教育的根本目標(biāo)在于育人.doc

農(nóng)村小學(xué)孝道教育與學(xué)生人格培養(yǎng)研究老四平鎮(zhèn)中心小學(xué) 丁曉輝一個人，首先必須成人，才能真正的成才.然而怎樣才能成人，這就是目前教育發(fā)展所面臨的艱巨問題。學(xué)校教育不僅是教學(xué)生文化知識，更重要的是傳統(tǒng)道德教育。中華民族是禮儀之邦，道德傳統(tǒng)規(guī)范源遠(yuǎn)流長。百善孝為先，孝親敬長是我們的天職，是當(dāng)今道德的要求，是傳統(tǒng)美德的彰顯和發(fā)揚(yáng)，更是親情的自然流露。農(nóng)村小學(xué)地處偏遠(yuǎn)村莊，文化氛圍淡泊，家長素質(zhì)低，對孩子的道德教育跟不上，對學(xué)生從小進(jìn)行孝道教育尤為重要。因此在農(nóng)村小學(xué)開展孝道教育既是學(xué)生品德教育的客觀需要，更是培養(yǎng)學(xué)生健康人格的重要途徑。本人經(jīng)過多年思考和探索，對此課題做出如下闡述：（一）孝道教育在小學(xué)的現(xiàn)實性缺失近年來，一些農(nóng)村學(xué)生孝德意識模糊甚至缺失，引起社會關(guān)注和家長的憂慮。出現(xiàn)這樣的狀況原因何在？應(yīng)該說學(xué)校對于德育是很重視的，從小學(xué)一年級就開設(shè)德育課，但在教育過程中卻忽視了基本的民族倫理觀念教育，其中孝道教育就是一個薄弱環(huán)節(jié)。在一些人的思想深處，總認(rèn)為孝是封建殘余，因此忌諱談孝，更不敢理直氣壯地倡導(dǎo)孝。兒童青少年，在溺愛過度孝育無力的環(huán)境中長大，許多學(xué)生家庭角色錯位，道德觀念弱化，缺乏正確的自我評價，不體諒、不尊重父母。一些在校學(xué)生身上，呈現(xiàn)出冷漠自私、過分依賴，以自我為中心，不思進(jìn)取的“貧孝”狀況令人擔(dān)憂。 (二)傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代教育中的德育價值1、“孝道”教育有利于青少年正確處理人際關(guān)系儒家強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下。對于一般百姓來說，修身、齊家則顯得更為重要。而修身之重要，首先在于孝道的培養(yǎng)。 孔子把孝的范圍延伸擴(kuò)大，從愛父母到愛人、愛眾，他在學(xué)而中講到：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”把人作為愛的對象，并強(qiáng)調(diào)了處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則：“已欲立而立人；已欲達(dá)而達(dá)人?！薄耙阉挥鹗┯谌??！币馑际钦f，自己想在事業(yè)上有所成就，也要幫助他人在事業(yè)上有所成就；自己要想達(dá)到的，也要幫助別人達(dá)到，這是愛的中心思想，是強(qiáng)調(diào)人已關(guān)系的重要原則。在現(xiàn)代的人際關(guān)系中，仍然是人們應(yīng)該遵循的原則。 2、“孝道”教育有利于青少年樹立正確人生觀、價值觀 “孝”，應(yīng)當(dāng)是晚輩對長輩發(fā)自內(nèi)心的敬重。病父榻前一匙羹，老母膝下一杯茶，炎夏為長輩搖扇，嚴(yán)冬為老人送暖，這些都是孝心的表現(xiàn)?！靶ⅰ笔墙⒃趯Ω改浮⒂H人的愛心基礎(chǔ)之上的，沒有這種愛心就不會有真正的孝心和孝情，而愛心是可以擴(kuò)展的，孟子提出“親親而仁民，仁民而愛物”，把這種親親之愛推己及人就變成了對他人對社會甚至是對自然在內(nèi)的一切生命的仁愛，而且由親親之情還可以擴(kuò)展到對國家的忠愛，我們通常把祖國比作母親，這是孝親觀念延伸的結(jié)果。從孝的起源上，孝最初的含義是對祖先生命的崇拜和尊敬，把這種敬愛之心推廣開去，就會產(chǎn)生對自然界一切生命的普遍敬愛，有了這樣的愛心，就會樹立起正確的人生觀、價值觀。 3、“孝道”教育有助于青少年自愛、自強(qiáng)精神的塑造 “身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！北Ｈ眢w以至發(fā)膚，是行孝的起碼要求，是最基本的踐行孝道。強(qiáng)化對青少年孝文化的教育，能使他們?nèi)?、透徹地了解孝的?nèi)涵，在現(xiàn)實生活中培養(yǎng)自愛精神，并能在實踐中踐行孝道，保全自己的身體，不讓父母擔(dān)心，學(xué)以致用、建功立業(yè)為父母爭光。