古代家訓與現(xiàn)代家庭教育.doc

古代家訓與現(xiàn)代家庭教育家訓作為傳統(tǒng)文化的組成部分，表現(xiàn)了不同時期、不同朝代、不同社會階層對中國傳統(tǒng)美德的塑造與弘揚，體現(xiàn)了豐富的哲學思辯與道德倫理思想。因此，吸取家訓文化中的營養(yǎng)因素，對于我們今天的傳統(tǒng)道德教育、社會公德教育、家庭美德教育乃至全民族的精神文明建設都有十分重要的借鑒意義與啟迪作用。 一、家訓文化的內(nèi)涵 家訓是我國傳統(tǒng)家庭教育所特有的一種文獻形式，它包羅廣泛，情感真摯，言簡意賅，說理透辟，針對性強，便于踐行，所以深得世人稱許。家訓又稱家教、家范、家誡或家規(guī)。家訓是指對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。道德包括社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等，家訓屬于家庭美德的范疇。家訓即是家人做人的道德標準。二、家訓文化的消失中國傳統(tǒng)家訓文化的產(chǎn)生和發(fā)展，有其深厚的社會和家庭的基礎。其根本的原因，是因為中國古代社會是“倫理社會”。具體而言，一是家國同構的社會結構。“國之本在家”，因而十分重視“齊家”，而“齊家”在于“修身”；修身就是家庭成員個體的道德修養(yǎng)。這就決定了家訓的重要性和必要性，而修身齊家也就成了家訓的主要目的和基本內(nèi)容。第二，傳統(tǒng)社會的家庭是以家長制為主體的宗法制結構。宗法制家庭、家族的特點，就是家或家族通過立子立嫡的繼承法而代代相傳。家訓就是達到家庭、家族得以代代延續(xù)的文化基礎。以上兩條決定了中國古代家訓的發(fā)達。如上所述，古代家訓產(chǎn)生和發(fā)展有一個內(nèi)在的動力機制，這就是家長為權威和立子立嫡代代延續(xù)的宗法制的家庭結構。傳統(tǒng)家訓主要是家長對家人、族長對族人、父祖對子孫的教誨訓示。事實上，家訓文化之所以有效并得以傳承，關鍵在于家長對于家庭成員具有無可撼動的絕對權威。不聽父言、反抗父訓，就是不孝，就會受到輿論的譴責、甚至是法律的懲處。所謂“家訓”，實際上就是“父訓”。如曾國藩家書中的家訓，基本上是曾國藩對弟、對子的訓示。而在今天，家長制已經(jīng)瓦解，父親在家庭中的權威不是靠制度，而是靠父親的道德威信和經(jīng)濟地位，也就是說，“家訓”的建設失去了制度的保障。其次，隨著時間的變遷，大家族、大宗族的家庭結構逐漸消失，取而代之的是分散和小型化的現(xiàn)代家庭。2014年衛(wèi)計委發(fā)布的首個中國家庭發(fā)展報告顯示，中國家庭戶平均人數(shù)已由20世紀50年代前的5.3人降至2012年的3.02人，“小家庭”結構讓家庭成員更趨獨立，加上人員流動性大，讓原本具有血緣聯(lián)系的家庭成員“天各一方”，感情也日趨淡化。由于計劃生育的長期實行，以及“生男生女一個樣”的宣傳，改變了幾千年來的“傳宗接代”的生育觀念，沖擊了中國人光宗耀祖、維護家族榮譽的傳統(tǒng)觀念。而在古代，家訓是與家族榮譽的代代相傳同行的，因而才有立家訓、尊家訓的動力。無疑，現(xiàn)代社會已經(jīng)失去了產(chǎn)生傳統(tǒng)家訓文化那樣的社會基礎。三、中國古代家訓對現(xiàn)代家庭教育的啟示古人云：“道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩書傳家又次之，富貴傳家，不過三代?！惫湃擞绕鋸娬{(diào)家訓和培育良好家風，在一個人的“幼稚之時”，就對其訓誡誘導，使其“習與智長、化與心成”。我國著名的教育家葉圣陶先生曾深刻指出：什么是教育，簡單一句話，就是要養(yǎng)成良好的習慣。因此，從某種意義來說，家訓的本質(zhì)就是培養(yǎng)一個人良好的習慣和品質(zhì)。（一）傳統(tǒng)家訓文化的精華 第一，做人要坦蕩無私、誠實守信。傳統(tǒng)家訓極為注意子弟的修身養(yǎng)性。居家格言稱：“惟愿有子孫者，未教他做家，先教他做人；教他做好人，先教他有好心。明倫理，顧廉恥，習勤儉，守法度，方是教訓?！钡诙?