族國家的作用 解決方案 遷都洛陽 俸祿制整頓吏治 漢化政策 實(shí)行三長制 均田制租調(diào)制 采用漢制 問題1 從魏晉墓葬壁畫中可以反映出當(dāng)時鮮卑族的生產(chǎn)狀況發(fā)生怎樣的改變 圖1 圖2 生產(chǎn)方式農(nóng)耕化 問題2 結(jié)合教材內(nèi)容完成下表 經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和繁榮的表現(xiàn) 生產(chǎn)工具的改進(jìn)耕作技術(shù)的提高農(nóng)田水利的興修 手工業(yè)的活躍絲織業(yè)的發(fā)展制瓷業(yè)的發(fā)展 洛陽市場繁榮對外貿(mào)易發(fā)展北魏貴族經(jīng)商 問題3 經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮有何作用 經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮推動了民族大融合 生產(chǎn)方式的變化促使統(tǒng)治者進(jìn)行更加徹底的政治改革來適應(yīng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的需要 鮮卑人樂俑 中國古代禮樂源自周禮 孔子的 仁 是對禮樂的高度濃縮 歷代封建統(tǒng)治者沿用該制度維護(hù)統(tǒng)治 禮樂之道 自古所先 故圣王作樂以和中 制禮以防外 孝文帝 問題3 從材料和圖片中 你能得出什么認(rèn)識 社會制度封建化 問題4 依據(jù)圖片信息材料并結(jié)合教材 歸納北魏政權(quán)封建化加速的措施 北魏政權(quán)封建化加速的措施 尊儒崇經(jīng)興辦學(xué)校 恢復(fù)漢族禮樂制度 采納封建統(tǒng)治模式 封建化 就是鮮卑族奴隸制統(tǒng)治模式向漢族封建制統(tǒng)治模式轉(zhuǎn)化 出行圖 問題5 從以上圖片中 你能得出什么認(rèn)識 生活方式漢族化 材料1 西晉末年以匈奴 鮮卑 羯 氐 羌等五胡為代表的北方及西北少數(shù)民族 先后進(jìn)入中原 建立了很多割據(jù)政權(quán) 這些游牧部落長期在中原地區(qū)生活 逐漸拋棄舊有的傳統(tǒng) 轉(zhuǎn)而接受漢族先進(jìn)的文化和生產(chǎn) 生活方式 逐漸演變成漢民族的新成員 與此同時 一部分漢人在與胡人接觸過程中 受到胡文化影響 他們不僅在穿著打扮 日常習(xí)俗上模仿胡人 而且也改取胡名 改說胡語 到后來 他們的子孫干脆以胡人自居 中國歷史 魏晉南北朝卷 材料2 p43 漢人胡食畫像磚 問題6 概括材料1反映的歷史現(xiàn)象 結(jié)合所學(xué)知識說明畫像所示的景象出現(xiàn)的原因 從中得到什么啟示 漢人胡食畫像磚 胡床 胡瓜 現(xiàn)象 少數(shù)民族逐漸漢化 漢族也受少數(shù)民族優(yōu)秀文化的影響 相互影響 原因 北魏孝文帝實(shí)行的移風(fēng)易俗的改革說明 各民族在相互交流和融合中發(fā)展 并融為一體 互相滲透 取長補(bǔ)短 胡化 與 漢化 雙向進(jìn)行 民族的大融合 生產(chǎn)方式農(nóng)耕化 社會制度封建化 生活方式漢族化 民族融合 北魏孝文帝改革的影響 游牧經(jīng)濟(jì) 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì) 奴隸制度 封建制度 漢族風(fēng)俗習(xí)慣是主體 互相滲透 雙向進(jìn)行 為隋唐大一統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)文化的高度發(fā)展奠基 孝文帝改革的影響 民族融合是指不同民族之間不同生產(chǎn)方式 風(fēng)俗習(xí)慣 文化心理特征等方面的相互影響和滲透 是民族之間的自然融合 民族融合既包括少數(shù)民族漢化的過程 又有漢族對少數(shù)民族優(yōu)秀文化的吸收 這是中國歷史上的進(jìn)步現(xiàn)象 