論語選讀：君子之風(fēng)(重點(diǎn)版).doc

君子之風(fēng)（重點(diǎn)版）編撰洪申健時(shí)間2010年12月編號(hào)05一、核心解讀：君子一詞在孔子以前的文獻(xiàn)如尚書詩經(jīng)中就已提及。它最初的涵義是指大夫以上的當(dāng)權(quán)者，當(dāng)時(shí)并無明顯的人格特征?？鬃咏栌昧诉@一稱謂，并賦予它新的內(nèi)涵，使之成為儒家培養(yǎng)人才的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，成為儒家的理想人格。在論語中前后總共有一百多處提及“君子”。那么，到底什么樣的人才能稱為君子？什么是君子的風(fēng)范呢？縱觀全文，可以歸結(jié)為一句話，那就是“文”和“質(zhì)”兼美。所謂“文”就是外在的行為表現(xiàn)，所謂“質(zhì)”就是內(nèi)在的道德修養(yǎng)。先說“質(zhì)”。具體要求有：一要堅(jiān)守道義，講求誠信?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，甚至“殺身以成仁”。二要見利思義，視不義之富貴猶如浮云。三要安貧樂道，樂以忘憂。做到不恥惡衣惡食；不患得患失，不憂不惑不懼。四要心胸廣大，意志堅(jiān)毅。君子不可以不弘毅，當(dāng)自強(qiáng)不息。再說“文”。要行為有禮，態(tài)度謙遜。孔子自己身體力行，他“溫而厲，威而不猛，恭而安”，這就是“文”的杰出代表。子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！睆目鬃拥倪@句話可知，君子之道有三個(gè)最重要的特質(zhì)，那就是仁、智、勇。與君子相對(duì)的便是小人。小人貪生怕死，貪圖享樂，見利忘義，患得患失。孔子將這種人斥為鄙夫，認(rèn)為這種人為了個(gè)人的利益，什么手段都用得出來，不可與其共事。二、名句填空：01志士仁人，無求生以害仁， ?！?02君子喻于義， 。 03賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷， ， 。賢哉，回也！ 04飯疏食，飲水，曲肱而枕之， 。不義而富且貴， ?！?05葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食， ， ?！?06知者樂水， 。知者動(dòng)， 。 ，仁者壽?！?7曾子曰：“ ，任重而道遠(yuǎn)。 ，不亦重乎？ ，不亦遠(yuǎn)乎？” 08子曰：“志于道， ，依于仁， ?！?09子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也， ；既得之， 。茍患失之，無所不至矣?！?10子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者 ，知者 ，勇者 ?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪?。”三、字詞注音：孫以出之（xn） 惡衣惡食（） 曲肱而枕（gng） 知者樂水（yo） 鄙 夫（b）仁者樂山（yo） 駟不及舌（s） 虎豹之鞟（ku） 何以文為（wi） 一簞食（dn）四、實(shí)詞整理：1、通假字： （1）君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。 孫=遜，謙遜 （2）知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。 知=智，智慧（3）女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。 女=汝，你2、詞類活用：（1）士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 恥：意動(dòng)用法，以為恥（2）飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。 飯：名作動(dòng)，吃。枕：意動(dòng)，以為枕3、一詞多義： 喻（1）子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?