兵法中的十大辯證關(guān)系.doc

兵法中的十大辯證關(guān)系一、勝與利“勝利”是由“勝”、“利”兩個(gè)字組成。兵法講究的是“全勝”，“曲勝言非全也，非全勝者無(wú)權(quán)名”。（尉繚子攻權(quán)）“全勝”是中國(guó)戰(zhàn)略的一個(gè)重要概念，它表現(xiàn)出中國(guó)戰(zhàn)略對(duì)“勝”的深刻理解和一種更高的境界。求勝是一種戰(zhàn)略，爭(zhēng)利是一種戰(zhàn)術(shù)或者叫做策略。孫子開篇即提出“夫戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也”，所謂“廟算”本意指興師作戰(zhàn)前，先在廟堂（朝廷）舉行會(huì)議，謀劃作戰(zhàn)大計(jì)，預(yù)見戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局。這是就戰(zhàn)略決策而言的。運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。在求勝的戰(zhàn)略統(tǒng)領(lǐng)下制定各種戰(zhàn)術(shù)，比如“利以誘之”，在具體的戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用中，對(duì)“利”的爭(zhēng)與不爭(zhēng)服從于求勝的戰(zhàn)略。“勝”是目的，體現(xiàn)的是一種狀態(tài)，“利”是具體的，衡量是否取勝是以雙方所獲“利”的多少而定。戰(zhàn)爭(zhēng)總是要帶來(lái)?yè)p失，“滅敵三千，自損八百”。要以最少的代價(jià)達(dá)到全勝的戰(zhàn)略目的。孫子謀攻篇提出“全爭(zhēng)”的思想，“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也”。所謂“不戰(zhàn)而屈人之兵”，達(dá)到了“勝”與“利”的統(tǒng)一。二、君與將“君”是指國(guó)君、國(guó)家，“將”是代表戰(zhàn)略的制定者和執(zhí)行者，“將受命于君，合軍聚合”。孫子把“將”的作用拔高到?jīng)Q定國(guó)家安危的高度，“故知兵之將，民之司命。國(guó)家安危之主也?！眹?guó)君對(duì)將的選擇實(shí)際上就是一種戰(zhàn)略的選擇，因?yàn)槊恳粋€(gè)“將”的戰(zhàn)略思維是不一樣，能力有高低之分；“將”也可以選擇適合實(shí)施戰(zhàn)略的“君”，知兵之將是“君”之幸事，知將之“君”是將之大幸。“三顧茅廬”是“將”與“君”互相選擇的結(jié)果，奠定了三足鼎的戰(zhàn)略。明君賢將是一種理想的搭檔，有利于國(guó)家的持久發(fā)展。三、虛與實(shí)虛實(shí)這對(duì)范疇指的是，軍隊(duì)作戰(zhàn)所處的兩種基本態(tài)勢(shì)力弱勢(shì)虛和力強(qiáng)勢(shì)實(shí)之間的辯證關(guān)系。孫子虛實(shí)篇體現(xiàn)了避實(shí)擊虛的思想，面對(duì)強(qiáng)大的敵人打擊其薄弱的地方。 “出其所必趨，趨其所不意”，“ “進(jìn)而不可御者,沖其虛也”。但是，有時(shí)敵人卻很強(qiáng)大、堅(jiān)實(shí)，那又怎樣談得上避實(shí)擊虛呢？這就要發(fā)揮將帥的主觀能動(dòng)性，想方設(shè)法，創(chuàng)造條件，變強(qiáng)敵為弱敵，以達(dá)到避實(shí)擊虛的目的。孫子說(shuō)：“能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之?！边@主要是講強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化問(wèn)題。意思是，用“利”和“害”調(diào)動(dòng)敵人，使它由主動(dòng)轉(zhuǎn)化為被動(dòng)，由“佚”（逸）轉(zhuǎn)化為“勞”，由“飽”轉(zhuǎn)化為“饑”，由“安”轉(zhuǎn)化為“動(dòng)”。這樣，就使敵人由強(qiáng)轉(zhuǎn)化為弱，這是避強(qiáng)擊弱的先決條件。