研究生公共英語課翻譯全文.doc

Unit 2 新 單 身 貴 族卡拉鮑威爾 越來越多的北歐人選擇單身生活 (1) 你知道他們是這樣的人：在舉行婚禮的教堂里撿大米的埃莉諾雷格比；胸毛濃密性欲正常，以擁有熔巖燈商店而感自豪的奧斯丁鮑威爾斯；個(gè)人意識模糊不清、總是期待錄音電話響起的布里奇特瓊斯。這些單身們過去一直是故事中、歌曲中和個(gè)人廣告中的常見人物，傳統(tǒng)上這些人處在社會的邊緣，滑稽有趣、讓人憐憫或令人敬畏。 (2) 那些日子已經(jīng)一去不復(fù)返了?，F(xiàn)在的單身族不再像過去面容枯槁的老處女和鰥夫，而是像伊麗莎白克爾戈萊這樣的人。伊麗莎白克爾戈萊是個(gè)29歲的巴黎銀行家，她把擁有獨(dú)立生活和自己的公寓看成是事業(yè)成功的結(jié)果。她開著漂亮的德國Golf GTI牌小汽車快速地在巴黎兜著風(fēng)，一手扶著方向盤，另一手抓著手機(jī)，在打電話的間歇中熱情洋溢地談?wù)撝鴨紊砩?。她說：我不厭惡社交，我喜歡與人交往。但是獨(dú)自生活使我有時(shí)間和空間自我反省。我作為一個(gè)人有權(quán)選擇并不受干擾地成長。 （3）正如賢者所言我們最終都將是單獨(dú)一人。但是越來越多的歐洲人在很年輕的時(shí)候就決定過獨(dú)身生活。這不是悲觀的人生思考，而是歐洲經(jīng)濟(jì)新氣象，它受到人口學(xué)家、房地產(chǎn)發(fā)展商和廣告商這類人的普遍歡迎。法國社會學(xué)家讓克勞特考夫曼評論這種從家庭生活到獨(dú)身生活模式的過渡是上個(gè)世紀(jì)不可抗拒的個(gè)人主義趨勢的組成部分。通信技術(shù)的革命、商業(yè)文化從穩(wěn)定性過渡到流動性以及大量的婦女進(jìn)入產(chǎn)業(yè)大軍都對歐洲人的私生活產(chǎn)生大沖擊。越來越多的歐洲人獨(dú)自生活：他們壽命更長，離婚更多和結(jié)婚更晚即使他們要結(jié)婚的話。英國的結(jié)婚率現(xiàn)是160年來的最低的記錄。法國國家統(tǒng)計(jì)局報(bào)道在1968和1990年期間獨(dú)身的人增長了一倍。 (4) 獨(dú)自生活的現(xiàn)象一直是都市和北歐的趨勢：生活在農(nóng)村的人們以及西班牙人、希臘人和愛爾蘭人傾向于過家庭生活。與此相反，斯堪的納維亞人、荷蘭人和德國人喜歡獨(dú)自生活：40%的瑞典人獨(dú)自生活，七百萬英國人獨(dú)自生活這是40年前的3倍。根據(jù)肯特大學(xué)組織行為學(xué)的理查德斯凱斯教授最近的報(bào)道2010年的英國，單身家庭數(shù)量將會在十年里超過兩人以上的家庭。在倫敦肯辛頓和切爾西這樣的貴族區(qū)，大約有一半的房子里住著獨(dú)自生活的人。今年在德國56歲的伯恩德克勞斯特費(fèi)爾德創(chuàng)作了一盤稱做不再孤獨(dú)的CD。該光碟的特點(diǎn)是有15段家庭生活的錄音，如電視沒什么節(jié)目；最起碼薯?xiàng)l還是不錯(cuò)的和冰箱終于又滿了，它為獨(dú)自生活的人們提供了62分鐘歸屬感。 (5) 歐洲新經(jīng)濟(jì)的氣候大大地鼓勵(lì)獨(dú)立的趨勢。當(dāng)代的獨(dú)自生活的這一代人的成長時(shí)期正是歐洲從社會民主政治過渡到更激烈、更個(gè)性化的美國風(fēng)格的資本主義氣候的時(shí)期。成長在隱私化和買方市場時(shí)代的當(dāng)今熟諳技術(shù)的工人欣然接受自由經(jīng)濟(jì)也熱情歡迎愛情自由?，F(xiàn)代的歐洲人富有，有財(cái)力獨(dú)自生活；他們性格獨(dú)立，希望獨(dú)自生活。法國公眾民意研究所（蓋洛普民意測驗(yàn)法國分部）的最近的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，被提問的法國人中58%認(rèn)為獨(dú)自生活是一種選擇而不是一種義務(wù)。其他歐洲單身族也這樣認(rèn)為。獨(dú)自住在柏林的艾麗絲埃彭道夫說我一直想要自由地去冒險(xiǎn)。我討厭沉悶的、令人厭煩的中產(chǎn)階級的生活一點(diǎn)都沒意思。 （6）以前獨(dú)自生活的人都是一些婚姻之外兩端的人們20多歲的專業(yè)人員或寡居的老人。領(lǐng)取養(yǎng)老金的人，特別是上了年紀(jì)的婦女，構(gòu)成了獨(dú)自生活人中的絕大多數(shù)；而新單身族則是30到40歲的高收入人群，他們?nèi)找嬲J(rèn)為獨(dú)自生活是一種生活方式的選擇。在瑞典獨(dú)自生活一書的作者伊娃桑德斯蒂德說：瑞典語稱一個(gè)人獨(dú)自生活為ensam，含蓄地表明孤獨(dú)。獨(dú)自生活被認(rèn)為是消極的黑暗、寒冷，而家庭生活則意味著溫暖和光明。但是新單身族的觀念則不然。他們年輕、美麗、強(qiáng)壯！現(xiàn)在，年輕人希望獨(dú)自生活。 （7）繁榮的經(jīng)濟(jì)意味著人們比以往任何時(shí)候都要更努力工作。這就無法為交往留出很多的空間。35歲的作曲家平庇阿羅約獨(dú)自居住在巴黎的一所房子里，說他無暇感到孤獨(dú)，因?yàn)橛泻芏嗍乱?。我要在期限完成工作，這就使得與他人生活相當(dāng)難。他還說只有理想妻子才能改變他的生活模式。最近出版的單身女人和白馬王子一書的作者考夫曼認(rèn)為這種狂熱的新個(gè)人主義意味著人們對配偶期望越來越多，因此相互之間的關(guān)系持續(xù)不長如果開始交往。埃彭道夫是個(gè)金發(fā)碧眼柏林女人，有著曬成褐色皮膚，嗜好旅行。她上午在小學(xué)教書，下午則去日光浴或睡覺，徹底地休息后去跳舞。她還不到50歲，她說她從未想過要象母親那樣生活放棄事業(yè)，照看家庭。而我一直在做我想要做的事：過自己選擇的生活。 （8）過自己選擇的生活一點(diǎn)也不便宜。在像斯德哥爾摩、羅馬或柏林這樣的首都城市房租很高，這意味著只有高工資的人才付得起自己的住房。按比例來算，更多的專業(yè)人員獨(dú)自生活：在法國五分之一的職業(yè)婦女獨(dú)自生活，而在藍(lán)領(lǐng)工作婦女中的比例則是十分之一。法國政府最近為那些二十多歲想搬出去住但又負(fù)擔(dān)不起的年輕人撥款七千七百萬法郎。巴黎的銀行家克爾戈萊的公寓使她能十分舒適地?zé)o拘無束地讀書、煮飯、寫作和娛樂。 (9) 社會學(xué)家考夫曼提到這種自由會令人上癮，特別令婦女上癮。他說在夫婦中人們依然期待婦女成為家庭主婦。婦女與這種觀念斗爭是非常困難，所以她們能獲取男女平等的唯一方法就是獨(dú)自生活。