喻：懂得，明白（2）王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。 喻：作比喻游（1）志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。 游：廣泛涉略（2）秦時(shí)與臣游，項(xiàng)伯殺人，臣活之。 游：結(jié)交，交游足（1）士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 足：值得（2）百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？ 足：富足奚（1）女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂 奚：為什么（2）衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？ 奚：什么（3）晨門曰：“奚自？” 奚：哪里樂（1）知者樂水，仁者樂山。 樂：喜好（2）知者樂，仁者壽。 樂：快樂（3）三年不為樂，樂必崩。 樂：禮樂文（1）君子質(zhì)而已矣，何以文為？ 文：文飾（2）周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！ 文：完善，完美（3）行有余力，則以學(xué)文。 文：文化典籍（4）小人之過也必文。 文：掩飾（5）越人斷發(fā)文身。 文：在皮膚上刺繪花紋圖形（6）天之未喪斯文也，匡人其如予何。 文：文化傳統(tǒng)4、從下列句子中提取成語，并解釋： （1）志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 志士仁人：有德行、有志向、為理想而獻(xiàn)身的人殺身成仁：為了成全仁德，可以不顧自己的生命。現(xiàn)指為維護(hù)正義或崇高的理想而犧牲生命。（2）鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。患得患失：憂慮爵位的得失。后引申為一味擔(dān)心得失,斤斤計(jì)較個(gè)人的利害無所不至：指什么壞事都做得出來。（3）賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。簞食瓢飲：用簞盛飯吃,用瓢舀水喝。形容讀書人安于貧窮的清高生活。不堪其憂：不能忍受那樣的愁苦。不改其樂：不改變自有的快樂。指處于困苦的境況仍然很快樂。（4）飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。曲肱而枕：枕著彎曲的胳膊睡。形容人生活恬淡，無憂無慮。富貴浮云：不義而富貴，對(duì)于我就象浮云那樣輕漂。比喻把金錢、地位看得很輕。（5）女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。發(fā)憤忘食：努力學(xué)習(xí)或工作，連吃飯都忘了。形容十分勤奮。樂以忘憂：由于快樂而忘記了憂愁。不知老之將至：不知道老年即將來臨。形容人專心工作，心懷愉快，忘掉自己的衰老。（6）知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。樂山樂水：有人喜愛山，有人喜愛水。比喻各人的愛好不同。（7）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？任重道遠(yuǎn)：擔(dān)子很重，路很遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。死而后已：死了之后才停止。形容為完成一種責(zé)任而奮斗終身。（8）惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟。駟不及舌：駟：古時(shí)由四匹馬拉的車；舌：指說的話。一句話說出口，四匹馬拉的車也追不回。比喻一句話說出來，再也無法收回。五、虛詞整理： 而（1）士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 而：表轉(zhuǎn)折，卻（2）飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。 