虛實(shí)兩者，必相輔相成，相生相存，方能奏效，若一味主虛，必成無(wú)燭之光，無(wú)水之氣、一經(jīng)識(shí)破，必遭滅頂之災(zāi)。而無(wú)虛之實(shí)，則呆板笨拙，不能發(fā)揮其固有的潛力。、四、強(qiáng)與弱強(qiáng)弱的對(duì)比就是雙方力量的對(duì)比，力量具體表現(xiàn)在一定的數(shù)量關(guān)系。“一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝?！薄肮蕜俦粢枣劮Q銖，敗兵若以銖稱鎰。”（孫子兵法軍形）鎰和銖是中國(guó)古代的重量單位。一鎰為二十四兩；一兩為二十四銖。鎰與銖的比例為5761。在這里，孫子用“鎰”和“銖”這兩個(gè)重量單位的概念對(duì)“力”作了非常形象的描述，用這兩個(gè)不同的重量單位來(lái)比喻力量的多少，強(qiáng)調(diào)了勝敗與力量強(qiáng)弱的關(guān)系，并且指出，力量是戰(zhàn)略的物質(zhì)基礎(chǔ)，獲得勝利不能離開這個(gè)基礎(chǔ)。五、專與分專與分是就力量運(yùn)用而言。這里的“專”，講的是“專注”、“專一”。 “?！钡暮诵乃枷刖褪俏覀兂Ｕf(shuō)的“集中兵力”。中國(guó)古人有時(shí)也用“并力”一詞來(lái)表達(dá)“集中兵力”的意思。孫子說(shuō)，“兵非貴益多，唯無(wú)武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已。”這里講的“并力”，就是“集中兵力”。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)抗是力量與力量的對(duì)抗，具有力量?jī)?yōu)勢(shì)的一方容易獲勝。集中兵力，可以獲得對(duì)抗?fàn)顟B(tài)時(shí)的力量對(duì)比的優(yōu)勢(shì)，或者說(shuō)形成局部的優(yōu)勢(shì)。“我專為一，敵分為十，是以十攻其一也”，所以說(shuō)，“集中兵力”，反映了全局與局部的辯證關(guān)系，體現(xiàn)出力量在特定時(shí)空條件下組合的藝術(shù)。六、奇與正孫子用“奇”“正”這兩個(gè)相互對(duì)立的范疇來(lái)區(qū)分作戰(zhàn)部署。所謂“以正合，以奇勝”就是使用次要行動(dòng)正面鉗制敵人，集中兵力從敵側(cè)后尋其弱點(diǎn)。曹操注解孫子時(shí)談到“正者當(dāng)敵，奇兵從旁擊不備也?！薄捌妗钡幕A(chǔ)是“正”，奇由正出，奇源于正?！安恢谜?，焉知用奇。”奇正相生，奇可變?yōu)檎勺優(yōu)槠?。一般?lái)說(shuō)，傳統(tǒng)思維復(fù)合物一般規(guī)律為正，超常思維打破常規(guī)、常法為奇。權(quán)謀者只有掌握奇正變化的要旨和奧秘，才能收到“出其不意，攻其無(wú)備”的效果。唐代軍事家李靖說(shuō)的好：“善用兵者無(wú)不正，無(wú)不奇，使敵莫測(cè)。故正也勝，奇亦勝?！敝v奇正變化就講用謀的辯證法，達(dá)到 “奇”“正”的對(duì)立統(tǒng)一。七、形與勢(shì)兵法中的“形”指的是軍事實(shí)力的外在表現(xiàn)形式，兵力輜重、排兵布陣、進(jìn)退攻防等這些有形的東西，而 “勢(shì)”是一種看不見摸不著但又能讓人強(qiáng)烈感受到無(wú)形的東西，是一種內(nèi)在的力量。“形”是可以度量的，“一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝?！?“勢(shì)”是一種無(wú)形的東西，屬于“精、氣、神”，只能看到它的效果，“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也”是力量集聚在一起巨大能量的釋放孫子虛實(shí)篇談到“勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也”，戰(zhàn)之義、君之道、將之能、法之嚴(yán)是屬于“勢(shì)”的范疇，所以，“勢(shì)”主要指的是人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，造勢(shì)、任勢(shì)、度勢(shì)、因勢(shì)等都是人主觀能動(dòng)性發(fā)揮的結(jié)果。