《馬克思主義基本原理概論》課精彩教案第三章.doc

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律授課對象：一年級本科生 教學(xué)時間：8學(xué)時教學(xué)目的：要求學(xué)生全面理解掌握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律。把握社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及其特殊形式。要求學(xué)生了解生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量；弄清階級斗爭、革命和改革、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。向?qū)W生講清歷史的創(chuàng)造者是人民群眾而非少數(shù)“英雄人物”，讓學(xué)生掌握歷史人物的作用和評價歷史人物的原則。 重點難點：本章的教學(xué)重點是馬克思主義的唯物史觀，難點在于講課過程中貫徹唯物史觀的整體性原則和歷史與邏輯一致的原則以及分析說明歷史和現(xiàn)實中的重大事件，史論結(jié)合，把基本原理講活。課外閱讀文獻(xiàn)：1馬克思和恩格斯：共產(chǎn)黨宣言，馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社 1995年版。2恩格斯：在馬克思墓前的講話，馬克思恩格斯選集第3卷，人民出版社1995年版。3馬克思和恩格斯：德意志意識形態(tài)，馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社 1995年版。4鄧小平：在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點，鄧小平文選第3卷，人民出版社1993年版。課外討論： 以學(xué)習(xí)小組為單位，就“自私是不是人的本質(zhì)？”進(jìn)行討論，并做好課堂交流的發(fā)言準(zhǔn)備。分課時教學(xué)安排：第1-2課時：講解社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律第3-4課時：講解社會歷史發(fā)展的動力第5-6課時：講解人民群眾在歷史發(fā)展中的作用第7-8課時：課堂討論交流教學(xué)內(nèi)容設(shè)計（教材內(nèi)容轉(zhuǎn)化為教學(xué)實施方案）：本章的教學(xué)內(nèi)容可圍繞以下三個核心問題展開：人類社會的歷史發(fā)展有沒有規(guī)律？其依據(jù)和特點是什么？社會歷史發(fā)展的動力是什么？人民群眾和個人在歷史上的作用是什么？最后課堂討論交流“自私是不是人的本質(zhì)？”將上述問題作一個理論上的整體總結(jié)。在講授“人類社會的歷史發(fā)展有沒有規(guī)律？其依據(jù)和特點是什么？”時，可以設(shè)計一些學(xué)生感興趣的引導(dǎo)性問題，師生之間圍繞這些問題在課堂上相互問答，教師再根據(jù)學(xué)生在問答過程中表現(xiàn)出來的思想實際進(jìn)行有針對性的講授，通過這種互動式的教學(xué)過程，使學(xué)生主動人類歷史的規(guī)律進(jìn)行思考。提出引導(dǎo)問題：人的一生有沒有規(guī)律可循？有沒有命運(yùn)可以把握？請學(xué)生談?wù)動嘘P(guān)命運(yùn)的觀點和思考，例如，性格就是命運(yùn)，生死由命富貴在天等，簡單交流后進(jìn)入主題“人類社會的歷史發(fā)展有沒有規(guī)律？其依據(jù)和特點是什么？”使學(xué)生對唯物史觀產(chǎn)生學(xué)習(xí)和思考的興趣。然后，觀看關(guān)于重大歷史事件（大國崛起）的視頻材料，引導(dǎo)學(xué)生思考重大歷史事件中所體現(xiàn)的歷史規(guī)律，過渡到介紹學(xué)習(xí)從社會歷史客觀規(guī)律的角度理解把握以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)的社會存在與社會意識辨證關(guān)系原理，以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)的社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會發(fā)展的原理，是正確認(rèn)識和把握社會發(fā)展規(guī)律的邏輯基礎(chǔ)。如果將社會看成一座大廈，它由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成。如果將社會比作生命肌體，生產(chǎn)方式則是它的“骨骼”系統(tǒng)，上層建筑是它的“血肉”系統(tǒng)。這樣，社會作為一個活的有機(jī)體，便形成了社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)的相互作用過程。相應(yīng)的，社會的這三個“結(jié)構(gòu)”之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，便形成了社會基本矛盾規(guī)律。