而：表修飾，連接狀語（3）不義而富且貴，于我如浮云。 而：表轉(zhuǎn)折，卻（4）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。 而：表遞進(jìn)，而且（5）子溫而厲，威而不猛，恭而安。 而：表并列，并且之（1）惜乎，夫子之說君子也！ 之：主謂之間，取消句子的獨(dú)立性（2）樂以忘憂，不知老之將至云爾。 之：主謂之間，取消句子的獨(dú)立性（3）其未得之也，患得之；既得之，患失之。 之：代詞，它以（1）君子義以為質(zhì)，禮以行之 以：介詞，把；用（2）無求生以害仁，有殺身以成仁。 以：來，連詞為（1）君子質(zhì)而已矣，何以文為？ 為：句末語氣詞，呢（2）君子義以為質(zhì)，禮以行之。 為：，動(dòng)詞，作為六、特殊句式：（1）君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。 介詞賓語前置（2）賢哉，回也！ 主謂倒裝句（3）惜乎，夫子之說君子也！ 主謂倒裝句（4）仁以為己任，不亦重乎？ 介詞賓語前置七、翻譯句子：（1）君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子做事以符合道義為根本，依照禮節(jié)實(shí)行它，用謙遜的語言說出它，用誠實(shí)的態(tài)度完成它。這樣才算君子呀！（2）士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。讀書人立志于追求正道，卻以穿得不好吃得不好為恥辱，這樣的人就不值得和他談?wù)撌裁戳?。?）君子質(zhì)而已矣，何以文為？君子只要本質(zhì)好就行了，哪里用得著文飾呢？（4）駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。四匹馬也追不回說出的話。文飾如同本質(zhì)一樣重要，本質(zhì)如同文飾一樣重要。（5）子溫而厲，威而不猛，恭而安。孔子溫和而嚴(yán)肅，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而安詳。八、思考題：（一）閱讀論語中的幾段文字，然后回答問題：子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦終乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”1、綜合上述5段材料說說在傳統(tǒng)儒家看來，作為一個(gè)優(yōu)秀的人應(yīng)具有哪些素養(yǎng)？2、你認(rèn)為這些素養(yǎng)中哪種最重要？為什么？ 3、請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)最后一句話的理解?！敬鸢浮?、應(yīng)具有如下素養(yǎng)：堅(jiān)守正道，仁愛忠信，謙遜有禮，心胸開闊，意志堅(jiān)毅，博學(xué)多才。2、任選一種，言之有理即可。3、作為士人必須要有開闊的胸襟和堅(jiān)毅的意志。因?yàn)榘褜?shí)行仁德作為自己終身的使命，任務(wù)重大而路途遙遠(yuǎn)，如沒有寬闊的胸襟和堅(jiān)忍不拔的意志，必然難以做到。這句話體現(xiàn)了儒家積極入世、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度和崇高遠(yuǎn)大的人生理想，值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。（二）閱讀論語中的兩段文字，然后回答問題。子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！比~公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?、“不義而富且貴，于我如浮云?！闭?qǐng)談?wù)勀銓?duì)“浮云”這一喻體的理解。2、這三章主要表現(xiàn)了孔子怎樣的思想和心境？ 3、孔子和顏回這對(duì)師徒倆都能安于清貧，但是清貧本身并非可樂之事。