新媒體概論重點(diǎn).doc

填空：1、手機(jī)越來越成為一個(gè)移動的數(shù)字終端平臺，在20世紀(jì)末開始被定義為“第五媒體”。2、美國傳播學(xué)者哈特在對媒介進(jìn)行歷史性考察時(shí)，把歷史上依次出現(xiàn)的媒介系統(tǒng)分為示現(xiàn)的、再現(xiàn)的、機(jī)器的三類媒介系統(tǒng)。3、加拿大政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家英尼斯從時(shí)空偏向的角度考察媒介，提出了媒介的時(shí)空偏向理論，將媒介劃分為偏向時(shí)間的媒介、偏向空間的媒介。名詞解釋：戈夫曼的情境決定論：將人們的社會生活同戲劇進(jìn)行類比，他認(rèn)為人人都在不同的社會舞臺上扮演大量不同的角色，在每位或每群觀眾成員面前顯示自己的略有不同的“變體形式”。人們在特定的環(huán)境中的行為舉止可分為兩大類：“在前臺的行為”和“在后臺的行為”。合適的在前臺的行為代表擔(dān)任某一社會角色的人按其所扮演角色的社會規(guī)范應(yīng)有的行為。而在后臺的行為則會放松自己，進(jìn)行排練，制定進(jìn)一步表演的策略，并就他們在前臺的行為開玩笑。電視人：日本傳播學(xué)者林雄二郎在信息化社會：硬件社會向軟件社會的轉(zhuǎn)變中，將印刷媒介環(huán)境和電視媒介環(huán)境中完成社會化過程的兩代人加以比較，明確提出了“電視人”的概念。所謂“電視人”，指伴隨著電視的普及而誕生和成長的一代，他們在電視畫面和音響的感官刺激環(huán)境中長大，是注重感覺的“感覺人”，表現(xiàn)在行為方式上是“跟著感覺走”，這一點(diǎn)，與在印刷媒介環(huán)境中成長的他們的父輩重理性、重邏輯思維的行為方式形成鮮明的對比。同時(shí)，由于是在背靠沙發(fā)、面向熒屏的狹小空間中進(jìn)行的，這種封閉、缺乏現(xiàn)實(shí)社會互動的環(huán)境使他們中的大多數(shù)人養(yǎng)成了孤獨(dú)、內(nèi)向、以自我為中心的性格，社會責(zé)任感較弱。（媒介依存癥）容器人：“容器人”是日本傳播學(xué)者中野牧在現(xiàn)代人的信息行為一書中描述現(xiàn)代人的形象時(shí)提出的?！叭萜魅恕笔侵冈诂F(xiàn)代的大眾傳播環(huán)境尤其是以電視為主體的傳播環(huán)境下，人們的內(nèi)心世界猶如封閉的容器，他們是孤立的，封閉的。他們?yōu)榱舜蚱七@種孤獨(dú)的狀態(tài)也希望與別人接觸，但是這種接觸只是容器外壁的碰撞，并沒有內(nèi)心世界的交流，因?yàn)樗麄儾⒉幌Ｍ麑Ψ搅私庾约旱膬?nèi)心世界，所以保持一定的距離成了人際交往的最佳選擇?！叭萜魅恕弊⒅刈晕乙庵镜淖杂?，對任何外部強(qiáng)制和權(quán)威都不采取認(rèn)同的態(tài)度，但卻很容易接受大眾傳播媒介的影響，他們的行為也像不斷切換鏡頭的電視畫面一樣，力圖擺脫日常繁瑣性的束縛，追求心理空間的移位、物理空間的跳躍。 該概念強(qiáng)調(diào)電視等大眾傳播媒介對個(gè)人社會化和人格形成過程的影響。梅特卡夫定律：梅特卡夫定律是3Com公司的創(chuàng)始人，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)先驅(qū)羅伯特梅特卡夫提出的。其內(nèi)容是：網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值等于網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)數(shù)的平方，網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值與聯(lián)網(wǎng)的用戶數(shù)的平方成正比。梅特卡夫定律是一條關(guān)于網(wǎng)上資源的定律，該定律由新科技推廣的速度決定，所以網(wǎng)絡(luò)上聯(lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)越多，每臺電腦的價(jià)值就越大。新技術(shù)只有在有許多人使用它時(shí)才會變得有價(jià)值。使用網(wǎng)絡(luò)的人越多，這些產(chǎn)品才變得越有價(jià)值，因而越能吸引更多的人來使用，最終提高整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的總價(jià)值。梅特卡夫定律常常與摩爾定律相提并論，如果說摩爾定律是信息科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，那么梅特卡夫定律就是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展規(guī)律。