其中，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是最根本的規(guī)律，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最后決定力量；上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律，是一定社會形態(tài)存在、發(fā)展、變革的直接基礎(chǔ)。社會形態(tài)由低級向高級更替的客觀規(guī)律，標(biāo)志著人類社會不斷走向進(jìn)步，標(biāo)志著社會的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明不斷跨越到新的階段。該部分內(nèi)容以教師講解為主，輔以歷史案例分析和生活案例分析，使學(xué)生對唯物史觀的基本概念和基本觀點留下深刻印象。為加深理解和鞏固所學(xué)理論知識，教師和學(xué)生以互動討論的方式分析一起生活案例，例如，公交車、食堂、圖書館等場所的占座現(xiàn)象。由于生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平所限，不能滿足所有人的需求，就會產(chǎn)生一定的道德法律關(guān)系來調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系。讓學(xué)生明白，唯物史觀的基本原理，“不僅對于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)）都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點，只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候，才能理解。” 在講解歷史發(fā)展的動力時，引導(dǎo)性向?qū)W生提問：當(dāng)代中國發(fā)展的動力是什么？阻力是什么？簡要回答后，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識社會發(fā)展的動力是多方面的。重點講解基本矛盾、階級斗爭、科學(xué)技術(shù)。 基本矛盾的講解重在分析社會熱點問題。引導(dǎo)學(xué)生從社會基本矛盾的角度來分析一些社會熱點問題，如房價、就業(yè)、社會保障等。 階級斗爭的講解由中產(chǎn)階級的話題引導(dǎo)學(xué)生掌握馬克思主義的階級斗爭理論并加以應(yīng)用分析現(xiàn)實世界。 科學(xué)技術(shù)的講解以“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀點為主。要求學(xué)生正確認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)社會作用的兩重性。馬克思主義在強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展起重要的積極作用的同時，并不否認(rèn)科學(xué)技術(shù)在一定條件下會產(chǎn)生一些負(fù)面影響或消極作用。全球問題的凸現(xiàn)，表明如對科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用不當(dāng)或缺乏必要的控制手段，就有可能導(dǎo)致不利于人類的生存與發(fā)展的后果。造成全球問題的原因是多方面的，如不能正確的對待和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，不能科學(xué)的認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系，以及不合理的社會制度等。全球問題不僅是一個涉及自然的問題，而是一個關(guān)乎社會的問題；不是單純的科學(xué)技術(shù)問題，而是一個涉及社會制度、社會管理組織、各種社會認(rèn)識和整體社會實踐的復(fù)雜問題。單純依靠科學(xué)技術(shù)手段是不能解決問題的。解決全球問題有賴于多方面的努力和條件。要變革或完善社會制度或社會體制，創(chuàng)造合理利用科學(xué)技術(shù)的社會環(huán)境；要用科學(xué)的發(fā)展觀指導(dǎo)人們和諧的與自然相處，要樹立全球觀念和危機(jī)意識，克服眼前利益和局部利益的狹窄視野，克服急功近利的行為；必須繼續(xù)大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，強(qiáng)化人們認(rèn)識自然和社會的能力，增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動和消費活動的能力和手段，為擺脫人類困境而創(chuàng)造新的物質(zhì)條件。要反對“技術(shù)決定論”的觀點。它認(rèn)為科學(xué)技術(shù)進(jìn)步是引起全球問題尖銳化的主要原因，這是片面的。