宋代理學(xué)大師程頤程顥兩兄弟曾經(jīng)求學(xué)于周敦頤，周敦頤教程氏兄弟“尋孔顏樂處，所樂何事”，孔子和顏回到底因何而樂呢？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?、浮云可使人聯(lián)想起多種比喻義，如：聚散無常，比喻富貴短暫如過眼煙云；云在天上，高不可及，比喻富貴與自己無關(guān)；浮云至清至淡，比喻富貴乃身外之物，無足輕重。2、安貧樂道、不慕富貴的思想；發(fā)憤忘食、樂以忘憂的心境。3、能扣住“樂在仁德”，言之成理即可。示例：孔顏之樂，樂在仁德。孔子和顏回都把人格的提升和道德的完善視為畢生最大的追求。凡是有利于仁德完善之事，則樂而為之；凡是有損于仁德成就之事，則棄而絕之。生活中的種種坎坷逆境、拂心之事，孔顏視之為進(jìn)德修行的砥石，自然不怨不恨，泰然處之。正是源于這樣的知見和修養(yǎng)，所以孔子在陳蔡之厄中，依舊能弦歌不絕，講學(xué)不輟；顏回身處陋巷，簞食瓢飲，依然能不改其樂。因?yàn)?，困境有助于鑄就仁德，樂處逆境方顯仁者本色。（三）閱讀論語中的兩段文字，然后回答問題。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?（4.16）子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?（7.16）子曰：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?1孔子認(rèn)為君子的“義利觀”是怎樣的？請(qǐng)加以概括。（2分）2現(xiàn)代社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們不能回避利益問題。你認(rèn)為君子的“義利觀”對(duì)我們現(xiàn)代人有什么指導(dǎo)意義？（3分）【答案】1、重義輕利，見利思義；追求財(cái)富符合道義，不符合道義的財(cái)富不去追求。2、在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，會(huì)出現(xiàn)金錢至上的拜金主義的思想及片面追求經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)象，但面對(duì)金錢、財(cái)富，我們要“義”字當(dāng)頭。合于“義”的“利”可??；不義之財(cái)，雖貧不取；君子愛財(cái)，取之有道。行義以達(dá)其利，通過做“義”之事，獲得利益。（四）請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“知者樂水，仁者樂山”的理解?！敬鸢浮坑兄腔鄣娜讼矚g水，有仁德的人喜歡山。因?yàn)橛兄腔鄣娜苏J(rèn)識(shí)和處理問題靈活迅疾而又變動(dòng)自如，其特點(diǎn)有似于水；而有仁德的人堅(jiān)守道義，穩(wěn)重安定有似于山，所以說“知者樂水，仁者樂山”。九、作文：請(qǐng)以“我心目中的君子”為話題寫一篇文章。十、推薦閱讀：我心目中的君子老師我心目中的君子教師不是所謂的“名師”，因?yàn)椤懊麕煛敝皇窃谒痰哪骋粚W(xué)科領(lǐng)域里技藝比較精湛而已；我心目中的君子教師也不是經(jīng)常得獎(jiǎng)的優(yōu)秀先進(jìn)教師，因?yàn)檫@些教師在追名逐利的過程中，已經(jīng)喪失了君子的本色。我心目中的君子教師是那些真正熱愛教育、真心熱愛學(xué)生、默默付出、不計(jì)名利的“傻子”教師；是具有廣博深邃的思想，坦蕩包容的心胸，悲天憫人情懷的“瘋子”教師?！熬佑饔诹x，小人喻于利”。君子教師懂得真正的教育是將所有的學(xué)生都塑造成幸福的人，讓所有的學(xué)生都能感受到學(xué)習(xí)的快樂，都能收獲到成長的喜悅；君子教師知道孩子的成長過程是漫長的，教育也是慢的藝術(shù)，真正的教育要拋棄急功近利；君子教師了解自己的主要職責(zé)就是給學(xué)生提供一個(gè)寬松、自由、民主、公平、安全、有序的學(xué)習(xí)環(huán)境，所以他不會(huì)在課堂上搞滿堂灌，課下十分鐘接著灌；他不會(huì)在課下和雙休日給學(xué)生留大量的機(jī)械重復(fù)性作業(yè)，以讓學(xué)生犧牲玩耍和厭煩學(xué)習(xí)的代價(jià)換取自己教學(xué)成績的提高（有時(shí)也未必提高）。