要繼承先祖遺志，要建功立業(yè)，在實踐中就要做到自強(qiáng)不息。對社會、對國家的責(zé)任和奉獻(xiàn)的動力原出于對父母與家族的責(zé)任，這種責(zé)任正是青少年發(fā)奮圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息的精神淵源。全面理解孝文化，培養(yǎng)自強(qiáng)不息精神，并在實踐中踐行孝道，當(dāng)代青少年的許多問題也就迎刃而解了。我國古代十分重視對父母的奉養(yǎng)，“生則養(yǎng)”，奉養(yǎng)父母是作兒女的重要義務(wù)。通過中國傳統(tǒng)孝文化教育，當(dāng)代青少年敬養(yǎng)父母的意識就會進(jìn)一步的增強(qiáng)。（三）提取傳統(tǒng)孝道精華，重建當(dāng)代青少年感恩教育體系從當(dāng)前青少年感恩意識淡薄，而我們對其感恩教育薄弱的狀況來看，重建當(dāng)代青少年感恩教育體系顯得十分重要。青少年感恩教育體系的建立有多種途徑，而提取傳統(tǒng)孝道精華，以傳統(tǒng)孝道教育為視角和切入點(diǎn)，通過以傳統(tǒng)孝文化為支撐土壤，以家庭、學(xué)校和社會形成“三位一體”的教育體系，符合青少年的心理發(fā)展特點(diǎn)和感恩意識的形成過程，對青少年感恩意識的形成、促進(jìn)家庭和社會的和諧有著積極的作用。1、傳統(tǒng)孝道的起源、發(fā)展及與感恩思想的關(guān)系我國傳統(tǒng)孝道流傳至今，可謂源遠(yuǎn)流長、博大精深。從某種意義上講，孝道是中華文明有別于其他文明最大的文化特質(zhì)。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)及考古資料可以看出，孝觀念應(yīng)產(chǎn)生于原始社會的祖先崇拜，與中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)有著密切關(guān)系，并隨著生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)方式的改變而不斷發(fā)展和注入新的內(nèi)涵。到西周時期，已發(fā)展為“孝養(yǎng)父母、祭享先人、繼承祖先遺志”等三個方面，這些內(nèi)容雖被束縛在家庭范圍之內(nèi)，但仍體現(xiàn)出一種可貴的利他精神，成為孔子“仁”學(xué)思想的思想源頭，并被其系統(tǒng)論證，構(gòu)成我國傳統(tǒng)倫理道德的價值核心。概括傳統(tǒng)孝道的合理內(nèi)涵，不外乎“愛敬忠順”四個字。愛敬之于家庭；忠順之于社會。其積極作用具體體現(xiàn)在：前者一是“提倡在物質(zhì)生活上要贍養(yǎng)父母，有助于解決老年人老有所養(yǎng)的問題”；二是“提倡在精神上要尊敬、善待父母，有助于營造融洽、和諧的家庭氛圍”。后者是“將孝擴(kuò)展到整個社會，有助于社會的和諧與穩(wěn)定”，從起初的孝道講，也并非愚忠愚順，孝經(jīng)諫諍章第十五便體現(xiàn)出可貴的民主思想。只是在幾千年封建社會中，它逐漸被統(tǒng)治者利用，成為其統(tǒng)治人民的工具，內(nèi)涵逐漸發(fā)生異化，失去其本來的意義。而所謂感恩，就是對他人、社會和大自然恩惠的一種回饋，它是個人情感、責(zé)任和精神的體現(xiàn)。在人類發(fā)展的很長一段時期，人們對于為何要感恩只有一個非常樸素、直觀的認(rèn)識。隨著社會發(fā)展特別是辯證唯物主義和歷史唯物主義對人的重新定義和近現(xiàn)代心理學(xué)、社會學(xué)的不斷發(fā)展，為人們重新認(rèn)識感恩、進(jìn)行感恩教育提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。對單個人而言，“每個人為另一個人服務(wù)，目的是為自己服務(wù)；每一個人都把另一個人當(dāng)作自己的手段相互利用。這兩種情況在兩個人的意識中是這樣出現(xiàn)的：（1）每個人只有作為另一個人的手段才能達(dá)到自己的目的；（2）每個人只有作為自我目的才能成為另一個人的存在；（3）每個人是手段同時又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的，只有把自己當(dāng)作自我目的才能成為手段”。