克爾戈萊并不排除結(jié)婚的可能性，但是她不會為了一個(gè)男人而放棄自己的自由。她解釋說：如果我要結(jié)婚，我仍要自己的房間一個(gè)屬于我自己的自由空間。 （10）數(shù)百萬的向往自由空間或喜歡獨(dú)居的單身族使得歐洲房地產(chǎn)很緊張。在未來15年里英國的人口將會下降，但房屋的數(shù)量將會增長25%這增長主要來自單身族的需求。英格蘭的東南部正經(jīng)歷主要的建房熱：英國政府已授權(quán)建造860,000所新住宅，主要是為中產(chǎn)階級而建。房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人注意到年輕單身族人數(shù)的上漲，這些人工作起來很瘋狂并把家當(dāng)成宿舍。在倫敦，為年輕人和有壓力的專業(yè)人員建造的帶有小套公寓、健身館，交通方便能享受都市娛樂的豪華的綜合樓群正在拔地而起。單身住房促進(jìn)了地區(qū)貴族化：地理學(xué)者說當(dāng)單身族搬進(jìn)鄰近地區(qū)，咖啡酒吧、健身館和飯店就一定會跟進(jìn)來，當(dāng)?shù)氐囊魳?、劇院和藝術(shù)館就會繁榮。單身族對法國的文化生活帶來了真正的好處，法國文化和通信部的奧利弗唐娜說道。沒有他們，那就剩下只愿呆在家里看電視的夫婦和家庭。 （11） 婦女好象比男人更會享受單身生活。根據(jù)斯凱斯的觀點(diǎn)單身女人與男人不同傾向于住在單身朋友附近，形成新型家庭般的朋友圈。飯店、健身館和咖啡酒吧就像酒館一樣起到客廳的作用這種趨勢使得都市婦女在過去的五年里成了英國酒業(yè)的主要支柱。相反單身漢則傾向于呆在家里。斯凱斯說：獨(dú)自生活的男人是非常悲哀的。他們確實(shí)在看錄像和喝啤酒。 （12） 對某些都市年輕人來說，租住梅特里克斯公寓，喝著啤酒是一種十分必要的逃避特別是對于那些擁有與新經(jīng)濟(jì)職業(yè)有關(guān)的人，如：媒體、廣告或信息技術(shù)這類職業(yè)。我的工作就是交際，凱瑟琳愛德華說道。作為英國超級市場特斯科分部公共事務(wù)部經(jīng)理，工作使她每周都有一兩次的社交和宴請。當(dāng)我回到家后，最不愿意做的事就是交際。體育促銷公司執(zhí)行董事理查德穆爾把倫敦南區(qū)建于19世紀(jì)70年代的老房子當(dāng)成逃逸工作的避難所。穆爾說平靜和安寧是如此難得，我要獨(dú)自生活直到遇上我意中的女孩。 （13）獨(dú)自生活并不是指生活中就沒有浪漫。烏普薩拉大學(xué)的社會學(xué)家簡特羅斯特研究了歐洲出現(xiàn)的越來越多的一起而又獨(dú)自生活的LAT現(xiàn)象，也就是：決定在一起生活的雙方傾向于分開居住。在工作流動性越來越大的社會里，專業(yè)人員經(jīng)常在不同的城市里或甚至在不同的國家工作，他們利用電子郵件、電話和周末見面來維持關(guān)系。那些曾經(jīng)常為牙膏蓋子或沾滿灰塵的兔子等這類瑣事爭吵的已婚男女，傾向于和和氣氣地分開居住，而不是關(guān)系緊張地住在一起。在晚年又與他人合聚的那些離婚的或失偶的人往往有自己的固定的生活方式和長期形成的復(fù)雜的個(gè)人需求。特羅斯特在假設(shè)他們討論的問題時(shí)說：是留下我的鋼琴還是留下你的鋼琴？是把我孫子和孫女的照片掛起來還是掛你的？保留自己的房子則更簡單。 （14）搬出舒適的家到都市獨(dú)自生活為商家提供了新的前景。過去，廣告商最看重的是有兩三個(gè)孩子的夫婦。斯凱斯說情況不再是這樣了。當(dāng)今的企業(yè)應(yīng)該把高收入的單身族當(dāng)成重要的市場。吵吵嚷嚷的一家圍坐在飯桌邊咂著嘴吃著自家做的飯的日子已經(jīng)一去不復(fù)返了。英國人中有三分之一的人每周四次獨(dú)自吃飯根據(jù)英國國家民意調(diào)查，他們更喜歡獨(dú)自吃飯而不是與人一同吃。怪不得英國市場的便利熟食在過去五年里增長了一倍。 (15) 其它一系列為單身服務(wù)的項(xiàng)目也涌現(xiàn)出來，從帶狗散步，警報(bào)系統(tǒng)到為你澆花或在你宿醉時(shí)給你送阿司匹林和咖啡的服務(wù)機(jī)構(gòu)。小型汽車、移動電話這類歐洲都市生活的主要工具，在歐洲單身中擁有穩(wěn)定的市場。博格斯電信和法國電信估計(jì)使用移動電話的人中絕大多數(shù)是獨(dú)自生活的年輕人。史馬特車為都市設(shè)計(jì)的小汽車四分之一是賣給那些經(jīng)常改變伴侶而不安家的20和30來歲的單身。銷售商的夢想是：具有十來歲孩子的渴望又有中年人的銀行帳戶的群體。獨(dú)自生活的人們不必為孩子上大學(xué)而儲蓄，他們準(zhǔn)備為個(gè)人健康教練、海藻脂肪膜和高跟鞋支付款項(xiàng)。斯凱斯說：如果你居住在移動性較大的社會，你就要關(guān)心展現(xiàn)自我。外表不再是只有年輕人才關(guān)心的事了。單身族在這上面花得起。 （16） 獨(dú)自生活會帶來自由，但是并不一定會帶來輕松愉快的健康或更好的性生活。最近荷蘭對19,000人的研究表明，單身族中患慢性病要高于30%。從事該項(xiàng)研究的鹿特丹大學(xué)的伊內(nèi)茲榮格說：結(jié)婚的人更健康，他們較少喝酒、抽煙。單身和離了婚的人更有可能會自殺，更可能會患有肝病、糖尿病或肺癌。根據(jù)漢堡大學(xué)性科學(xué)專家岡特施密特的觀點(diǎn)，花花公子雜志認(rèn)為的單身是通向崇高性生活的途徑的看法是不成立的。岡特施密特研究了3,000名德國年輕人的性生活，評價(jià)道90%的異性戀的性生活基于長期的關(guān)系。有一半受調(diào)查的單身根本就沒有性生活。根據(jù)施密特的調(diào)查，好的性生活相當(dāng)多地保持在相互喜愛的人中：只有40%的單身說他們享受性生活，而有長期異性關(guān)系的群體則是80%。單身的性世界是暗淡的，施密特說道。他們非常努力地過一點(diǎn)點(diǎn)但又不能令人滿意的性生活。 （17）當(dāng)獨(dú)身者上了年紀(jì)，生活就更艱難了。一旦他們退休，就沒有工作來提供穩(wěn)定的收入或社交生活。不健康的身體和對犯罪的擔(dān)心會使得自由變成令人恐懼的孤獨(dú)。在瑞典，一些群體發(fā)起了為單身或夫婦后半生而設(shè)計(jì)的50項(xiàng)合住工程。在國家撥款修建的位于斯德哥爾摩的費(fèi)德克納蓬后半生集體住宅里，感覺上不象老人院，而像大學(xué)宿舍，這有帶有嗡嗡作響的調(diào)制解調(diào)器、厚顏無恥的政治人物的漫畫和穿著藍(lán)色牛仔和涼鞋的居民。