語(yǔ)文選修《論語(yǔ)》選讀 中庸之道 教案2.doc

中庸之道教案【教學(xué)目標(biāo)】1掌握“鮮、與、狷、和、同、賊”在文中的含義，積累、理解“過(guò)猶不及、和而不同，義之與比”等詞語(yǔ)。2理解孔子“中庸之道”思想的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。3理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。【文化內(nèi)涵】1、理解孔子“中庸之道”的精神實(shí)質(zhì)，并區(qū)別于“折中之道”。2、從其它章節(jié)中舉例說(shuō)明孔子是怎樣把“中庸之道”貫徹于自己的言行的。3、探討“中庸之道”、“和而不同”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的積極意義。【教學(xué)時(shí)間】三課時(shí)【教學(xué)過(guò)程】一、整體感知文本1誦讀感知（略）2整體感知（1）概括原文，說(shuō)說(shuō)中庸之道具體體現(xiàn)在哪些方面？中德（6.29）中行（11.16、4.10、13.21、13.24、17.13）中禮（1.12、17.24）中和（13.23）（2）中庸的“中”是否為折半以取中，搞平均主義？二、深入探究文本1、結(jié)合譯文，學(xué)生質(zhì)疑，教師釋疑。2、探究文本。（1）“中德”：探討“民鮮久矣”的原因。（2）“中行”：說(shuō)說(shuō)“過(guò)猶不及”的含義，總結(jié)“過(guò)猶不及”的處世之道，討論“鄉(xiāng)原”在現(xiàn)實(shí)生活的危害。（3）“中禮”：結(jié)合沂水春風(fēng)，具體說(shuō)說(shuō)我們應(yīng)該如何具體認(rèn)識(shí)和把握中庸之道。（4）“中和”：收集并交流有關(guān)“和”的熟語(yǔ)、格言；通過(guò)交流的信息和鏈接的內(nèi)容，概括說(shuō)明“和”的含義；孔子的“和同之辨”與晏子的“和同之辨”完全相同嗎，說(shuō)明理由；聯(lián)系生活或具體材料，體會(huì)“君子和而不同，小子同而不和”的深刻內(nèi)涵。三、補(bǔ)充閱讀關(guān)于中庸原理，散見(jiàn)儒家論述，并不完全集中在子思傳作的中庸章句。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領(lǐng)性口訣去領(lǐng)會(huì)：“允執(zhí)厥中”；“過(guò)猶不及”；“和而不同”；“所貴者權(quán)”是也（厥與其通，允執(zhí)厥中即允執(zhí)其中）。下面逐項(xiàng)說(shuō)明之，希望有助於“很好地解釋一番”。（1）允執(zhí)其中中庸之道者，“用中為常道也”。禮記解釋中庸為“執(zhí)其兩端，用其中於民”。論語(yǔ)堯曰稱中庸要“允執(zhí)其中”，道統(tǒng)之傳，堯之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”（虞書(shū)大禹謨）者，舜之所以授禹也也。是謂堯、舜、禹三位傳說(shuō)中的圣王，都以中庸之道為傳世之寶，授受之際，叮嚀告誡也。所謂“執(zhí)其兩端，用其中於民?！钡摹皟啥恕笔侵该軐?duì)立的兩極，只認(rèn)識(shí)或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必須“叩其兩端”，從兩端中作出優(yōu)化選擇，即求中是也。這就是說(shuō)，在一個(gè)命題涵蓋范疇的極端情況之間，總可以找到一個(gè)“發(fā)而中節(jié)”，契合事物本質(zhì)特征，整體效果最佳，各方接受程度最高，恰到好處的優(yōu)化解答，這就是中。一旦得中，即“致和”，或稱“致中和”，與上文借無(wú)線電學(xué)名詞用的“調(diào)諧”同義；這里的“和”，亦即“和諧”或稱“和合”?！昂驼?，天下之達(dá)道”，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，可見(jiàn)“中者，天下之大本也”。論語(yǔ)雍也乃有高度評(píng)價(jià)“中庸之為德，其至矣乎！”孔子思想大本大源考的“思想實(shí)驗(yàn)”中談到：如將世界上一切事物之間的相互關(guān)系，理解為對(duì)立面的調(diào)諧（統(tǒng)一）和變革（斗爭(zhēng)），其中變革是手段，變革的目的是追求調(diào)諧，而不是為變革而變革。