電子烏托邦：對媒介技術(shù)的發(fā)展寄語無條件的樂觀主義期待，新的傳播技術(shù)會把人類帶入一個(gè)高度自由、民主和平等的理想國度，是一種認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)可以解決人類社會的一切問題的傾向思想。單方面的認(rèn)為當(dāng)代大眾傳媒會因其傳播渠道的雙向性和網(wǎng)絡(luò)的實(shí)時(shí)互動性能夠帶來民主和自由；因大眾傳媒的監(jiān)督功能和現(xiàn)今受眾的輿論壓力能夠帶來人性和道德的發(fā)展，從而解決人類社會的一切問題的烏托邦式期待。而這種觀點(diǎn)是片面。在大眾傳媒大戰(zhàn)的今天已經(jīng)成為了一種與社會制度和文化緊密相連的大型社會信息系統(tǒng)，而對于這樣一個(gè)強(qiáng)大的系統(tǒng)會發(fā)揮什么作用在于使用者和管理者，在于具體的歷史和社會條件?！半娮訛跬邪睢彼枷胧墙⒃趯π旅浇槟承┘夹g(shù)特性的期待的基礎(chǔ)上的。例如，有的學(xué)者認(rèn)為，電子傳播網(wǎng)絡(luò)的雙向性使每個(gè)人既是傳播者又是受傳者，它將改變傳統(tǒng)的大眾傳播過程受到傳播者支配的局面，使傳播過程變得更加平等，而這種平等也必然帶來社會關(guān)系的平等；有的學(xué)者認(rèn)為，新媒介技術(shù)將保障每個(gè)人自主發(fā)表言論的權(quán)利和機(jī)會，并形成“真正的觀點(diǎn)的自由市場”。但是，單純的技術(shù)上的可能性并不能必然保證理想的社會形態(tài)的出現(xiàn)，而是需要更加復(fù)雜的社會條件。數(shù)字鴻溝：最先由美國國家遠(yuǎn)程通信和信息管理局（NTIA）于1999年在名為在網(wǎng)絡(luò)中落伍：定義數(shù)字鴻溝的報(bào)告中定義：數(shù)字鴻溝（Digital Divide)指的是一個(gè)在那些擁有信息時(shí)代的工具的人以及那些未曾擁有者之間存在的鴻溝。數(shù)字鴻溝體現(xiàn)了當(dāng)代信息技術(shù)領(lǐng)域中存在的差距現(xiàn)象。這種差距，既存在于信息技術(shù)的開發(fā)領(lǐng)域，也存在于信息技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域，特別是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)產(chǎn)生的差距。數(shù)字鴻溝現(xiàn)象存在于國與國、地區(qū)與地區(qū)、產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)、社會階層與社會階層之間，已經(jīng)滲透到人們的經(jīng)濟(jì)、政治和社會生活當(dāng)中，成為在信息時(shí)代突現(xiàn)出來的社會問題。商業(yè)模式：就是能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來源源不斷的盈利能力的模式，是探求企業(yè)利潤來源、生成過程、產(chǎn)出方式和管理控制的系統(tǒng)構(gòu)架和方法。在分析商業(yè)模式過程中，主要關(guān)注一類企業(yè)在市場中與用戶、供應(yīng)商、其他合作伙伴的關(guān)系，尤其是彼此間的物流、信息流和資金流。商業(yè)模式有時(shí)也稱盈利模式，它不是一成不變的，在變動的市場環(huán)境中做出適應(yīng)的變化。人肉搜索：“貓撲(mop)”網(wǎng)首創(chuàng)的一種搜索方式，指利用現(xiàn)代信息科技，變傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)信息搜索(機(jī)器搜索)為人找人、人問人的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活動。和百度的利用計(jì)算機(jī)搜索技術(shù)搜索不同的是，它更接近于“愛問”、“知道”一類的提問回答網(wǎng)站。它與機(jī)器搜索相對而言的另一種搜索信息方式，是利用人工參與來提純搜索引擎提供信息的一種機(jī)制，實(shí)際上就是通過其他人來搜索自己搜不到的東西，與知識搜索的概念差不多，只是更強(qiáng)調(diào)搜索過程的互動而已。搜索引擎也有可能對一些問題不能進(jìn)行解答，當(dāng)用戶的疑問在搜索引擎中不能得到解答時(shí)，就會試圖通過其他幾種渠道來找到答案，或者通過人與人的溝通交流尋求答案?！叭巳馑阉鳌笔窃摼W(wǎng)上經(jīng)常有人發(fā)帖提問，并用“貓撲”網(wǎng)上的虛擬貨幣(mp，“貓皮”)來獎勵提供信息者。網(wǎng)友看到帖子后就會去尋找線索，利用自己的專業(yè)背景、親身經(jīng)歷、道聽途說甚至冷嘲熱諷來回答問題，然后把找到的答案回帖邀功，這就形成了所謂的“人肉搜索引擎機(jī)制”。