韓非子的法治思想.docVIP

淺談韓非子的法治思想基于韓非子的分析一、韓非子法治思想的主要內(nèi)容（一）治國(guó)要崇尚法治韓非子的這一思想主要包含以下兩個(gè)方面的內(nèi)容：1鮮明提出治國(guó)要崇尚“法治”在韓非子一書(shū)中，韓非子鮮明地提出治國(guó)要崇尚法律，以法治國(guó)。他的這一思想主要包含以下幾點(diǎn)內(nèi)容：（1）最高明的治國(guó)原則在于依靠法術(shù)而不依靠個(gè)人：“治法之至明者，任數(shù)不任人”。（制分P763） P763可見(jiàn)，韓非子強(qiáng)調(diào)治國(guó)要崇尚“法治”而反對(duì)“人治”；（2）治國(guó)要崇尚法度而不依靠賢人：“上法而不上賢”（忠孝P741） P741；（3）要把法治作為統(tǒng)治民眾的根本：“治民無(wú)常，以法為本”（P759心度） P759；（4）君主就應(yīng)該依靠嚴(yán)守法治原則來(lái)建立功業(yè)：“人主者，守法責(zé)成以立功者也”（P516外儲(chǔ)說(shuō)右下） P516；（5）要以法律作為處理政事的唯一準(zhǔn)則：“明主之國(guó)，令者，言最貴也；法者，事最適者也。言無(wú)二貴，法無(wú)二適，故言行而不軌于法令者必禁”（P612問(wèn)辯） ；（6）按法令辦事，是君主治理國(guó)家的原則：“據(jù)法直言，循繩墨，誅殺奸人，所以為上治也”（P649詭使） 2詳細(xì)分析治國(guó)要崇尚“法治”的原因在韓非子一書(shū)中，韓非子還詳細(xì)分析了治國(guó)要崇尚“法治”的原因，主要由以下幾點(diǎn)：（1）對(duì)于治國(guó)而言，法治對(duì)多數(shù)人有效，而德治只對(duì)少數(shù)人有效：“為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法”（顯學(xué)P735）（2）法律是統(tǒng)治天下百姓的根本：“法者，王之本也”（P758）（3）依法辦事能使國(guó)家強(qiáng)大，反之會(huì)使它衰弱：“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱”（P41有度）“治強(qiáng)生于法，若孿生于阿”（P504外儲(chǔ)說(shuō)右下）（4）實(shí)行“法治”能有效地管理大臣：“彼明法，則忠臣勸；罰必，則邪臣止”（P175飾邪）（二）、“法治”之立法1原則：（1）遵循自然順天道韓非子提出，立法要遵循自然的法則：“不逆天道”、“因自然”（P313大體）這就是說(shuō)，立法要順應(yīng)天道，遵循自然的法則?！耙虻廊?，君子樂(lè)而止大奸”（P314大體）這就是說(shuō)，立法遵循自然的法則就能除暴安良。（1） 因時(shí)制宜應(yīng)時(shí)勢(shì)韓非子認(rèn)為，立法也要因時(shí)制宜：“論世之事，因?yàn)橹畟洹?。（P698五蠹）這就是說(shuō)，治國(guó)要研究當(dāng)代的實(shí)際情況，從而采取相應(yīng)的措施?！笆乱蛴谑?，而備適于事”。（P700五蠹）這就是說(shuō)，政事隨著時(shí)代的變化而變化，而措施必須適應(yīng)變化了的政事。“古今易俗，新故異備”。（P704五蠹）這就是說(shuō)，古今的社會(huì)情況不同，因此新舊時(shí)代的政治措施也不一樣?！胺ㄅc時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。（P759心度）這就是說(shuō)，法律能隨著時(shí)代而變化，國(guó)家就會(huì)治理好；治國(guó)措施能適應(yīng)社會(huì)情況，就會(huì)有功效。（2）權(quán)衡利弊講實(shí)效韓非子強(qiáng)調(diào)，立法也要權(quán)衡利弊講實(shí)效：“法有立而有難，權(quán)其難而事成，則立之；事成而有害，權(quán)其害而功多，則為之”。（P673八說(shuō)）這就是說(shuō)，法制的設(shè)立若有困難，估計(jì)它雖有困難但事情能辦成，那么就設(shè)立它；事情的成功弱爆含有害的一面，估計(jì)它雖有害處但功績(jī)很大，那么就去做?！白兣c不變，圣人不聽(tīng)，正治而已。然則古之無(wú)變，常之毋易，在常古之可與不可”。（P169南面）這就是說(shuō)，是否對(duì)古法常規(guī)加以改變，在于它們是否可行，在于運(yùn)用它們能否治理好國(guó)家?！