雖然每隔兩月人們確實(shí)要花上一周積極地投入炊事準(zhǔn)備，但集體晚餐并不是強(qiáng)制的。但很值得去，聽聽費(fèi)德克納蓬的55位居民吵吵嚷嚷地談?wù)撝罱ゾ羰烤銟凡?、去古巴和印度南部的故事?(18) 將自立融入老年社區(qū)已被證明很受歡迎：70歲的老人組有一份75人等候加入的名單，長途跋涉的日本和美國的訪客要了解瑞典的體面養(yǎng)老方法。這樣生活使得老人有自由，梅特基約斯塔德解釋道。梅特基約斯塔德離了婚，在她的兩個(gè)孩子離家后住進(jìn)了費(fèi)德克納蓬。 對老人的子女來說是很大的寬慰他們不會感到內(nèi)疚。存在沒有內(nèi)疚的家庭嗎？如果家庭里存在內(nèi)疚的話，現(xiàn)在這就是一個(gè)巨大的社會變革。Unit 4空間的文化模式 不同的文化對空間有不同的感覺。西方許多國家對空間的意識基于對物體在空間的感覺，而不是對空間本身的感覺。西方人對形狀和維度的感覺，就是空間是一種光線、顏色、視覺和觸覺的領(lǐng)域。本杰明沃爾夫在他的經(jīng)典著作語言、思維和現(xiàn)實(shí)中，就用下面的解釋來說明西方人為什么會以這種方式來感覺空間。西方的思維和語言主要源于以拉丁語為母語的古羅馬文化，而這是一種基于實(shí)際和經(jīng)驗(yàn)的體系。一般來說，西方文化已經(jīng)采用古羅馬人的思維模式，把客觀“實(shí)體”視為主觀或者內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。一直到這種在知性上不成熟的古羅馬文化受到希臘文化的抽象思維的影響的時(shí)候，拉丁語言才發(fā)展出一套意義重大的詞匯抽象的非空間術(shù)語。但是空間意識和具體化的古羅馬拉丁成分已經(jīng)在西方思維和語言模式中保存了下來，盡管也繼承了希臘人的抽象思維和表達(dá)能力。然而，有些文化語言系統(tǒng)朝著相反的方向發(fā)展，就是從一套抽象、主觀的詞匯發(fā)展到一套更為具體的詞匯。例如，沃爾夫告訴我們，在霍皮語中，“心”這個(gè)字，是一個(gè)具體的術(shù)語，可它是在先有了“思維”和“記憶”這種抽象術(shù)語之后才形成的。同樣地，盡管在西方人，特別是美國人看來，客觀的、有形的“實(shí)體”一定要先于主觀的或者內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，但實(shí)際上，許多亞洲和非歐洲文化把內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)看成是對有形的實(shí)體感覺的基礎(chǔ)。因此，雖然美國人被教導(dǎo)在空間中感知物體的排列和做出反應(yīng)，會認(rèn)為除非空間中充滿物體，否則就是“被浪費(fèi)了”，而日本人卻被訓(xùn)練為對空間本身賦予意義，對“空曠”的空間賦于價(jià)值。例如，在許多日本藝術(shù)中，像繪畫、園林設(shè)計(jì)、插花藝術(shù)等，布局的主要特性是日本人稱之為美的精髓的“素雅(shibumi)”。一幅畫包羅萬象，而不是留有空間，體現(xiàn)不出美的精髓。日本藝人常常畫筆一刷，就呈現(xiàn)出一片天空；或者用一條簡單的輪廓線條繪出遠(yuǎn)處的一座山峰。然而，在西方人的眼中，畫中的大片“空曠”的空間使畫顯得還缺了點(diǎn)什么東西。東西方不僅僅是在空間模式上存有差異。當(dāng)我們觀察西方不同文化中城市規(guī)劃的時(shí)候，還體會各種各樣跨文化空間的感覺。例如，在美國，城市的布局通常是沿著一個(gè)網(wǎng)格展開，軸心一般是南北向和東西向。街道和建筑物按順序編號。當(dāng)然這種安排對美國人來說是完美的。當(dāng)美國人在像巴黎這樣的城市漫步時(shí)，他們往往會迷路。因?yàn)榘屠璧慕值朗菑闹醒胼椛溟_來的。此外，巴黎的街道是命名的而不是按序編號的，而且常常不用經(jīng)過幾個(gè)街區(qū)，街名就變換了。美國人對當(dāng)?shù)厝巳绾蔚教幮凶叽鬄橐苫?，而巴黎人卻顯得行動自如?；魻栐跓o聲的語言一書中認(rèn)為：法國城市空間布局的特點(diǎn)僅僅是反映法國文化特征的中央集權(quán)的一個(gè)方面。因此巴黎是法國的中心，法國政府和教育系統(tǒng)高度集中。在法國人的辦公室里，最重要人物的辦公桌就擺在其中央。 空間文化模式的另一個(gè)方面涉及到空間的各種功能。在美國的中產(chǎn)階層，特定的空間是為特定的活動而設(shè)計(jì)的。任何活動，一旦跨越其特定空間，人們立刻就會覺得不合事宜。比較之下，在日本就不是那么回事了。墻壁可以移動，房間使用的目的白天和晚上是不一樣的。在印度，又是另一種空間使用的文化模式。印度的公共和私人場所在功能上均有優(yōu)劣的概念。在印度的城市、鄉(xiāng)村、甚至是家庭里，某些場所因?yàn)樗鶑氖碌幕顒雍褪褂眠@些場所的人的緣故而被認(rèn)定是骯臟或者卑劣的。印度的空間是給隔離開來的，以便社會等級高的和等級低的、男的和女的、世俗的和神圣的活動都分隔開來進(jìn)行。這種模式沿用了幾千年，在印度古城挖掘出來的考古證據(jù)就說明了這一點(diǎn)。即便在現(xiàn)代的印度，這種空間模式仍舊相當(dāng)?shù)厍逦皖B固，哪怕是在公共交通車輛上也要把婦女使用的空間隔離開來。例如，昌迪加爾是印度的一座由法國建筑師設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化城市。公寓大樓都按歐洲理念建造的，但是住在那里的印度人卻發(fā)現(xiàn)某些方面與他們以前居住的空間模式不一致。在印度工作的人類學(xué)家魯思弗里德發(fā)現(xiàn)，居住在昌迪加爾城的許多印度家庭都改造了他們的公寓，用窗簾把男人和女人的空間隔離開來。只有自家人時(shí)，他們就仍然依照傳統(tǒng)模式在廚房里吃飯, 而有西方客人光臨時(shí)他們才啟用客廳或是飯廳。傳統(tǒng)的印度鄉(xiāng)村生活在一周圍墻里邊進(jìn)行, 院子給每戶人家提供了隱私的空間。然而，昌迪加爾城的公寓大樓, 建有很多寬敞的窗戶，從而折射出歐洲人對光線與陽光重視。而許多昌迪加爾城的家庭卻把窗戶玻璃上糊滿了紙張以便重建傳統(tǒng)的院子里的隱私空間。弗里德認(rèn)為這些傳統(tǒng)的印度模式也許反映出人們對人口密集型環(huán)境的一種適應(yīng)。