調(diào)諧不僅是變革的目的，即便變革本身或即事物發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，也應(yīng)講究和追求調(diào)諧，以減少損失（痛苦），提高效率。先秦時(shí)代，許多學(xué)派都研究過(guò)事物對(duì)立面的調(diào)諧（統(tǒng)一）和變革（斗爭(zhēng)）的關(guān)系。其中道家認(rèn)為禍福、正奇、善妖等對(duì)立面之間可以反覆無(wú)條件轉(zhuǎn)化，頌揚(yáng)弱勝?gòu)?qiáng)的轉(zhuǎn)化，但不明確變化的目的性；法家則強(qiáng)調(diào)對(duì)立的絕對(duì)性，主張強(qiáng)凌弱，大制小。儒家觀念與他們不同，以實(shí)現(xiàn)調(diào)諧為變革的目的，也以調(diào)諧為變革的高明手段?！霸蕡?zhí)其中”就是調(diào)諧觀念在方法論范疇的表述方式，也是中庸思想的高度概括，貫徹於儒家的全部理論和實(shí)踐。荀子宥坐篇記載孔子在魯桓公之廟，看到欹器，有感而發(fā)的故事。夫子問(wèn)守廟者：“此為何器？”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器。”孔子聽(tīng)說(shuō)過(guò)“宥坐之器，虛則欹（傾斜），滿則覆。”於是讓弟子注水試驗(yàn)，可見(jiàn)“中則正，滿則覆，虛則欹”。子喟然而嘆曰：吁！惡有滿而不覆者哉！”這里說(shuō)的“虛”和“滿”都是兩種極端傾向，宥坐之器因而產(chǎn)生“傾斜”和“倒覆”的現(xiàn)象，只有“中”才能正，“守中”為“聰明圣智”之舉歟！如前所述，作為“調(diào)諧”的“和”，是包括人際、人與自然，人自身生理和性靈，以及萬(wàn)物之間的一切相互關(guān)系的優(yōu)化相處原則；仁學(xué)講求的中庸之道，追求的主要是人與人，或人與事之間的“和”調(diào)諧。尚“中”致“和”，做人要中，處世要中，思慮要中，審事要中，惟中是求，惟中是律也。（2）過(guò)猶不及這個(gè)中的位置究竟該如何界定呢？論語(yǔ)先進(jìn)中記載著孔子和子貢的談話。子貢問(wèn)老師，子張和子夏誰(shuí)優(yōu)勝？孔子說(shuō)子張顯得過(guò)頭，子夏有些趕不上。子貢就說(shuō)是不是子張強(qiáng)一些，孔子的答覆是“過(guò)猶不及”。中庸之道追求的中的確切位置，是優(yōu)化選擇決定的，座落在過(guò)頭和不及之間的“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的“臨界位置”。從數(shù)學(xué)觀點(diǎn)加以譬解，這個(gè)中并非意味變量在坐標(biāo)區(qū)間的幾何中點(diǎn)，而相當(dāng)於微分學(xué)對(duì)應(yīng)函數(shù)最佳極值（導(dǎo)函數(shù)為零時(shí)）的特定位置，無(wú)論左偏右離，都不如這個(gè)中位的效果最好。過(guò)頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說(shuō)兩種錯(cuò)誤傾向，孔子認(rèn)為都不足取。譬如說(shuō)，為人之道既不可好高騖遠(yuǎn)，也不應(yīng)自暴自棄；既要追求理想，又須面對(duì)現(xiàn)實(shí)。為政過(guò)嚴(yán)或太寬都不好，“寬猛相濟(jì)，政是以和?！保ㄗ髠髡压辏┲朴喺?，借用現(xiàn)代政治語(yǔ)言講，就是偏左（激進(jìn)）和偏右（保守）都要犯錯(cuò)誤?？鬃又鲝埛彩掠卸?，抑其過(guò)，引其不及，歸中道也?？鬃訉⒅杏挂暈榫討?yīng)有品德，嘗言：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”無(wú)忌憚?wù)?，無(wú)所顧忌，任意橫行，放縱極端也。毛澤東說(shuō)：“過(guò)猶不及是兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的方法，是重要思想方法之一。一切哲學(xué)，一切思想，一切日常生活，都要做兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)，去肯定事物與概念的相對(duì)安定的質(zhì)。”（毛澤東書(shū)信選集145146頁(yè)）過(guò)頭或不及，往往首先表現(xiàn)在量的范疇。量的過(guò)頭或不及終將引起質(zhì)的惡性變化。在政治領(lǐng)域，人們常常把過(guò)頭或不及稱為左傾或右傾。反右防左，反左防右，就是去肯定政局相對(duì)安定的質(zhì)的需要。