他會(huì)充分利用課上四十分鐘的時(shí)間讓學(xué)生快樂主動(dòng)的學(xué)習(xí)，他不會(huì)占用學(xué)生休息的時(shí)間完成自己課上沒有完成的教學(xué)任務(wù)，他也不會(huì)用大量的作業(yè)去壓學(xué)生，能不留就不留，能少留絕不多留。他懂得多留給學(xué)生一些自由支配的時(shí)間，會(huì)更有利于學(xué)生智力和能力的發(fā)展。君子教師知道追尋真正的教育是對(duì)任何一個(gè)學(xué)生不拋棄，不放棄；是對(duì)愛心的堅(jiān)守和對(duì)名利的淡?。皇亲龅綈蹖W(xué)生勝于愛金錢和名利。所以他不會(huì)去求有權(quán)有勢(shì)的家長給自己辦私事；他也不會(huì)接受家長給自己送禮，這樣他才能夠坦然面對(duì)學(xué)生的問題，公平公正地去解決處理。他不會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀或家長有用的學(xué)生偏袒護(hù)短，也不會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)成績差或不聽話的學(xué)生輕視冷漠或置之不理。他會(huì)把更多的時(shí)間和精力傾注到這些孩子身上，用自己的愛心和耐心等待這些孩子的轉(zhuǎn)變和進(jìn)步。哪怕時(shí)間再長，也決不放棄。因?yàn)樗烂恳粋€(gè)孩子都是不可替代的唯一。“人不知而不慍，不亦君子乎？”君子教師只是踏踏實(shí)實(shí)做好自己該做的事情，只求問心無愧，不在乎領(lǐng)導(dǎo)是否了解自己。所以他不會(huì)經(jīng)常去和領(lǐng)導(dǎo)套近乎，拉關(guān)系。他以克己奉公之氣度對(duì)事，以公平持正之心待人，以淡泊寧靜之志守己。他總是謙遜自律，默默耕耘，不問名利。正所謂“心底無私天地寬?！薄熬硬黄鳌?。君子教師懂得教育不僅僅是簡(jiǎn)單地教給學(xué)生知識(shí)，更是師生心靈的對(duì)話和交流，是充滿情意和智慧的創(chuàng)造性活動(dòng)。自己內(nèi)心沒有的東西是不能給予學(xué)生的。做好教育工作，所謂的方法技巧之類固然重要、必需，但教師的情意和智慧更為重要，不可或缺。而提升教師情意和智慧的途徑和方法就是閱讀。只有不斷閱讀并在閱讀中學(xué)會(huì)思考才能打開教師的視界，滋養(yǎng)教師的心靈，塑造教師的人格，形成教師獨(dú)立之人格和自由之精神。君子教師懂得教育的本質(zhì)應(yīng)該使受教育者的不良行為得到修正，讓學(xué)生得到更好的發(fā)展。所以他能根據(jù)教育的實(shí)際情況，該引導(dǎo)就引導(dǎo)，該鼓勵(lì)就鼓勵(lì)，該批評(píng)就批評(píng)。他懂得對(duì)學(xué)生的真正尊重和負(fù)責(zé)不是一味的迎合。不含任何批評(píng)的教育，其實(shí)是對(duì)學(xué)生教育的“不作為”，是一種不該出現(xiàn)的縱容和逃避責(zé)任的表現(xiàn)，是瀆職。周國平說過“人生最好的境界是豐富的安靜。安靜是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏?！蔽倚哪恐械木咏處熅褪悄軗碛羞@種精神世界的人。我想，只要我們堅(jiān)守教育的信念，都為真正的教育盡點(diǎn)力，做點(diǎn)事，也許我們都能成為君子教師。至少也是學(xué)生心目中的好老師。君子之風(fēng)英國有一句諺語：“行為美好品自高。”恰如一個(gè)人“美貌”之動(dòng)人不僅取決于他面容之姣好一樣，一個(gè)人“美德”之感人則更須借重他行為之高尚若口惠而實(shí)不至，“寬宏大量”、“與人為善”將無所依托，這是顯而易見的。1912年，當(dāng)“泰坦尼克”號(hào)巨輪即將沉沒的時(shí)刻，蓋根海姆先生毅然把自己的救生衣送給了一位女乘客，而自己則系好白領(lǐng)帶，穿上燕尾服，“像紳士一樣”從容地面對(duì)死神。盡管他的生命結(jié)束于黑暗的海底，而他那“君子之風(fēng)”卻長存于人世之間。