笆ネ踔疄榉?，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以必完法”。（P295守道）這就是說(shuō)，圣明的君主制定法律，要使足以鼓勵(lì)人們做好事，威刑足以制服暴亂，措施足以保證法制完善。也就是說(shuō)，立法要講實(shí)際的功效。（1）符合人情合民心韓非子主張，立法還應(yīng)符合人情合民心：“不傷情性”。（P313大體）這就是說(shuō)，立法要不傷害人的本性。“凡治天下，必因人情”。（P681八經(jīng)）這就是說(shuō)，要治理好天下，必須依據(jù)人情?！安焓咳缓竽苤?，不可以為令，夫民不盡察。賢者然后能行之，不可以為法，夫民不盡賢”（P670八說(shuō)）。這就是說(shuō)，不能以明察之士才能知曉的事物和賢能的人才能做到的事情作為制定法律和法令的依據(jù)，因?yàn)槊癖姴灰欢ǘ际悄軌蛎鞑旌椭獣缘?。也就是說(shuō)，要符合民眾的本性。“明主之道忠法，其法忠心”（P293安危）。這就是說(shuō)，圣明君主的治國(guó)原則是適合于法，這個(gè)法又適合民心?！懊髦髁⒖蔀橹p，設(shè)可避之罰?！保≒303用人）這就是說(shuō)，英明君主設(shè)立臣民通過(guò)女里可以得到的獎(jiǎng)賞，設(shè)立民眾可以避免的刑罰。“明主之表易見(jiàn)，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行”。（P303用人）這就是說(shuō)，英明的君主制定法律要讓民眾容易看見(jiàn)、理解和做到?！袄?，雖神不行；譽(yù)所罪，毀所賞，雖堯不治”（P449外儲(chǔ)說(shuō)左下）這就是說(shuō)，制定法律要順應(yīng)民眾趨利避害的本性。要保護(hù)對(duì)百姓有利的，禁止對(duì)百姓不利的，并且賞罰要公正。2 要求：（） 專屬于君：“賞罰者，利器也，君操之以制臣，臣得之以擁主；國(guó)之利器，不可以示人”（P359內(nèi)除說(shuō)下六微）這就是說(shuō)，賞罰是銳利的武器，國(guó)君掌握它用來(lái)控制臣下，臣下獲得它用來(lái)蒙蔽君主；國(guó)家銳利的武器，不可以顯示給人看。也就是說(shuō)，賞罰要專屬于君主，而賞罰主要是由法律規(guī)定的，也就是說(shuō)立法要專屬于君主。威不貳錯(cuò)，制不共門（P49有度）這就是說(shuō)，威勢(shì)不能君臣同時(shí)樹(shù)立，權(quán)力不能君臣共同擁有。也就是說(shuō)，立法要專屬于君主?！百p罰共則禁令不行”（P499外儲(chǔ)說(shuō)右下）這就是說(shuō)，君主和臣下共同掌握賞罰大權(quán)，法令就不能推行。也就是說(shuō)，賞罰大權(quán)以及作為其基礎(chǔ)的立法還是要專屬于君主，才能保證法令的推行。（）公開(kāi)透明：法莫如顯（P587難三。這就是說(shuō)，法律越公開(kāi)越好。（）簡(jiǎn)明而詳盡：簡(jiǎn)令謹(jǐn)誅P65楊權(quán)）。這就是說(shuō)，法令要簡(jiǎn)明，懲罰要謹(jǐn)慎；“法分明，則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡”（P298守道）這就是說(shuō)，法令要明確清晰，這樣才能有效地約束和規(guī)范人們的行為，維持社會(huì)的和諧穩(wěn)定?！懊髦髦ū卦敱M事”（P677八說(shuō)）。這就是說(shuō)，英明君主制定的法律一定要詳盡規(guī)定所要裁決的事情。（）統(tǒng)一而穩(wěn)定：“法莫如一而固”。（P707）這就是說(shuō)，法律不妨統(tǒng)一而固定?！坝械乐F靜，不重變法”（P202解老）這就是說(shuō)，懂得治國(guó)之道的君主推崇安靜，不重視經(jīng)常變動(dòng)法律。也就是說(shuō)，要保持立法的相對(duì)穩(wěn)定性。二、法治之執(zhí)法1講究正義，賞罰分明韓非子強(qiáng)調(diào)在執(zhí)法過(guò)程中，要講究正義，賞罰分明：“是以賞罰擾亂，邦道差誤，刑賞之不白也”（P764）這就說(shuō)，賞罰不明會(huì)使治國(guó)之道發(fā)生錯(cuò)誤?！百p存乎慎法，而罰加乎奸令者也”。（P620）這就是說(shuō)，守法的就賞，違法的就罰?！肮胖朴萌诉@，必循天順人而明賞罰”。（P301）這就是說(shuō)，古代善于任用官吏的君主，一定是賞罰分明的。