孟軻講了一個(gè)關(guān)於經(jīng)濟(jì)政策上過(guò)猶不及的故事：周人白圭是個(gè)好心腸的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，建議更改稅制，把當(dāng)時(shí)實(shí)行的“什一而稅”降為“二十而取一”。孟軻指出，這種低稅率適合於北方貉國(guó)那樣五谷不生，唯黍（一種稱為黃米的雜糧）生之，無(wú)城郭宮室、宗廟祭祀之禮，無(wú)諸侯幣帛饔餐，無(wú)百官有司的後進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)；如果行之於中國(guó)，不顧“器不足用”的後果，將造成“去人倫，無(wú)君子”“不可以為國(guó)”的倒退惡果。白圭聽(tīng)了，明白了它的不可行性。孟軻以為，如果違背了體現(xiàn)中庸原則的堯舜之道，把稅率降得偏低，就成了大貉小貉，反之，過(guò)於加重稅收，則大桀小桀也。（見(jiàn)孟子告子章句下）可見(jiàn)經(jīng)濟(jì)政策上過(guò)頭或不及的量變，會(huì)造成政權(quán)性質(zhì)惡化變質(zhì)。論語(yǔ)中說(shuō)的“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”等片語(yǔ)中，每個(gè)“而不”後面的字兒，非過(guò)即不及也。中庸反對(duì)過(guò)頭和不及，但不是“和稀泥”、簡(jiǎn)單折衷，不等于不講原則的平均主義。中庸之道崇尚和平漸進(jìn)，但并非無(wú)原則的和平主義者，不排斥必要的戰(zhàn)爭(zhēng)，主要指反抗侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)、為消滅戰(zhàn)爭(zhēng)而戰(zhàn)的“以至仁伐至不仁”的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及迫不得已而為之的暴力抗?fàn)幍?。在一切可以量度的?yīng)用科學(xué)范疇，像上文提到黃金分割比例體現(xiàn)視覺(jué)最佳效果；或要種好莊稼，土壤酸度必須適宜；或根據(jù)不同國(guó)情制訂適當(dāng)?shù)亩惵誓菢樱杏怪啦粌H有其科學(xué)的定性要求，而且應(yīng)能在實(shí)用層次上做到定量分析，可以計(jì)算、檢測(cè)和考核。人世一切失誤，其實(shí)無(wú)一不是“過(guò)”或“不及”的後果，教訓(xùn)例子俯拾即是。萬(wàn)物之靈之高明，在於透過(guò)萬(wàn)花筒般的無(wú)數(shù)表象，悟出一個(gè)“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的優(yōu)化求中道理，并進(jìn)而掌握這個(gè)優(yōu)化求中的主要途徑，方能落實(shí)求中的具體措施。（3）和而不同什麼是人際關(guān)系范疇優(yōu)化求中的根本途徑？一言蔽之“君子和而不同，小人同而不和”（論語(yǔ)子路）也?！昂汀迸c“同”，在漢語(yǔ)中可以是同義詞，但在這里是有區(qū)別的。事物通過(guò)變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài)，叫做“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。如前所述，孔子鄙視那種善惡不分、含糊茍且、兩頭討好，見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話，“同乎流俗，合乎污世”（孟子盡心章句下）的折衷主義者，稱之為“鄉(xiāng)愿”，貶之曰“鄉(xiāng)愿，德之賊也”。與“鄉(xiāng)愿”迥異，中庸之道反對(duì)折衷主義者的“同而不和”，贊成“和而不同”。中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必然。與孔子同時(shí)代的晏嬰曾舉燒湯為例，解釋“和而不同”的涵義。他說(shuō)所謂“和”就象廚師拿水、火、醯（相當(dāng)於醋）、醢（魚(yú)肉等制成的醬）、鹽、梅等不同甚至對(duì)立性質(zhì)的物質(zhì)操作調(diào)合，烹飪魚(yú)肉，“濟(jì)其不及以泄其過(guò)”，使其品味恰到好處，成為享用滿意的佳羹。單純的“同”就如以水調(diào)劑水，不用火、醯、醢、鹽、梅等配合，必然乏味到無(wú)人問(wèn)津。今就人際關(guān)系（人與人，人與社會(huì)）上的“和而不同”作一點(diǎn)說(shuō)明。凡循中庸之道決策，必有其共識(shí)基礎(chǔ)，方能集合眾人力量進(jìn)行貫徹，這就是調(diào)諧意義上的“和”?！