樂觀主義的技術(shù)決定論夸大科學(xué)技術(shù)的積極作用，認(rèn)為單純依靠科學(xué)技術(shù)就能夠解決全球問題；悲觀主義的技術(shù)決定論則夸大科學(xué)技術(shù)的消極作用，否定科學(xué)技術(shù)的積極意義，認(rèn)為只有控制或停止科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，才能使人類擺脫困境。這兩種極端的觀點都把科學(xué)技術(shù)的作用絕對化，忽視或否認(rèn)科學(xué)技術(shù)的具體實現(xiàn)是受制于一定的人的主觀因素和社會的客觀因素的。同時引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識在資本主義制度條件下科學(xué)技術(shù)與相對剩余價值生產(chǎn)的關(guān)系，為第四章的講解預(yù)作伏筆。 在講人民群眾和個人在歷史上的作用時，從學(xué)生最容易感興趣的人性、人的本質(zhì)問題講起，并布置好討論作業(yè)題“自私是不是人的本質(zhì)”，以為下一次課的討論做準(zhǔn)備。在講人的本質(zhì)問題時，特別強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的社會性和歷史性，強(qiáng)調(diào)私有制和私有觀念不是永恒不變的，強(qiáng)調(diào)在人的問題上樹立正確的價值觀念的重要性。由此進(jìn)入本節(jié)內(nèi)容的重點，歷史的創(chuàng)造者問題。歷史創(chuàng)造者的問題是唯物史觀和唯心史觀分歧的一個焦點。列寧曾經(jīng)把舊的社會理論和缺陷概括為兩個方面：一是僅僅看到人們活動的行為動機(jī)，看不到背后的物質(zhì)原因；而是看不到人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用，夸大個人的歷史作用。唯物史觀之所以是人類認(rèn)識史上的一個偉大發(fā)現(xiàn)，其重要原因在于，它科學(xué)地揭示了人民群眾的歷史作用，正確的回答了歷史創(chuàng)造者的問題，闡明了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是創(chuàng)造歷史的決定力量。在講授這一原理時，教師將特別強(qiáng)調(diào)講清楚這一原理在馬克思主義哲學(xué)特別是唯物史觀中的地位，說明這一原理的理論前提、科學(xué)內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。其一，群眾史觀與實踐觀點、物質(zhì)產(chǎn)生方式是社會發(fā)展的決定力量觀點的內(nèi)在聯(lián)系。唯物史觀是個科學(xué)的理論體系。其中任何一個基本原理有一定的理論前提，并和其他原理有著一定邏輯關(guān)聯(lián)。人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點或群眾史觀不是孤立存在的，他有自己特定的理論前提。眾所周知，實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，而群眾觀點與實踐觀點是一致的，或者說，群眾觀點是實踐觀點的必然展開，而實踐觀點是群眾史觀的邏輯前提。實踐是社會生活的本質(zhì)，是社會生活的基礎(chǔ)。人民群眾是社會實踐的主體，從邏輯上必然會得出人民群眾是社會歷史的主體這一結(jié)論。人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量的原理，與物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和決定力量的原理也是一致的。唯物史觀從社會存在決定社會意識、物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會歷史的發(fā)展的基本觀點出發(fā)，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)的主體是廣大人民群眾。人民群眾通過物質(zhì)生產(chǎn)活動為社會創(chuàng)造了存在和發(fā)展的物質(zhì)條件，推動了社會歷史的發(fā)展。從社會基本矛盾運(yùn)動過程來考察，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是最基本的社會矛盾，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量；從歷史主體或歷史創(chuàng)造者的角度看，人民群眾是創(chuàng)造社會歷史的決定力量。這兩個方面的觀點是相輔相成的。唯心史觀之所以錯誤的回答了歷史創(chuàng)造者的問題，從哲學(xué)方法論看，其根本原因就在于脫離了社會實踐來考察，顛倒了社會存在于社會社會意識的關(guān)系，否認(rèn)了物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量?？傊?，離開了實踐的觀點、社會存在決定社會意識的觀點以及物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量的觀點，就不可能得出群眾史觀，也不可能理解群眾史觀。