人肉搜索易導(dǎo)致語言暴力，爭議較大。網(wǎng)絡(luò)暴力：是指網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上的暴力行為，是社會暴力在網(wǎng)絡(luò)上的延伸。網(wǎng)絡(luò)暴力不同于現(xiàn)實(shí)生活中拳腳相加血肉相搏的暴力行為，而是借助網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間用語言文字對人進(jìn)行討伐與攻擊。這些惡語相向的文字，往往是一定規(guī)模數(shù)量的網(wǎng)民們，因網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布的一些違背人類公共道德和傳統(tǒng)價(jià)值觀念以及觸及人類道德底線的事件所發(fā)的言論。其表現(xiàn)形式有：網(wǎng)民對未經(jīng)證實(shí)或已經(jīng)證實(shí)的網(wǎng)絡(luò)事件，在網(wǎng)上發(fā)表具有攻擊性、煽動性和侮辱性的失實(shí)言論，造成當(dāng)事人名譽(yù)損害；在網(wǎng)上公開當(dāng)事人現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人隱私，侵犯其隱私權(quán)；對當(dāng)事人及其親友的正常生活進(jìn)行行動和言論侵?jǐn)_，致使其人身權(quán)利受損等等。簡答：新媒體的構(gòu)成要素：（1）新媒體建立在數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)之上（2）新媒體在信息的呈現(xiàn)方式上是多媒體（3）新媒體具有全天候和全覆蓋的特征（4）新媒體在技術(shù)、運(yùn)營、產(chǎn)品、服務(wù)等商業(yè)模式上具有創(chuàng)新性（5）新媒體的邊界不斷變化，呈現(xiàn)出媒介融合的趨勢新媒體的主要特征：（1）交互性與即時(shí)性。新媒體的傳受雙方交流密切，整個(gè)信息傳播過程在雙方交流互動的情境中形成。新媒體的傳播載體是光纖通訊線路，即時(shí)傳播速度快，信息傳播是幾乎不受時(shí)間地點(diǎn)限制，可隨時(shí)隨地接發(fā)信息。（2）海量性與共享性。互聯(lián)網(wǎng)將全世界的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)連接起來。形成一個(gè)巨大無比的數(shù)據(jù)庫，其海量信息幾乎無所不包，信息量理論上可以做到無限量。網(wǎng)絡(luò)傳播具有開放性，不受時(shí)空限制，只要具備上網(wǎng)條件就可得到信息。（3）多媒體與超文本。網(wǎng)絡(luò)媒體兼容文字、圖表（片）、聲音、動畫、影像等多種傳播手段保存信息、表現(xiàn)信息和發(fā)送信息。與傳統(tǒng)的文本形式不同，網(wǎng)絡(luò)媒體是多媒體，是以結(jié)點(diǎn)為單位的超文本呈現(xiàn)。（4）個(gè)性化與社群化。新媒體通過網(wǎng)絡(luò)傳播可以提供個(gè)性化信息服務(wù)，受眾可以自由選擇信息接收時(shí)間、地點(diǎn)和方式，獲取所需信息內(nèi)容，傳者也可根據(jù)用戶需求提供專門的信息推送服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)上的人們大多是“群居”，他們形成一些牢固的人際互動網(wǎng)絡(luò)，共同活躍在虛擬空間的各個(gè)角落。淺閱讀的特征：（1）淺閱讀產(chǎn)生的背景是新媒體的發(fā)展和信息量的爆炸（2）瀏覽式娛樂式閱讀成為淺閱讀的重點(diǎn)特點(diǎn)，搜索式閱讀、標(biāo)題式閱讀、跳躍式閱讀成為網(wǎng)絡(luò)閱讀和手機(jī)閱讀的主要形式（3）淺閱讀的閱讀介質(zhì)從以往的紙質(zhì)為主轉(zhuǎn)變到電子與紙質(zhì)并存（4）淺閱讀的過程由以前在閱讀過程中的被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c混合媒介文化特征：（1）24小時(shí)不間斷的報(bào)道狀態(tài)使新聞永遠(yuǎn)處于待續(xù)狀態(tài)（2）新聞源支配新聞界（3）不再有“守門人”（4）論斷壓過報(bào)道（5）“一鳴驚人”的心態(tài)彭蘭在從新一代電子報(bào)刊看媒介融合的走向一文中，對媒介融合在各個(gè)方面所帶來的傳媒業(yè)變革進(jìn)行了闡述：（1）業(yè)務(wù)形態(tài)融合多媒體日益興起（2）市場融合產(chǎn)品相互嵌入、多元組合（3）載體融合發(fā)行渠道的“合”與接收終端的“分”（4）機(jī)構(gòu)融合更高層次的再分工論述新媒體讀公共領(lǐng)域的重構(gòu) 公共領(lǐng)域(public sphere)的概念最早是由美籍德裔思想家漢娜阿倫特提出的，之后熊彼得、布魯納和杜威等人從不同的角度研究過此問題。