昂汀苯^不意味著沒(méi)有或無(wú)視不同意見(jiàn)，相反地，中庸學(xué)說(shuō)肯定事物的復(fù)雜性和矛盾的普遍性，視“不同”為理所當(dāng)然。孤立的單一的因素不能構(gòu)成完美的事物，相信唯有讓介乎極端之間的各種異見(jiàn)，特別是對(duì)立因素充分溝通、辨析，折沖，兼容其合理因素，加以運(yùn)籌統(tǒng)合，達(dá)到統(tǒng)一或調(diào)諧，方才能夠得中，從而導(dǎo)致美好的結(jié)果。以君臣為例，孔子主張對(duì)君主采取“勿欺也，而犯之”（論語(yǔ)憲問(wèn)）的態(tài)度。所謂犯，就是提意見(jiàn)?！昂投煌钡摹昂汀蹦司疾煌?jiàn)解的協(xié)調(diào)結(jié)果。求中致和不是否定或掩蓋矛盾，相反地，要通過(guò)群言堂、百家爭(zhēng)鳴，即容許不同意見(jiàn)充分抒發(fā)和交鋒，融百家之長(zhǎng)，才能提高得中的可能性，利於導(dǎo)致優(yōu)化決策。反之，所謂“同而不和”則是君說(shuō)可，臣亦說(shuō)可，君曰不可，臣亦曰不可，有不同意見(jiàn)不敢說(shuō)出來(lái)，成為君主一言堂，結(jié)果非犯錯(cuò)誤、出亂子不可。明白了“和而不同”的道理，就不要以為人人稱贊你就是好事。子貢問(wèn)孔子：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”夫子說(shuō)：“未可也。”他又問(wèn)：“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”夫子說(shuō)：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之（好人說(shuō)好），其不善者惡之（壞人說(shuō)壞）?！保ㄕ撜Z(yǔ)子路）在個(gè)人修養(yǎng)方面，孔子說(shuō)過(guò)：“質(zhì)（樸實(shí)）勝文（文雅）則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然後君子。”（論語(yǔ)雍也）意思說(shuō)：做人如果樸實(shí)勝於文雅，便失之粗野；如果文雅勝於樸實(shí)，則顯得欠缺誠(chéng)心；兩者調(diào)諧適勻，互補(bǔ)其不足，方可成為君子也?？鬃雍媒o別人提意見(jiàn)，也歡迎別人包括弟子們發(fā)表不同見(jiàn)解。顏回是孔子的得意門生，但過(guò)於謙虛，和動(dòng)不動(dòng)直言質(zhì)詢的子路太不一樣?？鬃訉?duì)此是不滿意的，因此說(shuō)過(guò)：“回也，非助我也，吾言無(wú)所不說(shuō)（悅）?！薄昂投煌币蟪鸭嫒菥瘢窭∥摹皩捜荨币辉~“tolerare”原義那樣：容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，對(duì)不同於自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見(jiàn)解的耐心、公正的容忍；或就是現(xiàn)代民主社會(huì)人們常說(shuō)的一句口頭禪：“我不贊成你的話，但是我要誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力?！保〒?jù)說(shuō)是法國(guó)人伏爾泰的名言）“和而不同”，是承認(rèn)“不同”，尊重“不同”，在“不同”的基礎(chǔ)上求中致和，體現(xiàn)了經(jīng)由多種因素特別是對(duì)立因素的斗爭(zhēng)或變革（首重良性競(jìng)爭(zhēng)）尋求統(tǒng)一或調(diào)諧的精神。推而論之，“和而不同”作為一項(xiàng)原則性共識(shí)，莫非現(xiàn)代民主政治廣泛包容多元文化（或“非群體文化”）的優(yōu)化決策概念的必要前提；正確處理家庭成員、辦公室同事關(guān)系以至集團(tuán)、國(guó)家、民族紛爭(zhēng)，追求全球化、世界主義，以及天下大同理想必遵的金科玉律？2002年10月24日中國(guó)國(guó)家主席江澤民在美國(guó)布什總統(tǒng)圖書(shū)館發(fā)表演講闡述了“和而不同”的思想。他指出兩千多年前中國(guó)先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而不同是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。