其二，從唯物史觀的科學(xué)方法入手把握人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一命題的科學(xué)內(nèi)涵。在講授這一原理或理解這一命題時，將同時強(qiáng)調(diào)說明唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者的科學(xué)方法，便于學(xué)生正確地理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一命題的科學(xué)內(nèi)涵。揭示出人類歷史發(fā)展深層邏輯的唯物史觀，本身也體現(xiàn)著一定的邏輯結(jié)構(gòu)。唯物史觀堅持從抽向象上升到具體的方法論原則，從歷史主體的三個層次（類或總體的人、群體、個體）考察了人們在歷史中的作用。唯物史觀首先把歷史主體當(dāng)做類來看待，肯定總體的人在總的歷史過程中的主體地位，主張是人而不是神創(chuàng)造了歷史。馬克思恩格斯在批判神學(xué)歷史觀時強(qiáng)調(diào)：“歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已?！瘪R克思還提出過“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”的論斷。唯物史觀并沒有停留在一般的指出人們創(chuàng)造歷史這一層面上。如果就此止步不前，那么無益于揭示更深層次的歷史發(fā)展規(guī)律。列寧曾經(jīng)指出：“歷史是由個人創(chuàng)造的這一原理在理論上毫無意義。全部歷史本來是由個人活動構(gòu)成，而社會科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動”。在這里，列寧不是一般否認(rèn)人類創(chuàng)造歷史，而是批判那種不理解人們創(chuàng)造歷史的基本活動及其規(guī)律而又侈談人類創(chuàng)造歷史的膚淺理論。深入考察現(xiàn)實社會歷史中的一定群體和個體的作用，就會發(fā)現(xiàn)：人們的歷史作用是不同的，有推動歷史進(jìn)步的，也有阻礙歷史發(fā)展的；在推動歷史發(fā)展過程中既有主導(dǎo)的、起決定作用的力量，又有非主導(dǎo)的、不起決定作用的力量。人民群眾是推動社會歷史前進(jìn)的主導(dǎo)力量，在創(chuàng)造歷史的過程中起決定作用。人民群眾作為創(chuàng)造社會的物質(zhì)財富、精神財富的主體，作為社會變革的決定力量，推動了社會的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的進(jìn)步。這一原理不僅沒有否認(rèn)個人的歷史作用，而且為正確地說明個人的歷史作用提供了科學(xué)的理論前提。必須明確，人人都參與了創(chuàng)造歷史的形成，但并不等于說人人都是歷史的創(chuàng)造前提；某些個人參與了創(chuàng)造歷史的活動，但與人民群眾的作用相比，個人包括杰出的人物都不是創(chuàng)造歷史的決定力量。其三，從科學(xué)判斷與價值判斷相統(tǒng)一的角度來理解群眾史觀的重要意義。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是創(chuàng)造歷史的決定力量。這是一個科學(xué)判斷，它正確地反映了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。同時，唯物史觀蘊(yùn)含或引申出來的群眾觀點也包含了一定的價值判斷。在社會認(rèn)識過程中，必然會涉及“為什么人的問題”，即以誰的利益和要求作為價值標(biāo)準(zhǔn)的問題。從人民群眾的根本利益處罰，相信群眾，依靠群眾，以人民群眾為本，體現(xiàn)了唯物史觀特別是群眾史觀的價值取向。我們黨堅持群眾史觀和群眾觀點，堅持把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項方針政策的出發(fā)點和歸宿。通過講授群眾史觀，要幫助學(xué)生自覺的樹立群眾觀點，自覺地把廣大人民群眾的根本利益和要求作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，更好地理解和落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。最后留一節(jié)課討論“自私是不是人的本質(zhì)？”，并將討論提綱和記錄做成ppt作為平時作業(yè)。討論方式為在課外討論的基礎(chǔ)上各討論小組派代表進(jìn)行交流發(fā)言，教師根據(jù)學(xué)生的發(fā)言情況，及時加以引導(dǎo)學(xué)生得出正確結(jié)論，分析錯誤觀點，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面說明馬克思主義唯物史觀的現(xiàn)實意義和理論價值。同時，就如何做人，如何樹立正確的人生觀和價值觀也加以正確引導(dǎo)。