哈貝馬斯所謂公共領(lǐng)域，指的是介乎于國家與社會(即國家所不能觸及的私人或民間活動范圍)之間、公民參與公共事務(wù)的地方，它凸顯了公民在政治過程中的互動。公共領(lǐng)域是指一個(gè)國家和社會之間的公共空間，它作為介于公共權(quán)力領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的一部分，立足于不受公共領(lǐng)域管轄的私人領(lǐng)域，卻又跨越個(gè)人和家庭的藩籬，致力于公共事務(wù)。在哈貝馬斯看來，公共領(lǐng)域存在的構(gòu)成必須具備以下三個(gè)條件：(1)由私人組成的公眾。他們具有獨(dú)立人格，能夠在理性基礎(chǔ)上就普遍利益問題展開辯論；(2)擁有自由交流、充分溝通的媒介。因?yàn)槊浇槭切畔⒌妮d體，決定著信息的流量。單向的非溝通媒體將導(dǎo)致信息的匱乏和意義的缺失，在此基礎(chǔ)上私人的“獨(dú)立”與“理性”也就失去了意義；(3)能夠就普遍利益問題自由辯論、充分交流，進(jìn)行理性批判達(dá)成共識，形成公共輿論。1、 公共領(lǐng)域的“再封建化”：新媒體逐漸成為公共領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)載體，不但影響了公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)，又統(tǒng)領(lǐng)了公共領(lǐng)域，既匯聚著無數(shù)個(gè)體，同時(shí)也起了組織社會的作用。隨著國家和社會的逐漸融合所出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，新聞報(bào)道轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕枷雮鞑?，意識傳播傳播到商業(yè)盈利，媒體的公共品格逐漸讓位于商業(yè)廣告，媒體的公共話語空間逐漸喪失。媒體假借公共輿論的外衣傳播偽公共話語的現(xiàn)象成為常態(tài)。一個(gè)重新政治化的社會領(lǐng)域擺脫了“公”與“私”的區(qū)別，消解了原本屬于私人領(lǐng)域的自由主義公共領(lǐng)域，理想的公共領(lǐng)域全盤瓦解，這種情形與封建社會會晚期有類似之處，故哈貝馬斯稱之為“再封建化”。2、 新媒體語境下的公共領(lǐng)域的重構(gòu)：隨著互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的崛起，網(wǎng)絡(luò)和移動傳播使公民成為記者變?yōu)榭赡?，公民新聞隨之產(chǎn)生。公民新聞的興起，為公共領(lǐng)域的重構(gòu)找到了一條實(shí)現(xiàn)路徑。公民新聞的興起，不僅形成了新的公共領(lǐng)域，而且促使傳統(tǒng)媒體不得不拓寬資源取向，采取各種各樣的手段采集新聞，包括鼓勵公民提供新聞和向公民購買新聞。同時(shí)，傳統(tǒng)媒體也越來越重視網(wǎng)絡(luò)公共空間上的公共輿論。這樣在一定程度上促使傳統(tǒng)媒體公共領(lǐng)域的重構(gòu)。（公共領(lǐng)域在傳統(tǒng)媒體中被侵蝕的原因：傳統(tǒng)媒體的“點(diǎn)到面”傳播讓“公眾”成為了“大眾”；傳統(tǒng)媒體的“守門人”規(guī)則否定了“自由交流”的初衷；傳統(tǒng)媒體的商業(yè)化浪潮吞噬了“理性批判”原則。）3、電子烏托邦：信息技術(shù)和新媒體的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)產(chǎn)生，也隨之產(chǎn)生了新型的公共領(lǐng)域形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)等新媒體構(gòu)建的公共領(lǐng)域只是一種相對的公共話題空間，掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的人與沒有掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的人之間會形成新的等級，匿名性使得網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)拋棄許多“理性的道德”而混亂、隨意不負(fù)責(zé)任。 材料分析【新媒體的商業(yè)模式】商業(yè)模式盈利模式產(chǎn)業(yè)鏈利益相關(guān)方、利潤區(qū)價(jià)值鏈上中下游