2003年12月10日，中國(guó)總理溫家寶在美國(guó)哈佛大學(xué)商學(xué)院題為把目光投向中國(guó)的演講中，介紹中華民族的文化底蘊(yùn)時(shí)說(shuō)，“和而不同”是其中一個(gè)偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。他認(rèn)為，用“和而不同”的觀點(diǎn)觀察、處理問(wèn)題，不僅有利善待友邦，也有利國(guó)際社會(huì)化解矛盾。（4）所貴者權(quán)（君子時(shí)中）“情況在不斷地變化”。中庸之道要求通權(quán)達(dá)變（actastheoccasionrequires），因時(shí)、因地、因體制宜行事；是實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，富於靈活性，與時(shí)俱進(jìn)的決策之道?！爸袩o(wú)定體，隨時(shí)而在”。無(wú)過(guò)無(wú)不及的中，得之不易，但不會(huì)一成不變，隨情況變化而隨時(shí)變化?？鬃诱f(shuō)“君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人而無(wú)忌憚也?！保ㄖ杏拐戮洌皶r(shí)中”，就是因應(yīng)不同時(shí)機(jī)，揆情度勢(shì)以求中。齊人有言曰“雖有智慧，不如乘勢(shì)，雖有茲（原文有金字旁，音zi）基（田器也），不如待時(shí)?！保献庸珜O丑上）恩格斯在共產(chǎn)黨宣言1872年德文版序言中指出，對(duì)於革命基本原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。孔子說(shuō)“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無(wú)入而不自得焉?！本褪钦f(shuō)人處在富貴的地位就按富貴者的情況行事，處在貧困的境地就按貧困者的情況行事，處在不開(kāi)化的夷蠻之地就按夷蠻的情況行事，處在患難的境地就按患難中的情況行事，一切都要腳踏實(shí)地，從實(shí)際情況出發(fā)。禹、稷三過(guò)其門而不入，茍不當(dāng)其可（如果不通權(quán)變），與墨翟“兼愛(ài)”極端無(wú)異；顏回在陋巷而不改其樂(lè)，茍不當(dāng)其可，則與楊朱“為我”（唯我）極端無(wú)異，都不值得贊美和效法了。古禮有男女授受不親之說(shuō)，有個(gè)死腦筋的人問(wèn)孟軻“嫂溺（落水），則援之以手乎？”軻曰“嫂溺不援，豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權(quán)也。”在教育上，孔子曾給予子路和冉由相同的提問(wèn)以不同答覆。因?yàn)樽勇繁Ｊ兀鬃又毓膭?lì)；冉由激進(jìn)，則強(qiáng)調(diào)求穩(wěn)。在要不要做官的問(wèn)題上，孟軻有句話“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也?！敝蜃诱咭采钜?。華爾街基金經(jīng)理，必須因應(yīng)市場(chǎng)變化及時(shí)調(diào)整投資組合（portfolio）。基於避險(xiǎn)原則設(shè)計(jì)的對(duì)沖基金（hedgefund），要不時(shí)調(diào)整策略。投機(jī)性的“當(dāng)日交易”（day-trading）者更要瞪大眼睛把握分分秒秒的市場(chǎng)脈動(dòng)。治世大赦謂得中，亂世用重典亦為中。世界上一切事物都在發(fā)展變化。英國(guó)著名詩(shī)人雪萊寫(xiě)過(guò)一句貌似悖論的警句“唯一不變的就是變”。所謂中，即中庸決策的答案，當(dāng)然要隨時(shí)間和條件的改變而改變。所以貫徹中庸之道，做什麼事情都要從實(shí)際出發(fā)靈活應(yīng)用，見(jiàn)機(jī)行事，不應(yīng)拘泥於某種主義、教條而固步自封，不敢越雷池一步。執(zhí)中而不知權(quán)變，猶“執(zhí)一”也。孟軻稱“執(zhí)一”為賊道，舉一而廢百也。此言“道之所貴者中，中之所貴者權(quán)”也。從以上“允執(zhí)厥中”、“過(guò)猶不及”、“和而不同”以及“所貴者權(quán)”（君子時(shí)中）四條綱領(lǐng)可見(jiàn)，中庸之道是一種從實(shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，追求最佳效果的科學(xué)方法論。其特點(diǎn)為反對(duì)走極端，主張?jiān)诋愐?jiàn)、對(duì)立之間尋求協(xié)調(diào)統(tǒng)