從整體上研究不同文化的人類學(xué)家已經(jīng)察看到了時(shí)間觀與空間觀之間的聯(lián)系。例如，正如我們所察看到的，美國人把沒有活動的時(shí)間看作是“被浪費(fèi)了的時(shí)間”，把沒有物體的空間看作是“被浪費(fèi)了的空間”?；羝と嗽僖淮翁峁┝擞腥さ膶Ρ取Ｔ谟⒄Z中，任何表示地點(diǎn)或者空間的詞都可以單獨(dú)使用，能呈現(xiàn)出各自的特征而無需任何參照。例如，在英語里，可以說：“這房間很大”或者“美國的北方冬天很寒冷”。我們無需表明“房間”或者“北方”與任何其他表空間或地點(diǎn)的詞語有聯(lián)系。但在霍皮語里，地點(diǎn)或者空間地域的詞語本身不能在句子里單獨(dú)使用。霍皮人不能單獨(dú)地使用“北方”這個(gè)詞，他們得說“在北方”、“從北方”或者用另一種方式給“北方”這個(gè)詞加上一個(gè)方向性的后綴。同樣地，霍皮語沒有一個(gè)單詞能夠被翻譯成“房間”。霍皮語中的“房間”是詞干，是意思為“房屋”，“房間”或“居室”詞的一部分，但是不能單獨(dú)使用，必須加上后綴才使這個(gè)詞表示“在房子里”或“從居室”。霍皮語中像“房間”、“居室”或“大廳”這些表示空洞空間的概念只有跟其他空間關(guān)聯(lián)時(shí)才具有意義。霍皮人的這種空間感覺模式似乎與他們對時(shí)間的感覺模式相似。在西方文化中，各時(shí)段被認(rèn)為是時(shí)間延續(xù)過程中的獨(dú)立片段，而在霍皮語中卻要將各時(shí)段連結(jié)成連續(xù)統(tǒng)一體。 人類學(xué)家不知道為什么一種文化會產(chǎn)生一種時(shí)空觀，而另一種文化卻會產(chǎn)生另一種時(shí)空觀。空間觀也許是對特定環(huán)境的適應(yīng)：人口稠密的程度、耕地的多少、像海與山這樣的天然屏障的有無以及一個(gè)地區(qū)特征性陸標(biāo)的多少。例如，愛斯基摩人的環(huán)境是一片遼闊的雪原，幾乎終年見不到什么陸標(biāo)，于是他們的空間感就得到了極大的發(fā)展。他們得學(xué)會區(qū)分各空間元素之間的細(xì)微差別，因?yàn)檫@是他們遠(yuǎn)離家園外出打獵時(shí)賴以生存的技能。某些文化對于空間感覺的一個(gè)重要方面就體現(xiàn)于人們所需的彼此感覺舒適卻又不覺擁擠的“私人空間”。例如，北美人彼此感覺舒適所需的空間距離大約是英尺。而阿拉伯人和拉美人反而是彼此靠近才會感覺舒服。因此，不同文化的人可能會無意間侵犯別人的空間感。正如不同的時(shí)間觀可能會造成文化上的沖突，不同的空間觀也會引發(fā)同樣的問題。Unit5 你能在這樣粗魯?shù)氖澜缋锝甜B(yǎng)出彬彬有禮的孩子嗎?一提到無禮的孩子, 大多數(shù)人都會對記憶中惹是生非的小孩以及其粗鄙的父母皺起眉頭。對去年夏天發(fā)生的一件事至今我還余怒未消。1. 我們住在一間帶有小電影院的鄉(xiāng)村客棧。每天晚上電影放映之前，我和丈夫都教育三歲的小孩坐好別說話。除了偶爾小聲問問題外，他全神貫注地坐著。2. 然而，我們沒有辦法聽到電影聲音，是因?yàn)橛袃蓚€(gè)小孩在座位上蹦蹦跳跳、大聲嚷嚷、還在過道上跑來跑去。我從來沒有見到過他們的一位家長在場。就這樣過了幾個(gè)晚上, 有一次，我就跟蹤這兩個(gè)孩子到了餐廳。在那里有一男一女正在清閑地吃著飯。3. “你們的孩子在影院里到處亂跑，我們一家人無法看電影，”我說，“如果他們沒有興趣看電影的話，你可以叫他們離開嗎？”那位父親冷冷地看著我?！拔覀儗κ褂每蜅５脑O(shè)施付過錢了，”他說，“我們的孩子想去哪里就去哪里?！?. 我目瞪口呆。這對夫妻看上去挺講道理的，是什么讓他們能夠容忍如此明顯的不禮貌行為呢？作為社會的一份子，我們是否已經(jīng)變得一心只想著自己的需求和滿足孩子的欲望從而忽視了他人的權(quán)利呢？5. “看看如今的電視節(jié)目，傲慢和粗魯幾乎是家常便飯，”佛蒙特州立大學(xué)的心理學(xué)家托馬斯奧肯博杰注意到。6 當(dāng)孩子們被漫畫人物比維斯和巴特里德的低俗、滑稽動作逗得大笑的時(shí)候，他們的父母也因辛辣的情景喜劇有孩子的家室和粗魯?shù)那榫跋矂×_斯娜而哈哈大笑。其實(shí)，粗俗的行為不僅僅以喜劇性調(diào)劑的形式出現(xiàn)。人們不妨看看去年巴爾的摩“黃鸝”棒球的第二守壘員羅伯多阿洛馬的惡心表現(xiàn)，他居然在幾百萬球迷面前，朝裁判約翰赫什伯克的臉上吐口水。7. 所有這一切都似乎對孩子們產(chǎn)生了深刻的影響。通過比較二十世紀(jì)七十年代中和二十世紀(jì)八十年代末美國孩子的表現(xiàn), 奧肯博克發(fā)現(xiàn)后者比前者更沖動、更叛逆。許多專家認(rèn)為，核心家庭的緊張與忙碌，使得培養(yǎng)出來的孩子能給計(jì)算機(jī)編程卻不懂得寫封感謝信。8. 也有一些父母盡心盡力教導(dǎo)自己的孩子要有禮貌，但他們卻吃驚地發(fā)現(xiàn)，家庭外所發(fā)生的事情輕而易舉地就把他們的所有努力化為泡影了。亞利桑那州斯科斯岱樂市的利恩艾庫特對這一點(diǎn)非常了解。有一天，她11歲的小男孩發(fā)現(xiàn)他姐姐在他房間里使用他的電話時(shí)說：“把電話掛了，”他大聲嚷嚷，朝她罵下流話。艾庫特趕快跑到她兒子的房間?！澳銦o權(quán)這樣對你姐姐講話，”她斥責(zé)他說。男孩聳聳肩，辯解說他有一個(gè)朋友在和母親爭吵時(shí)也用這種下流話罵她。艾庫特堅(jiān)決地說：“在我們這個(gè)家里絕不能說臟話?！?. 盡管父母無法讓自己的孩子免受外界的影響，但專家們認(rèn)為父母只要有耐心、有毅力，就能做許多事來使得自家的孩子在這個(gè)充滿野性的世界里變成完美的人。樹立一個(gè)好榜樣。10有一天，當(dāng)一個(gè)十六歲的佛羅里達(dá)州女中學(xué)生練完排球回家時(shí)，她顯得忐忑不安?！俺隽耸裁词铝?” 她母親問道。女兒解釋說教練選擇了其他女孩子而不是選擇她最好的朋友參加校隊(duì)，她朋友的母親大發(fā)雷霆。在開車回家的路上, 她母親火冒三丈, 當(dāng)著女孩子的面, 一邊詛咒一邊用各種臟話謾罵這位教練。11許多家長都似乎是采取一種“不管對錯(cuò)，都是自家孩子好”的態(tài)度，其結(jié)果往往是破壞性的?！白鳛楦改?，這意味著自己已經(jīng)成熟，能夠幫助孩子適應(yīng)各種不如意”。