由于中國古代歷史上漢族的經(jīng)濟(jì)文化水平明顯高于其他少數(shù)民族 因此歷次民族融合均以漢族為核心發(fā)生 文明沖突 智者選擇 民族融合 從經(jīng)濟(jì)角度講 民族融合就是少數(shù)民族由游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的過程 從習(xí)俗角度講 民族融合就是少數(shù)民族漢化的過程 從政治角度講 民族融合就是少數(shù)民族政權(quán)封建化的過程 從整體社會發(fā)展角度講 就是少數(shù)民族封建化的過程 雙向進(jìn)行 古代的民族融合 北魏建立 統(tǒng)一黃河流域 推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展 階級與民族矛盾日益尖銳 改革迫在眉睫 推行新制 遷都洛陽 移風(fēng)易俗 馮太后與孝文帝銳意改革 推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展 推動封建化 推動民族融合 材料 我國北方草原歷史上是游牧民族的家園 他們以部落為基本的社會組織 時而因其共同利益結(jié)成部落聯(lián)盟 各部落在草原上遷徙不定 往往為爭奪草地 水源相互仇殺 清朝入關(guān)前 統(tǒng)一漠南蒙古 開始分定各地部界 嚴(yán)禁互相侵越 入關(guān)后仿八旗制度形式逐步改造蒙古社會 形成盟旗制度 蒙古各部大者被分為數(shù)旗 小者自為一旗 旗長由蒙古各部首領(lǐng)世襲擔(dān)任 各旗有固定的牧地 不相統(tǒng)屬 旗民不得越界放牧 日常往來亦受限制 合數(shù)旗為一盟 盟長 副盟長以及會盟地由朝廷指定 對各旗進(jìn)行監(jiān)督 處理各旗不能解決的事務(wù) 盟不是一級行政機(jī)構(gòu) 盟長不得干涉各旗事務(wù) 發(fā)布政令 各旗直接受中央政府管理 一切重大軍政事務(wù)的裁決權(quán)屬于理藩院 各旗旗長有義務(wù)率旗下兵丁 應(yīng)詔出征 蒙古族舊有的部名義上保存下來 不具有行政功能 摘編自翁獨(dú)健 中國民族關(guān)系史綱要 等 簡析盟旗制度的歷史作用 在尊重蒙古族社會傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上 改造了草原的社會政治面貌 削弱了蒙古貴族的權(quán)力 加強(qiáng)了清政府對草原的管理 有利于當(dāng)?shù)厣鐣€(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展 加強(qiáng)了清朝統(tǒng)治的基礎(chǔ) 使統(tǒng)一多民族國家更為鞏固 閱讀下列材料 回答問題 材料1 陸 睿 原姓步六孤 始十余歲 襲爵撫軍大將軍 平原王 娶東徐州刺史博陵崔鑒女 鑒謂所親云 平原王才度不惡 但恨其姓名殊為重復(fù) 時高祖 即孝文帝 未改其姓 魏書 卷四十材料2 遷都洛陽后 高祖曰 今恂 即太子 欲違父背尊 跨據(jù)恒朔 今山西大同 內(nèi)蒙古河套一帶 此小兒今日不滅 乃是國家之大禍 乃廢為庶人 魏書 卷二十二材料3 李唐一族之所以崛興 蓋取塞外野蠻精悍之血 注入中原文化頹廢之軀 舊染既除 新機(jī)重啟 擴(kuò)大恢張 遂能別創(chuàng)空前之世局 陳寅恪 李唐氏族推測之后記 1 材料1中 崔鑒對陸睿的不滿反映出當(dāng)時民族關(guān)系存在什么問題 為此 孝文帝采取了哪些改革措施 6分 2 材料2中孝文帝對太子恂的處理說明了什么 2分 3 依據(jù)材料3 分析孝文帝改革產(chǎn)生的影響 4分 漢族和鮮卑之間存在著民族矛盾 推行了改漢姓 改語言 改服飾 通婚姻 改制度等方面的漢化措施 改革面臨著阻力 孝文帝推進(jìn)改革的堅(jiān)強(qiáng)決心 促進(jìn)了民族融合 為唐朝大一統(tǒng)和文化繁榮 為重新走向國家統(tǒng)一 奠基 思考探究1 課外完成 民族融合有兩種方式 一種是自上而下以政治手段推行的融合 一種是自