教學(xué)步驟：第一步：根據(jù)教學(xué)大綱中的核心問題設(shè)計出教學(xué)過程中的引導(dǎo)性問題，在課堂上向?qū)W生提出引導(dǎo)性問題（或就引導(dǎo)性問題布置學(xué)生的課外討論）。第二步：鼓勵學(xué)生圍繞引導(dǎo)性問題進(jìn)行思考和發(fā)言（或就課外討論情況進(jìn)行交流發(fā)言）。第三步：教師對學(xué)生的發(fā)言情況進(jìn)行小結(jié)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對一些問題進(jìn)行有針對性的講解。教學(xué)組織：課堂教學(xué)的組織主要在兩方面：第一，組織學(xué)生圍繞引導(dǎo)性問題進(jìn)行討論或交流發(fā)言。為使學(xué)生積極發(fā)言，可采用一定的激勵措施，如給主動發(fā)言者以加分獎勵。為使學(xué)生的發(fā)言具有更廣泛的代表性，可點名讓不同班級或?qū)W習(xí)小組的成員發(fā)言，允許各種不同觀點的表達(dá)。為了學(xué)生更深入地思考某些問題，教師可以對一些學(xué)生的發(fā)言不斷進(jìn)行追問。第二，針對學(xué)生的發(fā)言情況，對各知識點的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講解。教師要對學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行總結(jié)，對其中的一些發(fā)言進(jìn)行評論和引導(dǎo)，指出其合理指出或問題所在，最后引導(dǎo)到對相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的介紹和講授上來。課外教學(xué)的組織也主要是兩方面：第一，設(shè)計好教學(xué)引導(dǎo)性問題。通過集體備課，對學(xué)生熱點問題的調(diào)查等方面的工作，精心設(shè)計、不斷改進(jìn)教學(xué)引導(dǎo)性問題的設(shè)計，準(zhǔn)備好相關(guān)的視頻材料。第二，組織好學(xué)生的課外討論活動。教師首先要劃分好學(xué)習(xí)小組（以10人左右為一小組），確定組長人選。在討論交流課前一周把要討論的問題通知學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行準(zhǔn)備。每位學(xué)生都要寫一份500字左右的發(fā)言提綱。 課外討論由組長主持，要做好討論記錄。每小組推舉一名發(fā)言人，在課堂交流時介紹本小組的討論情況。學(xué)生的發(fā)言提綱和小組討論記錄在交流之后要交給教師，作為平時成績的一個評分依據(jù)。板書設(shè)計：章節(jié)的標(biāo)題和知識要點以PPT演示為主，在學(xué)生發(fā)言時輔以一定量的板書，把學(xué)生的主要觀點用板書展示出來，便于討論和有針對性地進(jìn)行討論和講授。教學(xué)方法運(yùn)用（教具、掛圖、多媒體手段等）：教學(xué)過程中主要使用PPT課件及相關(guān)的視頻材料。時間分配：第1課時：圍繞引導(dǎo)性問題“人的一生有沒有規(guī)律可循？有沒有命運(yùn)可以把握？”請學(xué)生發(fā)言10分鐘左右，觀看大國崛起中英美法資產(chǎn)階級革命歷史事件的視頻材料10分鐘左右，教師講授25分鐘左右，共45分鐘。第2課時：結(jié)合歷史案例和生活案例分析，就社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律作一次集中講解，重點是基本概念和觀點的講解，時間45分鐘。第3課時：引導(dǎo)性向?qū)W生提問：當(dāng)代中國發(fā)展的動力是什么？阻力是什么？簡要回答后，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識社會發(fā)展的動力是多方面的。互動交流15分鐘左右，教師講解30分鐘左右，內(nèi)容為社會發(fā)展的根本動力，共45分鐘。第4課時：引導(dǎo)性向?qū)W生提問：那些人屬于中產(chǎn)階級？中產(chǎn)階級的社會影響是什么？互動交流10分鐘后，講解馬克思的階級斗爭理論，時間10分鐘?？茖W(xué)技術(shù)的講解以“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀點為主。科學(xué)技術(shù)在一定條件下會產(chǎn)生一些負(fù)面影響或消極作用，時間25分鐘。第5課時：先布置好討論作業(yè)題“自私是不是人的本質(zhì)”，以為下一次課的討論做準(zhǔn)備。然后就人性的問題與學(xué)生作互動交流，時間10分鐘。重點講解馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和”的理論觀點，時間25分鐘。 第6課時：由個人在歷史上的作用問題引出歷史創(chuàng)造者的問題，聯(lián)系以前講過的實踐觀點，闡明人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是創(chuàng)造歷史的決定力量。特別強(qiáng)調(diào)講清楚這一原理在馬克思主義哲學(xué)