艾庫特說，“當(dāng)自己的孩子不是得到第一名時(shí)，父母親如果不能接受這個(gè)事實(shí)，那么他們就等于發(fā)出了這樣一個(gè)信息，即當(dāng)你受挫時(shí)，你責(zé)備挫折的原由而不是尋找解決的辦法?！币恍┘议L不但沒有鼓勵(lì)孩子努力學(xué)習(xí)，爭取好成績，反而責(zé)怪老師。孩子違犯了校規(guī)，他們不但沒有責(zé)罰孩子，反而攻擊校規(guī)。12專家們說，最好的教訓(xùn)是教導(dǎo)孩子們，雖然他們不能每次都控制住結(jié)果，但是卻能夠控制住自己的反應(yīng)。僅僅意識到禮貌問題是不夠的，孩子們必須學(xué)會要將禮貌表現(xiàn)出來。禮儀小姐的專欄作家朱迪思馬丁說，講禮貌不是簡單地說“請”和“謝謝”就行了，而是要不自吹自擂、不背后罵人，要贏得光彩、輸?shù)皿w面，要尊重每一個(gè)人。13當(dāng)然，如果做父母的脾氣乖戾、對人苛刻而粗魯?shù)脑?，那么怎么?xùn)練孩子也難使得他們講究禮貌。這就是為什么專家們認(rèn)為教育孩子講禮貌最好的辦法就是作為父母者自己更有禮貌。14父母要特別注意不要信口開河，以免日后驚訝地發(fā)現(xiàn)同樣的話在孩子們的口中說出來。假若妻子叫丈夫閉嘴，父親罵鄰居笨蛋，那么他們的孩子也會用同樣的方式和他們說話。15“如果我們都不表現(xiàn)出彬彬有禮，怎么期望孩子們會彬彬有禮呢？”禮儀作者兼“舉止女士”專欄作家瑪麗米切爾說。鼓勵(lì)和贊揚(yáng)16“你這個(gè)垃圾蟲，從不打掃房間?！薄摆s快寫感謝信，要不你別看電視。”“你竟敢朝我提高噪門說話?！贝蠖鄶?shù)父母都對孩子們說過這樣的話。他們的用意是想讓孩子改正自己的行為。但為什么卻偏偏一點(diǎn)效果也沒有呢?17孩子的粗魯行為常常是不在意的結(jié)果, 而不是出于故意。動輒批評、咒罵和大聲命令，只會生氣和心存戒備。父母們強(qiáng)化了這種觀念：不施壓，孩子是養(yǎng)不成好行為的。18有一種方法比較好，耶魯大學(xué)心理學(xué)家艾倫卡茲丁稱之為鼓勵(lì)和贊揚(yáng)。父母事前用平和的語氣告訴孩子希望他怎么做?！敖裉煳覀円グ菰L瑪麗阿姨，如果你能在進(jìn)門時(shí)跟她握手，并在吃飯時(shí)幫她拉出椅子，我將為你感到很自豪?！笔潞筮€要表揚(yáng)孩子：“我真的很喜歡你跟阿姨握手和幫阿姨入座的樣子?！笨ㄆ澏≌f，“經(jīng)常給予孩子鼓勵(lì)和表揚(yáng)，到一定時(shí)候，你就不用鼓勵(lì)，只需表揚(yáng)就行了?！?9但是要是孩子做出了無禮的行為又怎么辦呢？“用家規(guī)來批評孩子，改正錯(cuò)誤，” 禮儀顧問瓊霍珀建議說。每個(gè)家庭都應(yīng)該有一些大家都認(rèn)可并愿意遵守的基本規(guī)矩。20所以不要說“你怎么這么不懂禮貌，不要把胳膊肘放在餐桌上?！倍歉改敢环胶唵蔚卣f：“我們的家規(guī)是不能把胳膊肘放在餐桌上的?！迸u對事而不對人，從而孩子不會產(chǎn)生防御心理不在防衛(wèi)你，改正錯(cuò)誤的要求聽上去也不像是一種命令。21用這種辦法進(jìn)行批評往往很有效。康涅狄格州西哈特德市15歲的埃倫威克斯就是例證。每天早上，她的父母或她朋友的父母總會開車送她們幾個(gè)孩子去上學(xué)。上車時(shí)，埃倫總是一聲不吭地一頭扎進(jìn)后座，一言不語地坐著，抵達(dá)學(xué)校后匆匆下車。22有一天早上，其中一個(gè)女孩的父親在開車，當(dāng)埃倫跳上汽車后，他就轉(zhuǎn)過頭去問：“怎么沒人對我問早安？”“我以前從來沒有從他的角度去考慮過這個(gè)問題。”埃倫承認(rèn)說：“我很高興他告訴我們他的感受?！爆F(xiàn)在她和其他孩子們只要一上車就會說“早上好”。共進(jìn)晚餐23科雷特杰斐遜一家的情況跟美國許多家庭一樣。他們住在西弗吉尼亞州韋斯頓市，有兩個(gè)孩子，作為家庭主婦的她常常沒有足夠精力將一家人協(xié)調(diào)好，坐在一起吃個(gè)晚餐。8歲的兒子要打壘球和踢足球，而她丈夫一周要有兩個(gè)晚上參加聯(lián)賽?！跋嗑墼谝黄鸪酝盹埡苤匾?，她說：“但是我到現(xiàn)在還無法做到這一點(diǎn)。”24專家們說，每天半小時(shí)到一小時(shí)全家坐在一起也許是父母能為孩子們做的最重要的事情。“合作、守時(shí)、談話技巧以及尊重他人都是坐在餐桌旁學(xué)會的，”禮儀教師蒂法尼法蘭西斯說。25即使一家人不能每晚在一起吃飯，至少他們應(yīng)該一周相聚一到兩次。這意味著接通錄音電話和關(guān)閉電視機(jī)。“作為一家人來說，晚餐時(shí)間不僅僅是吃東西而且還是分享一天的活動，”瑪麗米切爾說。此時(shí)此刻，父母親和藹地將他們的價(jià)值觀和道德觀傳授給孩子們，而又不讓人感覺在說教。培養(yǎng)儀式26尊重他人、為人謙虛和公正無私等種種品質(zhì)，都是父母通過多年來和孩子共同的經(jīng)歷和回憶教導(dǎo)出來的。這些技能是父母對孩子們多年來通過共同的經(jīng)歷和記憶中的往事教導(dǎo)出來的。孩子成年時(shí)，如果回憶中只有電視、“小棒球?qū)Α焙蜕站蹠脑挘敲串?dāng)真正考驗(yàn)人的品格的時(shí)候，這些孩子就沒有什么東西可以依托了。“除非孩子們知道自己是誰、來自什么地方，否則，一切都是裝出來的，”禮儀專家貝蒂喬特拉基瑪斯說。27印第安那州卡美爾市的迪克邁耶夫婦將每周五晚上定為和三個(gè)孩子們共度“家庭夜”的時(shí)間。一家人常常玩跳棋或者玩抓迷藏游戲?！昂⒆觽兿矚g家庭夜，”孩子的母親特里薩說。28玩抓迷藏游戲真地能教會孩子們懂得禮貌嗎？特拉基瑪斯和一些人認(rèn)為這是毫無疑問的，因?yàn)槭窃诟嬖V孩子們，父母是關(guān)心他們的，愿意花時(shí)間陪他們玩。孩子們得到了愛，也將學(xué)會去愛他人?！爸v究禮貌不是關(guān)于正確地使用叉子的問題，”禮儀教師帕特里夏吉爾伯特欣茲同意這種說法?！爸v究禮貌是關(guān)于為人友善的問題會向人問候、與人合作并且樂于犧牲。而這一切，孩子都是從父母身上學(xué)得的。29孩子們不會自動激起學(xué)習(xí)講究禮貌的熱情，他們也沒有理由會把禮貌看作是一大堆煩人的約束條件。良好的行為舉止是兒童教育的基本構(gòu)件?！耙坏┮?guī)則成了第二天性，它就賦予我們自由了，”米切爾說?！叭绻~克爾喬丹要不斷地提醒自己注意有關(guān)籃球的規(guī)則，他怎能把球打好呢？”30朱迪斯馬丁贊同這一觀點(diǎn)。“一個(gè)有禮貌的孩子長大成人后，能夠結(jié)交到朋友、有約會可赴、有工作可選，”她說，“因?yàn)槿藗儠α己门e止給予回報(bào)。