所以“勢(shì)”，不僅表現(xiàn)在力量與其周圍條件聯(lián)系而構(gòu)成最佳的組合形態(tài)，而且表現(xiàn)在力量能夠充分借助周圍條件而成倍地增大自己的能量。八、攻與守攻守是戰(zhàn)爭(zhēng)的兩種基本形式，攻與守既相互矛盾又相互依存轉(zhuǎn)化,孫子形篇中說(shuō)：“不可勝者,守也,可勝者攻也,守之不足,攻則有余。”意思是說(shuō)，使敵不能勝我，關(guān)鍵在于組織好防御；使我可以勝敵，關(guān)鍵在于組織好進(jìn)攻。采取防御手段是由于取勝的條件不足，采取進(jìn)攻手段是由于取勝的條件有余，善于運(yùn)用攻守兩種作戰(zhàn)形式，就“能自保而全勝”，即達(dá)到進(jìn)攻和防御的共同目的：保存自己，消滅敵人。孫子認(rèn)為，攻守要著眼于迷惑對(duì)方造成錯(cuò)覺。進(jìn)攻時(shí)，變化無(wú)常，使敵人不知道怎樣防守好；防御時(shí)，隱秘莫測(cè)，使敵人不知道怎樣進(jìn)攻好。這就是他所說(shuō)的：“善守者，藏于九地之下善攻者，動(dòng)于九天之上?！币约啊肮噬乒フ撸瑪巢恢渌?；善守者，敵不知其所攻。”（孫子虛實(shí)篇）九、先發(fā)制人與后發(fā)制人孫子偏重先發(fā)制人，虛實(shí)篇說(shuō)：“先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。”就是說(shuō)的先敵占據(jù)戰(zhàn)地，以逸待勞，以獲取主動(dòng)。軍爭(zhēng)篇說(shuō)：“軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至?！睂?duì)后發(fā)制人孫子雖有所論述，如 “支形者，敵雖利我，我無(wú)出也，引而去之，令敵半出而擊之?！保ǖ匦纹?。 “避其銳氣，擊其惰歸?！保ㄜ姞?zhēng)篇） 但是孫子強(qiáng)調(diào)“致人而不致于人”，實(shí)質(zhì)是通過(guò)“先發(fā)制人”的奪得戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)。老子主張“后發(fā)制人”。他提出“不敢為天下先”（老子六十七章）、“后其身而身先”（老子二十八章）的政治策略和軍事戰(zhàn)略思想，為“后發(fā)制人”思想提供了理論依據(jù)。范蠡是春秋末期主張“后發(fā)制人”并把它成功運(yùn)用于吳越爭(zhēng)霸實(shí)踐的杰出軍事家。他說(shuō)：“后則用陰，先則用陽(yáng)”，“盡敵陽(yáng)節(jié)，盈吾陰節(jié)而奪之，此兵家陰陽(yáng)之妙也?！?范蠡認(rèn)為，后發(fā)制人要用潛力，先發(fā)制人則用銳氣，把敵人的銳氣減損到最大限度，而把自己的潛力積蓄到最大程度，再消滅敵人，可謂掌握了“后發(fā)制人”思想的妙諦。一般說(shuō)來(lái)，力量強(qiáng)大、處于進(jìn)攻地位的一方，往往采取“先發(fā)制人”的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想；防守一方，處于防御地位的一方，則會(huì)采取“后發(fā)制人”的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想?！跋劝l(fā)制人”可以采取突襲手段，出其不意，攻其不備，打亂敵人的戰(zhàn)略意圖和軍事部署，爭(zhēng)取主動(dòng)，造成有利于我而不利于敵的形勢(shì)，從而打敗敵人。十、知與不知“知己知彼，百戰(zhàn)不貽”（孫子謀攻篇）是具有普遍意義的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律。 “知”是中國(guó)“以智克力”戰(zhàn)略思想的重要組成部分，體現(xiàn)在戰(zhàn)略統(tǒng)帥思維活動(dòng)之中并貫穿于力量對(duì)抗戰(zhàn)略指導(dǎo)的全過(guò)程。同時(shí)也要懂得不知者不能勝的道理，“