這就要求我們每一個人必須考慮他人的利益，為他人、為社會著想，即要有一顆感恩他人、感恩社會之心，與他人、與社會實現(xiàn)共生，才能實現(xiàn)自己所想要達(dá)到的目的。感恩也是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。從“千古孝思絕作”（清人方玉潤語）的蓼莪，到元代郭居敬編輯的二十四孝，無不充滿著對父母恩情的感謝和追思。在傳統(tǒng)倫理發(fā)展中，亦逐漸形成了以“孝”為核心的倫理道德體系，孔子說的“孝弟也者，其為仁之本與”、“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”，充分體現(xiàn)出孝道在傳統(tǒng)道德規(guī)范中的基礎(chǔ)性地位。在古代讀書人中，“修身、齊家、治國、平天下”是他們的追求目標(biāo)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”也成為中國傳統(tǒng)中不朽的處世美德，它體現(xiàn)的就是對他人、對社會懷有一顆崇高的感恩之心，是為了感謝世界給我們的恩賜而必須擔(dān)負(fù)的一種責(zé)任。懷著對家、國、天下的感恩和責(zé)任感，我們的先人才能夠有“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的魄力與寬廣胸懷。在民間，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”、“知恩圖報”、“知恩不報非君子”、“施恩不圖報”等古訓(xùn)無處不在，浸染著每一個華夏兒女的心靈。不論達(dá)官貴族，還是黎民黔首，知恩、感恩都是其道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，成為中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華精神的具體體現(xiàn)。就家庭倫理而言，傳統(tǒng)孝道本質(zhì)上是對父母撫育之恩的回報，是感恩的重要內(nèi)容和體現(xiàn)。從一個人感恩思想的形成過程來看，以“愛親、敬親、養(yǎng)親”為主要內(nèi)核的孝道思想是一個人學(xué)會感恩的起點(diǎn)。只有懂得了對父母、家庭恩情的回饋，才能夠懂得如何去感恩他人、社會和大自然。2、傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)孝道以尊老、敬老為核心，以穩(wěn)定家庭和社會為目標(biāo)，經(jīng)過幾千年的傳承，已經(jīng)沉淀為我們民族道德觀和文化心理的重要內(nèi)容。從本質(zhì)上說，孝道是感恩思想的重要體現(xiàn)。但是，由于傳統(tǒng)“家國一體”的社會結(jié)構(gòu)，孝道在發(fā)展過程中逐漸異化為統(tǒng)治階級維護(hù)封建倫理秩序、用以鞏固其統(tǒng)治的工具。因此，在當(dāng)前，我們以傳統(tǒng)孝道為視角，對青少年進(jìn)行感恩教育時，有必要對傳統(tǒng)孝道進(jìn)行一些合理的梳理，挖掘出其中的精華之處，結(jié)合時代要求進(jìn)行重新詮釋，實現(xiàn)傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。（1）適用范圍：剔除“泛孝化”內(nèi)容，回歸家庭倫理。傳統(tǒng)孝道的初始之義包括尊祖敬宗、傳宗接代和善事父母三個方面。到了春秋時期，“孝養(yǎng)”觀念逐步取代“追孝”觀念，“善事父母”成為“孝”核心內(nèi)容。就孝的本義來看，它主要是適用于部落家族內(nèi)部的家庭倫理。但從第一部孝道理論著作孝經(jīng)開始，孝道的內(nèi)容逐漸政治化和泛化，成為統(tǒng)治者“孝治天下”的理論基礎(chǔ)而上升為社會民眾道德和國家政治道德，使之具有了濃厚的封建統(tǒng)治色彩，成為“置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海”、放之天下而皆準(zhǔn)的“至德要道”。在今天對傳統(tǒng)孝道的精華進(jìn)行吸收的過程中，應(yīng)剔除被封建統(tǒng)治者泛化的部分，讓孝道重新回歸家庭倫理，成為處理家庭倫理關(guān)系的重要內(nèi)容。（2）前提：重新界定“父慈子孝”的合理內(nèi)涵，建立新型代際交流關(guān)系。新型代際交流的前提是以情感為紐帶，以現(xiàn)代公民意識為依托，交流雙方人格上處于平等地位。