良好的舉止是全人類行為的語言?！盪nit 8 跨文化背景中的性別作用 author:瓊Y格雷格 1.英文中sex（性別）指的是男女兩性之間的生理差異，尤指兩者在性器官方面的外在差異以及在繁衍過程中各自所起的不同作用的差異；而gender（性別分類）指的是男性特質(zhì)和女性特質(zhì)的不同社會分工。每個(gè)社會團(tuán)體都普遍接受不同物種之間的性別區(qū)分，將之分為男女（雌雄），但對男性特質(zhì)和女性特質(zhì)的區(qū)分，不同的文化有不同的看法。但男女兩性的行為差異似乎是廣為人知的。比如，據(jù)觀察，男性在各自不同文化中都可能會更主動、積極，而女性則表現(xiàn)得比男性更無私，換句話說，即是更加樂于助人。但是，如果要說跟男性或女性密切相關(guān)的大多數(shù)特質(zhì)都是“天生的”所謂“天生的”，即指以生理差異為基礎(chǔ)的、被人們普遍接受的東西那么，我們就得小心了。比如，在美國，人們認(rèn)為男性“天生”要比女性客觀，男性看待問題更符合邏輯，不會因?yàn)榍楦卸绊懥丝捶?。這樣，男性當(dāng)科學(xué)家和律師當(dāng)然是“天生的”了，因?yàn)樗麄兩朴谔幚怼笆聦?shí)”和“客觀現(xiàn)實(shí)”。反之，美國的女性則常常被視作“天生”主觀，感情用事，缺乏條理，只會依賴感情去處理問題和解決“現(xiàn)實(shí)世界”中遇到的困難，就象她們在家庭領(lǐng)域中“天生的”表現(xiàn)一樣。她們“天生地”對自己的容貌自視過高，“天生地”有母性的本能，有養(yǎng)育和保護(hù)孩子的傾向。事實(shí)上，這些既定的與性別相關(guān)的特質(zhì)根本就不是天生的或被人們普遍接受的。跟許多其它根深蒂固的特質(zhì)一樣，它們都是一定文化教育的產(chǎn)物。 2.新幾內(nèi)亞人類學(xué)家瑪格麗特?米德對性別與性別分類之間的關(guān)系進(jìn)行了一項(xiàng)重要的研究。通過對三個(gè)地區(qū)的不同文化進(jìn)行研究，米德發(fā)現(xiàn)，它們各自的男性和女性的角色模式各不相同。比如說，在阿拉佩斯地區(qū)，不論男女，他們的行為在美國人看來都“天生地”具有女性化的特征：男女雙方都很會照顧和教育孩子。男女兩性都比較溫和。在孟都格瑪?shù)貐^(qū)，男女兩性都具有男性化的特征：好斗、粗魯和對孩子漠不關(guān)心。在查姆布利地區(qū)，男女兩性的個(gè)性各不相同，但跟美國模式的男性化和女性化特征恰恰相反。在這種文化中，女性掌握了經(jīng)濟(jì)大權(quán)，她們通情達(dá)理、頭腦精明、忙于塵事。而男性卻非常愛美，花許多時(shí)間梳妝打扮、嘮嘮叨叨或忙于其他無聊瑣事。還有，這里的男性很容易在感情上受到傷害，他們動輒生悶氣，不搭理別人。 3.米德的研究表明，組成所謂男性特質(zhì)和女性特質(zhì)的行為、情感和興趣的總和是由文化決定的。每個(gè)孩子在成長的過程中都學(xué)到了許多的行為細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)由不同的文化所決定，它們慢慢地組成了性別身份。有些性別行為是直接學(xué)到的，即別人告訴他做什么事情才符合他的性別；有些是間接地或不知不覺地學(xué)到的，因?yàn)樯鐣楹⒆犹峁┝瞬煌男蜗?、希望和成人榜樣?4.比如，美國公立學(xué)校最近的一項(xiàng)研究表明，美國教育界有重男輕女的文化偏見。研究者指出，這種偏見并不是有意造成的，而是在不知不覺中產(chǎn)生的，然而它卻實(shí)實(shí)在在地存在著，并影響了每年數(shù)百萬學(xué)生的生活。塞德克爾博士夫婦大衛(wèi)和邁拉給上課的教師錄了像，以此來研究教育過程中的性別偏見。他們在報(bào)告中指出，許多教師以為自己沒有性別偏見，但卻吃驚地發(fā)現(xiàn)他們在錄像中有多偏激。不論是在幼兒園，還是上研究生課程我們都看到，教師在班上叫男生回答問題的次數(shù)比叫女生多得多。這種行為對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程產(chǎn)生了巨大的影響。因?yàn)椋话銇碚f，那些積極參與課堂活動的學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度會更為積極，學(xué)習(xí)成績也更突出。另外，附加說明一下，在六十年代末，當(dāng)美國東北部的許多女子學(xué)院向男性開放的時(shí)候，教授和女生們都注意到，男生“控制”了課堂討論活動，而且積極參加課堂活動的女生明顯減少了。近年來，法學(xué)院和醫(yī)學(xué)院也注意到有這種女生讓位于男生的類似情況。 5.塞德克夫婦的研究表明，有時(shí)候教師會按照既定的性別作用安排女生做一些別的事情，從而實(shí)際上無意識地阻止了女生象男生一樣積極地參與課堂活動。如，一位給幼兒園孩子做科學(xué)“實(shí)驗(yàn)”的教師一直都是讓男孩子做實(shí)驗(yàn)，卻讓女孩子收拾實(shí)驗(yàn)器材?！坝H身實(shí)踐”是幼兒早期教育的一個(gè)重要方面，女孩子因而被剝奪了一個(gè)重要的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，這可能會影響到她們的一生。 6.學(xué)校教育帶有性別偏見還表現(xiàn)在另一方面，即美國教師理所當(dāng)然地認(rèn)為，象數(shù)學(xué)、科學(xué)這樣的“難學(xué)的”“具有男性特質(zhì)的”科目，男生學(xué)得比女生好，女生則比較擅長于語言和閱讀技巧。比如，作為一種本身自會成為事實(shí)的范例，美國男生確實(shí)有閱讀方面的問題，而在數(shù)學(xué)方面比男生強(qiáng)的女生，到了九歲之后，就落后了。但這種情況是由文化而不是由基因決定的。德國人認(rèn)為所有的學(xué)習(xí)科目都“具有男性特質(zhì)”，因而有閱讀方面問題的是女生。日本的早期教育至少看上去沒有性別偏見，所以男女生的閱讀能力一樣好。 7.教育過程中對待男女生的不同態(tài)度首先表現(xiàn)在家庭里。比如在一項(xiàng)研究中，研究者給學(xué)齡前兒童看一張畫有一間房子的圖片，并要求他們說出自己被允許走到離家多遠(yuǎn)的地方。研究表明，女孩一般說出的是在家附近有限的范圍，男孩說的范圍要大得多。