，學習要勤奮刻苦、立志成材。在學而優(yōu)則仕的封建時代，文人士大夫往往把立志成才與讀書知理聯(lián)在一塊。明代鄭曉訓子語告誡兒子“大志非才不就，大才非學不成”。左宗棠在與子書中反復強調(diào):“讀書做人，先要立志”、“志患不立，尤患不堅”。立志之后，就要勤奮學習，堅持不懈，始終不渝。曾國藩家訓中有“求業(yè)之精，別無它法，日專而已矣”的良訓。第三，生活要勤勞儉樸。書曰：慎乃儉德，惟懷永圖。子曰：禮與儉也，寧儉，似儉尤要。望雅曰：一生之計在勤，一年之計在春，一日之計在寅。治家、治國、治心，道豈有先乎者此？似勤尤要。曰：二者皆要。尤要在克勤克儉之人耳”。由此可見，古人將“勤”與“儉”置于同等的地位。 第四，齊家要孝親敬長。古人極為重視“父慈子孝、夫妻愛敬、兄友弟恭、平和禮讓?！痹S多家訓要求子女居家則“孝順父母”，以修身、齊家；入仕則“忠君”，以治天下?？鬃釉唬骸靶┲粒ㄓ谏衩?，先于四海。”第五、交往要扶危濟貧，德洽鄉(xiāng)里。古人有云：“達則皆濟天下”，意為自己有能力則要扶危濟貧，救天下人于水火之中。家長告訴孩子與人和善相處，盡自己的能力去幫助有困難的人。在處理鄰里關系上，也要求孩子與鄰交好。待人接物要禮貌為先。宋人李邦獻省心雜錄指出:“家庭和睦，家道才會昌盛；在外與人和睦，做事才容易成功。”（二）對古代家訓文化的揚棄 傳統(tǒng)文化中不僅僅有上述積極的內(nèi)容，也有諸多消極的方面。首先，傳統(tǒng)文化中宣傳明哲保身的中庸之道，從而抑制了個性的發(fā)展。古人教育子孫勿多氣、勿多事、戒盈滿、戒多欲。朱熹就曾告誡子孫：“不可言人之惡，及說人家長短是非?！边@樣，培養(yǎng)的后人自然是一代又一代與世無爭、明哲保身之人。 其者，傳統(tǒng)家訓文化中男女有別的觀念極為嚴重，倡導男尊女卑。顏氏家訓治家也說：“婦主中饋，唯爭酒食，衣服之禮耳。國不可使預政，家不可使干蠱?！边@種種對婦女的說法，都充分體現(xiàn)了男尊女卑的觀念。 （三）家訓對現(xiàn)代家庭教育的意義針對中國傳統(tǒng)文化中存在的糟粕，我們要毫不猶豫地將之拋棄，才能使傳統(tǒng)的精華始終閃出奪目的光彩。在家庭教育中，家長應從以下兩方面著手： 第一、轉(zhuǎn)變教育觀念，引導孩子健康成長。 摒棄中庸之道，培養(yǎng)孩子個性。首先要解放孩子，還其一個自主探索的空間，讓他們有充實的時間和空間來體味生活的酸甜苦辣，探索自然的奧妙，增長人生智慧，促成個性特長。家長的責任在于發(fā)現(xiàn)孩子的個性品質(zhì)、興趣愛好，并提供適宜的條件，使其不斷提升。其次，從要求孩子“成龍”到先讓其成人。現(xiàn)代家長對孩子在治學方面的期望很高，往往不顧孩子的實際情況，一味地把培養(yǎng)目標定在不切實際的高度，如一定要讓孩子考第一名、考取名牌大學等，或者學習各種演講、音樂等技能，一旦達不到目的就是失敗。事實上，在把孩子培養(yǎng)成材之前，教其做人，培養(yǎng)基本素質(zhì)是首要的。傳統(tǒng)文化對人文素質(zhì)的重視是很高的，而許多家長卻忽視了這一點。因此，家長在教育孩子時，首先要分清本末，將傳統(tǒng)中的人文道德教育重視起來，從而培養(yǎng)孩子成為一個身心和諧發(fā)展的人。 摒棄男女有別，發(fā)揚民主精神。當代的女性擁有著與男性同等的地位，無論在智力還是能力上都不輸于男性，所以，應拋棄舊觀念，將女兒兒子同等看待，給他們以同等的學習機會。同時，將西方的民主精神融入進來，讓孩子參與到家庭的對話中，給他們發(fā)言的權利，讓其暢快的表達自己的觀點，從而為之健康成長營造一個寬松溫馨的氛圍。 第二、轉(zhuǎn)變教養(yǎng)方式，促進孩子全面發(fā)展。 放棄行為控制，誘導自主選擇。許多家長不僅熱衷于為孩子設計未來的人生之路，還習慣于控制孩子的日常生活，恨不得孩子的每時每刻都在自己的監(jiān)控下，認為這樣才是履行自己的監(jiān)護職責。這種做法往往徒勞無功，反而容易造成逆反心理。所以要引導孩子思考，啟發(fā)其獨立分析、判斷選擇。讓孩子盡早了解真實的社會，在鮮活、復雜的社會環(huán)境中進行判斷和選擇。這樣，我們的孩子才能對自己的選擇負責，才能作為主體的人面對紛繁復雜的生活