對于子女來說，愛親、敬親、養(yǎng)親是對父母撫育之恩的回報，一方面，這是為人子女應(yīng)盡的義務(wù)，另一方面，由于有了親子間的情感交流為紐帶，它就可以超越庸俗的功利色彩。（3）核心內(nèi)容：善事父母。曾參曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”又曰：“小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。”可見，滿足父母的物質(zhì)需要是行孝道的基礎(chǔ)。在物質(zhì)需要不斷豐富的今天，我們對父母盡孝道，除了滿足其物質(zhì)需要外，還要更加重視父母的精神需求。（4）目的、目標(biāo)：實現(xiàn)家庭和社會的和諧。作為處理家庭倫理關(guān)系的孝道，體現(xiàn)的是子女對父母長輩的愛和尊敬，而這種愛和尊敬的目的或目標(biāo)又體現(xiàn)在兩個層面：其一，實現(xiàn)父母長輩的幸福和家庭的和睦，從而緩解人口老齡化帶來的社會壓力；其二，在行孝道過程，有助于培養(yǎng)個人的感恩意識和社會責(zé)任感。兩者共同促進(jìn)社會和諧。（四）以傳統(tǒng)孝道教育為切入點(diǎn)，重建農(nóng)村少年兒童感恩教育體系的途徑1弘揚(yáng)以傳統(tǒng)孝道為內(nèi)核的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，注重傳統(tǒng)文化熏陶，培養(yǎng)青少年的感恩意識和責(zé)任意識。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德，就是對業(yè)已誤讀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新解讀，提取其中的合理精華，讓已經(jīng)出現(xiàn)斷層的傳統(tǒng)文化能夠重新得到繼承和發(fā)展。在市場經(jīng)濟(jì)和信息化的今天，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化價值內(nèi)核，回歸傳統(tǒng)文化的歸宿感和認(rèn)同感，克服人們片面向往和追求物質(zhì)利益與享受，以及多元文化碰撞下的迷茫感。在對青少年的傳統(tǒng)孝道教育中，教育者首先應(yīng)具備傳統(tǒng)孝文化修養(yǎng)，并為孩子樹立愛親、敬親的榜樣。其次，對青少年的傳統(tǒng)文化熏陶要從小抓起，傳統(tǒng)的蒙學(xué)教材如三字經(jīng)、千字文、弟子規(guī)、四書五經(jīng)、顏氏家訓(xùn)等對童年時期道德啟蒙和感恩意識的形成仍有著重要的適用意義。同時，針對不同年齡階段的心理、認(rèn)知能力編訂出相應(yīng)的傳統(tǒng)文化通識讀本，從傳統(tǒng)文化中的土壤中吸取傳統(tǒng)孝道及感恩思想的精華，逐步培養(yǎng)青少年感恩意識和責(zé)任意識，提升道德修養(yǎng)，為其健全人格的形成打下堅實的基礎(chǔ)。2重建青少年成才評價體系，并賦予其可行的政策及措施保障。在青少年成才的過程中，雖然受著各方面的共同影響，但學(xué)校教育已成為其非常重要的手段和特點(diǎn)。由于學(xué)校教育要服從一定的目標(biāo)評價體系并為之服務(wù)，因此，青少年成才評價體系的科學(xué)性就顯得尤為重要。雖然我國對人才的培養(yǎng)目標(biāo)是“五育”并舉、全面發(fā)展。但在評價中卻以學(xué)歷和分?jǐn)?shù)作為其唯一的標(biāo)準(zhǔn)，造成了成才模式的單一化和絕對化。而對“五育”之首的德育，卻有意或無意地被忽視，即使老師們看到了這一點(diǎn)，但在僵化的評價標(biāo)準(zhǔn)下也是心有余而力不足。因此，在重構(gòu)青少年成才評價體系時，有必要回歸傳統(tǒng)價值。關(guān)于德與才的關(guān)系以及用人標(biāo)準(zhǔn)，司馬光在資治通鑒中已經(jīng)說得非常清楚：“才者,德之資也；德者,才之帥也。才德全盡謂之圣人,才德兼亡謂之愚人,德勝才謂之君子,才勝德謂之小人,凡取人之術(shù),茍不得圣人,君子而與之,與其得小人,不若得愚人?！?2今天社會中的一些道德滑坡的現(xiàn)象，已經(jīng)從一個反面角度證明了這句話的正確性和重要意義。