女孩并沒有象男孩一樣受到大人的鼓勵(lì)，去培養(yǎng)對學(xué)習(xí)的好奇心以及對付“外部”世界所需的體能，她們逐漸形成了對家庭以外的世界的恐懼，她們渴望得到大人對她們的“善良”以及守規(guī)矩的行為的贊許。這樣的教育從家庭延續(xù)到學(xué)校。在學(xué)校里，人們注意到，女生一般比男生更依賴教師；女生更注重作業(yè)的形式和整潔，而不是內(nèi)容，女生更強(qiáng)調(diào)答案“正確”，而不是獨(dú)立思考、善于分析和富于創(chuàng)造力的能力。這種教育過程占據(jù)了孩子大多數(shù)的空余時(shí)間，因而社會強(qiáng)化了原來固有的價(jià)值觀，使兩性按傳統(tǒng)的預(yù)期模式發(fā)展。 8.一直以來，男女兩性在行為、個(gè)性上的差異一般都是通過生理差異來說明的。只有女性才能生孩子，只有女性才能哺乳孩子。盡管有文化差異，男性在一定程度上也會照顧孩子，但女性和孩子之間的親密關(guān)系賦予了女性照顧孩子的主要責(zé)任。一些理論家認(rèn)為，生理方面的原因總是會阻止女性從傳統(tǒng)的性生理角色走出來，扮演起家庭以外的經(jīng)濟(jì)或政治的角色。他們指出，安全便捷的節(jié)育措施和人工喂養(yǎng)使現(xiàn)代社會的家庭結(jié)構(gòu)不斷改變，但給女性帶來最大滿足感的角色仍然是家務(wù)管理。這些社會科學(xué)家聲稱，女性將文化價(jià)值觀從一代人向下一代人傳遞，總是起到了重要的作用，而且這種保守的作用是維護(hù)社會穩(wěn)定的關(guān)鍵。女性的作用也許在形式上會有一點(diǎn)改變，但其最重要的諸方面仍將維持?jǐn)?shù)千年來幾乎每種文化所固有的模式。 9.當(dāng)然，即使是在今天已經(jīng)比較富庶的國家以及一些試圖通過提供日托而將婦女從家務(wù)勞動中解放出來的社會主義國家里，婦女的主要任務(wù)仍然是生育、照顧孩子以及做家務(wù)。當(dāng)然，也有一些女性從事“戶外”工作比男性多的地方。如，在西非的許多部落和越南，女性外出經(jīng)商，至少是在當(dāng)?shù)氐氖袌隼?。俄羅斯從事醫(yī)學(xué)行業(yè)的女性比男性多。甚至在富庶的美國，有一半以上的已婚婦女走出家門，參加工作。雖然如此，我們卻很難說，女性的角色得到了根本的改變。許多國家的教育，特別是高中程度以上的教育，并沒有真正普及到將女性也包括進(jìn)去的地步。即使是在已經(jīng)有女性進(jìn)入的技術(shù)、商業(yè)或?qū)I(yè)就業(yè)市場里，她們所從事的主要還是護(hù)理、教學(xué)或文秘工作，可以說是傳統(tǒng)的家務(wù)管理角色的延續(xù)?？傊?，不管我們討論的是越南的商業(yè)婦女，還是美國的護(hù)士，職業(yè)女性不僅承擔(dān)了家庭以外的勞動，她們還普遍擔(dān)負(fù)著家庭、照顧丈夫和養(yǎng)育孩子的責(zé)任。對于大多數(shù)女性而言，無私、體貼的特點(diǎn)根深蒂固，幾乎成了婦女的標(biāo)志，構(gòu)成了她們身份的基礎(chǔ)及角色的核心。女性，作為一個(gè)完整的群體，而不是零散的個(gè)體，能否克服多年來社會的熏陶而形成一整套新的心理態(tài)度？男性能否培養(yǎng)出一些更重要的“女性特質(zhì)”？男性和女性是否都有可能從傳統(tǒng)的角色和身份類型中走出來？所有這些問題都需要我們好好思考一下。但是可以比較肯定的是，一種性別或另一種性別特有的基本生理趨勢都可以最大限度地受到特定文化的調(diào)節(jié)。UNIT 9 動 物 的 情 感 勞拉坦利 非常的開心。浪漫的愛情。悲慟的哀悼?？茖W(xué)家說寵物和野生動物也有情感。 1 一只在阿根廷海岸附近的水域中游動的露脊鯨，在眾多熱烈追求她的求偶者中只選出一名幸運(yùn)兒。“完婚”之后，兩頭露脊鯨并排在水中徜徉，它們用鰭肢相互撫摩，最后又一起在水中滾動，看上去就像在互相擁抱。然后，兩頭露脊鯨開始游向遠(yuǎn)方，鰭肢相互觸摸，慢慢并排游動，一會潛入水中，一會又浮出水面，它們的動作完美、和諧，直至最終在視線中消失。 2在坦桑尼亞，致力于研究黑猩猩行為的靈長類動物學(xué)家記錄了一個(gè)黑猩猩群落中享年50歲的“女族長”弗洛死后發(fā)生的一些事情。弗洛的兒子弗林特第二天一整天都坐在母親的尸體旁邊，有時(shí)還會抓住她的手發(fā)出幾聲嗚咽。在此后的幾個(gè)星期時(shí)間里，弗林特的情緒越來越低落，他離群索居并且不再進(jìn)食，盡管他的兄弟姐妹設(shè)法想讓他回到群體中來。終于，在弗洛死后第3星期，原本年輕健康的黑猩猩弗林特也死了。 3悲傷過度的黑猩猩和墜入情網(wǎng)的海洋巨獸的故事是真的嗎？很多人，由于觀看迪斯尼版感性多情的動物卡通片的影響，會說這兩個(gè)真實(shí)的故事更加證實(shí)了他們認(rèn)為動物有強(qiáng)烈的、人類般的情感的看法。從他們的角度來看，全國六千一百萬擁有寵物的人完全不需要提供什么證據(jù)來證實(shí)寵物狗和貓會生氣、郁悶、得意洋洋甚至?xí)刀驶蚶Ь?。最近在動物行為學(xué)和神經(jīng)生物學(xué)這樣的邊緣學(xué)科的研究證實(shí)了這種普遍的看法。其他的證據(jù)只是些軼事趣聞，特別是一些有關(guān)寵物的事，例如狗會在失去心愛的同伴后，變得沮喪，甚至死去。但是軼事趣聞或科學(xué)的術(shù)語稱為案例研究現(xiàn)在已經(jīng)獲得了研究動物行為的研究人員的重視。正如科羅拉多大學(xué)的生物學(xué)家馬克貝科夫所說：“大量的軼事趣聞就是數(shù)據(jù)?！?4但是，許多科學(xué)家仍然對動物也有情感的觀點(diǎn)持有異議。研究人員之所以會表示懷疑，部分原因是他們出于職業(yè)習(xí)慣討厭擬人論，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是一種將人類的特性強(qiáng)加在非人類生物身上的毫無科學(xué)根據(jù)的主觀傾向。許多科學(xué)家還認(rèn)為用標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法（在受控實(shí)驗(yàn)環(huán)境下可進(jìn)行重復(fù)觀察）是無法證明動物是有情感的這使他們得出結(jié)論，認(rèn)為這些所謂的動物情感一定不存在。