“刑過(guò)不避大夫，賞善不遺匹夫”（P50）這就是說(shuō)，懲罰罪過(guò)不避開(kāi)大臣，獎(jiǎng)賞好事不漏掉普通百姓。“治亂之理，宜務(wù)分刑賞之急”。（P761）這就是說(shuō)，決定國(guó)家是治還是亂的道理，應(yīng)該把致力于區(qū)分刑、賞的界限作為最迫切的任務(wù)?！坝觅p過(guò)者失民，用刑過(guò)者民不畏”（P178飾邪）這就是說(shuō)，使用獎(jiǎng)賞錯(cuò)誤就會(huì)失去群眾，使用刑罰太濫民眾就不再害怕。也就是，賞罰要分明、恰當(dāng)?！爱?dāng)魏之方明立辟，從憲令之時(shí)，有功者必賞，有罪者必誅，強(qiáng)匡天下，威形四鄰；及法慢，妄予，而國(guó)日削矣”。（P180飾邪）也就說(shuō)，賞罰分明能使一個(gè)國(guó)家明賞以勸之，嚴(yán)刑以威之。賞刑明，則民盡死；民盡死，則兵強(qiáng)主尊。（P184飾邪）由此可見(jiàn)，賞罰分明，能夠贏得民心，富國(guó)強(qiáng)兵，成就霸業(yè)。“賞罰隨是非”。（P288安危）這就是說(shuō)，賞罰要根據(jù)是非而定?！吧瀑p罰者，百官不敢侵職，群臣不敢失禮”。（P536難一）這就是說(shuō)，善于運(yùn)用賞罰的君主，能使百官不敢超越自己的職權(quán)而侵犯他人的職守，也能使群臣不敢違背君臣的禮節(jié)。也就是說(shuō)，賞罰分明能夠使君主很好地駕馭大臣。“賞罰不信于所見(jiàn)，而求所不見(jiàn)之外，不可得也”。（P586難三）這就是說(shuō)，對(duì)于君主親自察見(jiàn)的事，賞罰一定要兌現(xiàn)。1講究嚴(yán)厲，違法必究，輕罪重罰不必得也，則雖辜磔，竊金不止；知必死，則有天下不為也（P333內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)）這就是說(shuō)，因?yàn)椴灰欢ū蛔プ。词贡蛔プ『髸?huì)被砍頭分尸，所以偷采黃金的行為也不停止；知道一定會(huì)死，就算是據(jù)有天下也不愿意接受?？梢?jiàn)，只有嚴(yán)厲執(zhí)法，違法必究才能有效制止犯罪行為?！靶行?，重其輕者，輕者不至，重者不來(lái)，此謂以刑去刑”（P755）這就是說(shuō)，執(zhí)行刑罰，對(duì)輕罪用重刑，這樣輕罪就不敢犯，重罪更不敢犯，這就叫做用刑罰去掉刑罰?！耙云渌亟渌p，以其所難止其所易，故君子與小人俱正”（P296守道）這就是說(shuō)，用重刑禁止輕罪，傭人們所難以違犯的法令制止人們?nèi)菀追傅淖镄?，所以君子、小人都安分守己?講究平等，法不阿貴法不阿貴，繩不撓曲（P50）這就是說(shuō)，法令不偏袒權(quán)貴，繩墨不遷就曲木。也就是說(shuō)，執(zhí)法要講究平等。1講究獨(dú)立，權(quán)不壓法“且法術(shù)之士與當(dāng)涂之臣，不相容也”（P751）這就是說(shuō)，主張法治的大臣和掌握實(shí)權(quán)的大臣是水火不相容的。由此從側(cè)面可以看出，最好保持執(zhí)法的獨(dú)立性，避免行政權(quán)力的干預(yù)。5 講究實(shí)效，注重參驗(yàn)“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭（P132奸劫?gòu)s臣）”這就是說(shuō)，在執(zhí)法時(shí)，要注重實(shí)效6 講究預(yù)防，防微杜漸故治民者，禁奸于未萌。禁先其本者治。圣人之治民也，先治者強(qiáng)。（P757心度）故曰：圖難于其易也，為大于其細(xì)也。夫事之禍福亦有腠理之地，故圣人蚤而從事焉。（P229喻老）善持勢(shì)者，蚤絕奸之萌（P467外儲(chǔ)說(shuō)右上）7. 講究信用，落實(shí)法令賞罰不信則禁令不行。（P428外儲(chǔ)說(shuō)左上）慶賞信而刑罰必，故君舉功于臣而奸不用于上（P533難一）夫令必行，禁必止，人主之公義也（P184）8，講究效率，及時(shí)執(zhí)行行法曲斷，以五里斷者王，以九里斷者強(qiáng)，宿治者弱。（P754飭令）這就是說(shuō)，3、 “法治”之普法1 要加強(qiáng)法律教育和宣傳故明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師（P714五蠹）2 要加強(qiáng)民眾的法律意識(shí)和法治觀念：禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。