而要改變目前僵化的評價模式，首先應(yīng)推進(jìn)限制人才培養(yǎng)全面發(fā)展的瓶頸即高校選拔制度的改革，變靜態(tài)的以學(xué)歷和分?jǐn)?shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)為動態(tài)的以知識、能力、個人修養(yǎng)、發(fā)展?jié)摿Φ认嘟Y(jié)合的綜合評價體系。3家庭、學(xué)校、社會三管齊下，共同培養(yǎng)和促進(jìn)青少年感恩意識的形成。在青少年成長的過程中，家庭、學(xué)校、社會各自承擔(dān)著自身的作用和功能，如同植物的生長一樣，教育必須具有“陽光、空氣、水”三個要素，“陽光”是家庭教育，“空氣”是社會教育，“水”是學(xué)校教育，三者缺一不可23。無論是家庭、學(xué)校，還是社會，首先要賦予青少年在成長過程中所應(yīng)有的獨(dú)立人格，而不是實現(xiàn)父母愿望和學(xué)校升學(xué)率的工具，這是進(jìn)行有效教育的根本前提。其次，感恩是人與人之間的情感交流，而非純粹的知識傳授，因此，在教育中，情感交流是貫穿整個感恩教育的紐帶，只有在情感上激起青少年的感激之情后，才能夠使其懂得如何去感恩他人、感恩社會。第三，轉(zhuǎn)變教育觀念，克服認(rèn)識誤區(qū)，引導(dǎo)青少年樹立正確的價值觀24。在對青少年的教育中，知識教育在于課堂上，而道德教育則存在與課堂以及日常生活的各個方面，兩者共同促進(jìn)人的健康成長，是一個相互補(bǔ)充的和諧統(tǒng)一體。即便是在現(xiàn)行的評價體制下，加強(qiáng)對青少年道德培養(yǎng)與學(xué)習(xí)之間的關(guān)系也并不矛盾，一個具有健康心理和道德修養(yǎng)的人，更能夠激發(fā)出其學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，在學(xué)習(xí)中起到事半功倍的效果。由于家庭、學(xué)校和社會各自的特殊性，又為感恩教育賦予了特殊的教育方式和內(nèi)容，下面分述之。家庭以親情為紐帶，注重習(xí)慣養(yǎng)成教育，發(fā)揮道德教育的啟蒙作用。家庭是社會的基本單位，個人在家庭中接受人生的第一個教育歷程，許多人格、觀念的養(yǎng)成都是在家庭中奠定基礎(chǔ)。同時，家庭最重要的是以親情為紐帶的自然情感。家庭倫理的核心內(nèi)容便是以傳統(tǒng)孝道為核心的對父母長輩的感恩。父母對孩子進(jìn)行感恩教育，在情感交流的基礎(chǔ)上，要培養(yǎng)其愛戴父母，禮敬長輩的觀念，讓孩子知道所得到的一切并非理所當(dāng)然，而是建立在他人勞動付出的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)孩子回饋他人的感恩思想和責(zé)任意識。轉(zhuǎn)變“只要你學(xué)習(xí)好，就是為我好”的錯誤觀念和非愛心理，促進(jìn)其自由全面發(fā)展，哪怕這個發(fā)展是在挫折中艱難前行，但這也是他人生中的一筆財富。在對傳統(tǒng)孝道的教育中，父母借助于統(tǒng)蒙學(xué)教材的同時，自身要做好表率，因為榜樣教育的最佳例子就是教育者自身。古代天子以孝治天下，首先要做的便是“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海”18孝經(jīng)天子章，充分體現(xiàn)出了自身樹立典范作用的重要性，通過對家庭的灑掃應(yīng)對和日常生活倫理的教育，讓孩子在生活中逐漸形成尊敬師長、感謝他人的生活習(xí)慣，為以后將家庭倫理中“善事父母”的孝道轉(zhuǎn)化為社會性的尊老、敬老、愛老奠定基礎(chǔ)。學(xué)校改革評價體系，注重知與行的有機(jī)結(jié)合。學(xué)校對青少年感恩意識的形成起著關(guān)鍵性的作用，應(yīng)賦予以下幾方面教育內(nèi)容。首先，加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，充分體現(xiàn)教育者自身的模范作用，在理性上促進(jìn)其道德認(rèn)知的同時，注重情感體驗和道德踐履，并結(jié)合社會現(xiàn)實，將社會主義核心價值觀和“八榮八恥”等抽象內(nèi)容具體化，給青少年一個明確的善惡分辨標(biāo)準(zhǔn)，避免空洞的道德說教。其次，進(jìn)一步鞏固家庭倫理中的孝道教育，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)其在公民社會條件下的“仁、義、禮、智、信”意識、行為和博愛精神。第三，樹立“生活即教育”的大教育思想，在日常生活中培養(yǎng)青少年的感