但是動物情感論的積極倡導(dǎo)者貝科夫指出，如今面對越來越多的相反證據(jù)，“這場運(yùn)動的潮流正在根本、迅速地轉(zhuǎn)向”。 5甚至連那些對動物情感論持絕對懷疑態(tài)度的人也承認(rèn)許多動物有恐懼感一些科學(xué)家認(rèn)為恐懼是與愛和悲傷等“中級”情感相對的“初級”情感。他們認(rèn)為，與較為復(fù)雜的“中級”情感相比，恐懼是一種本能，它不需要任何有意識的思維?？謶旨捌淇梢灶A(yù)見的逃跑、搏斗或者呆住不動的反應(yīng)，是逃避食肉動物和其他危險(xiǎn)所必需的，它看起來好像是許多動物與生俱來的本領(lǐng)。例如，以前從未見過食肉動物的小鵝如果看到形狀像老鷹一樣的黑影從頭頂掠過就會馬上跑去尋找藏身處。而另一方面，非食肉鳥的形狀就不會引發(fā)這樣的反應(yīng)。 6但是除了這些具有本能性質(zhì)的情感及其可以預(yù)見的行為反應(yīng)之外，科學(xué)家很難證明動物可能擁有更為復(fù)雜的情感，即那些必需有心理活動過程的情感。貝科夫說：“我甚至不能證實(shí)另一個(gè)人是快樂或悲傷，但我可以通過肢體語言和臉部表情推論出他（們）的情感。”貝科夫?qū)擦掷?、狐貍及其他犬科動物進(jìn)行長達(dá)30年的實(shí)地研究，他還認(rèn)為自己可以通過觀察這些動物的行為準(zhǔn)確地說出他們的感受。他又指出，事實(shí)上了解動物的感情可能比了解人類的感情更容易，因?yàn)樗鼈儾粫袢祟惸菢訉η楦羞M(jìn)行“過濾”。 7但是情感神經(jīng)學(xué)一書的作者、俄亥俄州立堡林格林大學(xué)神經(jīng)學(xué)學(xué)家雅克潘克塞普指出，因?yàn)楦星槭且环N無形的東西，而且很難用科學(xué)手段進(jìn)行研究，“所以大多數(shù)研究人員甚至不愿意談?wù)搫游锴楦袉栴}”。 潘克塞普在他的研究領(lǐng)域里是一個(gè)非常少見的例外，他認(rèn)為人類大腦和其他動物大腦之間相似之處表明，至少某些動物擁有真正的感情。潘克塞普說：“想象一下如果我們沒有推測出原子中的物質(zhì)，那我們的物理會是什么樣的。在自然中大部分事物的進(jìn)展是看不見的，然而我們不否認(rèn)其存在?！?8對動物情感的接受之所以會出現(xiàn)新的局面，部分原因是有越來越多的人愿意接受研究人員取得的實(shí)地觀察結(jié)果，特別是從總體角度看待這些結(jié)果時(shí)。一本名為海豚的微笑的新書為增加動物情感方面的知識做出了新的貢獻(xiàn)，該書收錄了50多名研究人員撰寫的個(gè)人報(bào)告。這些研究人員將自己的整個(gè)職業(yè)生涯都傾注在對貓、狗、熊、黑猩猩、鳥、鬣蜥和魚等動物的研究。該書的編輯貝科夫認(rèn)為這本書最終會使動物情感的研究變得“合法”。而這本新書也的確引起了科學(xué)界的關(guān)注其中，史密森氏學(xué)會就舉行了一次以動物情感為主題的研討會。 9動物最顯而易見的情感之一就是快樂。養(yǎng)過會發(fā)出咕嚕聲的小貓，或者受到過一邊跳，一邊叫，搖著尾巴的小狗歡迎的人，知道動物看起來常常十分快樂。動物相互嬉戲的時(shí)候，或有時(shí)跟人一起玩耍時(shí)（就寵物而言），它們的快樂好像會變得特別明顯。 10事實(shí)上，所有的幼小的哺乳動物和一些鳥類都會嬉戲玩耍，正如很多種類的成年動物一樣，包括人類也是如此。例如小海豚就像愛鬧著玩的小狗，常常在水中互相追逐。人們常?？吹剿鼈兿駴_浪運(yùn)動員般追逐在船后的浪花上。靈長類動物學(xué)家簡古多爾曾經(jīng)在坦桑尼亞對黑猩猩進(jìn)行了40的年研究，他說黑猩猩會“孩子般盡情地追逐、翻跟頭、踮著腳尖相互旋轉(zhuǎn)”。有一次貝科夫在科羅拉多觀察到一只麋鹿來來回回地跑著穿越一小塊雪地，盡管邊上就有無雪的草地。它每次跨躍都要跳起來并在半空扭動著驅(qū)體。貝科夫說雖然近來的研究表明嬉戲玩耍會幫助小動物培養(yǎng)成年所需要的技巧，毫無疑問它也會帶來快樂。他還說：“玩耍的動物是無拘無束生活快樂的象征。” 11在野生動物中悲傷似乎也很常見，尤其是在失去了配偶、雙親、幼崽，甚至是親密的同伴的時(shí)候。比如，當(dāng)母海獅目擊了自己的小海獅被逆戟鯨吃掉時(shí)，會發(fā)出哀號。一生只有一個(gè)配偶的天鵝失去配偶時(shí)，會沮喪地垂著頭和身體。古多爾親眼看到小黑猩猩弗林特在母親死后餓死，他堅(jiān)持說小黑猩猩是“死于悲傷”。 12大象可能是大自然最著名的哀悼者了。研究這些龐然大物的科學(xué)家的報(bào)告中有大量的事實(shí)陳述了大象試圖使死去的或?qū)⒁廊サ募彝コ蓡T復(fù)活，還會很多天靜靜地站在尸體旁，不時(shí)地伸出長鼻觸動一下尸體。肯尼亞生物學(xué)家喬伊斯普爾從1976年以來就研究非洲大象，他說：這些動物對待死去的動物的行為“讓我?guī)缀鹾敛粦岩傻卣J(rèn)為它們體驗(yàn)著深切的感情并對死有所理解。” 13有一些“確鑿的”科學(xué)證據(jù)也可以證明動物有感情。致力于情感生物學(xué)（一個(gè)新生的科學(xué)領(lǐng)域）研究的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人腦與其它動物的大腦之間存在著許多相似之處。科學(xué)家在到目前為止對動物（包括人類）的研究發(fā)現(xiàn)，情感看起來好像是在大腦一些較為“古老”的區(qū)域中產(chǎn)生的，這些區(qū)域位于大腦皮層以下，它們在許多物種的進(jìn)化過程中都得以保存下來。 14目前已經(jīng)被科學(xué)家識別出來的最重要的情感區(qū)域，是大腦中的扁桃體，這是一個(gè)位于大腦中央的杏仁狀結(jié)構(gòu)。神經(jīng)科學(xué)家通過在老鼠身上進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)刺激扁桃體某個(gè)特定的部分會導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)鼠處于一種極度恐懼的狀態(tài)。在另一方面，扁桃體遭到破壞的實(shí)驗(yàn)鼠在遇到危險(xiǎn)時(shí)既不會表現(xiàn)出正常的行為反應(yīng)（比如呆住或者逃跑），也不會出現(xiàn)與恐懼聯(lián)系在一起的生理變化如心跳加快和血壓升高。 15利用成像技術(shù)對人腦進(jìn)行的研究表明，當(dāng)人類感到恐懼時(shí)，大