（P627說(shuō)疑）這就是說(shuō)，三、“法治”之“法術(shù)勢(shì)”三位一體1法術(shù)勢(shì)的含義和內(nèi)容：法憲令著于官府，刑法必于民心。賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。法者，編著之圖集，設(shè)之于官府，而布之于百姓這也。（P587）術(shù)因人而授官，循名而責(zé)實(shí)。操生殺之柄，課群臣之能者。（定法）（勢(shì)君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止。勢(shì)者，勝眾之資也。（P681）勢(shì)重者，人主之淵也；臣者，勢(shì)重之魚(yú)也。魚(yú)失于淵而不可復(fù)得也，人主失其勢(shì)重于臣而不可復(fù)收也（P359）得勢(shì)位，則不推進(jìn)而名成（P309）權(quán)勢(shì)不可以借人（P358）偏借其權(quán)勢(shì)，則上下易位矣，此言人臣之不可借權(quán)勢(shì)也。（P163備內(nèi)）得勢(shì)位，則不推進(jìn)而名成（P309功名）2 法術(shù)勢(shì)的運(yùn)用原則和要求法莫如顯、術(shù)不欲見(jiàn)。術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。P587），勢(shì)不可以借人3. 法術(shù)勢(shì)的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系：人主者不操術(shù)，則威勢(shì)輕而臣擅名（P519外儲(chǔ)說(shuō)右下）2、 韓非子法治思想的當(dāng)代啟示（1） 要極愛(ài)搶法律宣傳，事發(fā)兩次深入民心當(dāng)前我國(guó)公民的總體法律素質(zhì)還有待提高，法律意識(shí)和法治觀念還有待增強(qiáng)。因此，加強(qiáng)法律宣傳傳，使法律深入人心是很有必要的。（2） 壓迫堅(jiān)持法律面前人人平等韓非子強(qiáng)調(diào)在法律執(zhí)行時(shí)要法不阿貴，也就是（3） 要把對(duì)違法行為的懲罰和隊(duì)首發(fā)行為的獎(jiǎng)賞結(jié)合起來(lái)，賞罰分明韓非子強(qiáng)調(diào)要賞罰結(jié)合，賞罰分明并且要落實(shí)賞罰。這對(duì)于當(dāng)今的法治社會(huì)加上能和（4） 要處理好中央與地方的關(guān)系，要維護(hù)中啊喲的權(quán)威（5） 要保持司法的獨(dú)立性韓非子說(shuō)，法術(shù)只是與擋土之間是水火不同的關(guān)系。對(duì)翟現(xiàn)實(shí)，在當(dāng)今社會(huì)，行政權(quán)力干預(yù)司法活動(dòng)的也是時(shí)有發(fā)生的。因此，我們?nèi)匀挥斜匾獮榫S護(hù)司法獨(dú)立而努力。（6） 要處理好法律的穩(wěn)定性與靈活性的關(guān)系韓非子一方面說(shuō)，法律還是要統(tǒng)一而穩(wěn)定的好，另一方面又說(shuō)立法要因時(shí)制宜，法律要隨著時(shí)代的變化而變化。這兩各方面看似對(duì)立其實(shí)也是內(nèi)在同一的。我們?cè)谟斜匾诒３址赏馔饽囟ㄐ偷耐瑫r(shí)，根據(jù)時(shí)代的變化和社會(huì)的需要來(lái)適當(dāng)?shù)丶右孕薷暮屯晟?。?） 要適當(dāng)家中對(duì)違法行為的懲罰，加大違法成本來(lái)有效地制止違法行為韓非子強(qiáng)調(diào)在執(zhí)法過(guò)程中，要違法必究，輕罪重罰。這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)治理很有借鑒意義。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展國(guó)新恒中有很多影響國(guó)計(jì)民生的大問(wèn)題，比如食品藥品安全問(wèn)題，偷稅漏稅問(wèn)題，環(huán)境污染問(wèn)題。很多不法分子之所以敢無(wú)視法律，為了牟取私利而治公用利益和社會(huì)公德于不顧，就是在于法律的處罰太輕，使他們的違法成本太低。因此，法律制裁達(dá)不到對(duì)其違法犯罪行為的制止和警示作用。為了有效地制止這些違法犯罪行為，必須加大懲罰的力度，提高他，恩嗎的違法成本，使他們不