也就在同一年，勞倫斯奧茨先生隨探險(xiǎn)隊(duì)去了南極，他不幸被嚴(yán)重凍傷，以致只能跛足曳行而探險(xiǎn)隊(duì)撤離極地的行動(dòng)又已經(jīng)是刻不容緩了。為了不拖累他人，勞倫斯先生做出了特別的選擇：一天晚上，他對(duì)隊(duì)友說：“我要到帳篷外邊去一趟，也許會(huì)有一段時(shí)間的?！边@一去，他便再也沒有回來。他放棄了自己生還的希望，卻大大減少了隊(duì)友們斃于極地的威脅這，自然也是一種“君子之風(fēng)”。在這種嘉德懿行面前，所有猥瑣庸俗的世態(tài)都不能不相形見絀。1957年的一天，歌曲作者梅瑟接到了一封來自俄亥俄州揚(yáng)斯頓城的信，那是一位與梅瑟素昧平生的塞迪女士寫來的。她在信中建議梅瑟寫一首以“有一天你心碎的時(shí)候，我會(huì)來到你的身旁，為你消除心的創(chuàng)傷”為主旨的歌。五年之后，梅瑟果然寫成了與你同在的歌，還找到了愿意為它錄音的出版商。從此，與你同在這首歌的詞、曲作者便一直注明為“梅瑟與塞迪”版稅也對(duì)半分。因?yàn)檫@一條建議，塞迪及其繼承人已獲得了至少10萬美元的收益。據(jù)我看來，慷慨的梅瑟先生也自不失“君子之風(fēng)”。“君子之風(fēng)”，存之于心，付之于行，美則在其中矣!其實(shí)，這種高尚也決非僅存于生死危急之中。即便看似尋常的謙遜、禮讓、隱忍、寬諒，甚至只是一種善解人意，又何嘗不是一種“君子之風(fēng)”呢!我眼中的君子田園高級(jí)中學(xué) 周彥祺詩經(jīng)有曰：窈窕淑女，君子好逑；論語寫到：君子坦蕩蕩，小人常戚戚；周易亦云：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。君子是歷來受追捧的人物，眾人爭(zhēng)相以君子作為人格目標(biāo)。于是乎在歷史長河中涌現(xiàn)出無數(shù)君子，同樣有許多起反襯作用的小人伴于左右。 可是這種對(duì)君子與小人的評(píng)價(jià)一定正確嗎?君子難道一定是那些飽受贊揚(yáng)的人嗎？那些“小人”是否就那么不值一提、身無是處？我看未必。 三國時(shí)期的蜀王劉備，許多人都說他是一個(gè)君子。證據(jù)很充分：劉備羽翼未豐時(shí)率軍撤退，他卻依然堅(jiān)持帶著百姓一同撤走，因?yàn)椤懊駷檐娭尽薄Ｋ罅x凌然地說：“百姓相信我劉備能夠使他們安居樂業(yè)才會(huì)跟隨我，我又怎能因?yàn)樽约旱纳姆艞壦麄兡?？”一番話說得眾將士心服口服，百姓也紛紛垂淚，宣誓誓死追隨。自身猶如泥菩薩過河一般自身難保的劉備，收買民心的確有一套。他輕而易舉得得到了無數(shù)“衛(wèi)士”。長坂坡之戰(zhàn)中被曹操擊敗，家人都不見了蹤影，于是他派趙云去救人。常山趙子龍一身是膽，在長坂坡七進(jìn)七出，終于救回阿斗。當(dāng)趙云將阿斗送給劉備時(shí)，劉備將阿斗扔在地上，說道“為了你這小子，險(xiǎn)些折了我一員大將！”趙云連忙將阿斗抱起，想必內(nèi)心一定十分感動(dòng)。我認(rèn)為這一次劉備就有一些“假義”了。既然擔(dān)心部下的安危，又何必讓趙云冒險(xiǎn)去救回阿斗？事后才打馬后炮，實(shí)在有點(diǎn)可笑。最讓我質(zhì)疑的是他三拒陶謙的故事。劉備解了徐州之圍后，陶謙讓劉備擔(dān)任徐州牧。可是他卻連著拒絕了三次。被曹操等人認(rèn)為是天下英雄的劉備怎么可能趁機(jī)放棄占領(lǐng)徐州的機(jī)會(huì)？他的一系列作為未免有些惺惺作態(tài)之感。因此，我認(rèn)為劉備也并非是一個(gè)十足的君子，而且有點(diǎn)虛偽的成分。 相反，丞相曹操則在這段歷史中扮演了反面角色。挾天子以令諸侯，剛愎自用，猜忌多疑等等的詞匯大多都用在他身上。但我認(rèn)為曹操有一點(diǎn)是劉備所不及的，那就是夠真。曹操的名言天下皆知：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”！這句話充分體現(xiàn)出了一個(gè)亂世奸雄的不羈豪情。有人認(rèn)為他狂傲奸詐，異想天開，可我卻認(rèn)為他是一個(gè)敢于表達(dá)內(nèi)心真實(shí)情感的人。不像劉備那樣裝腔作勢(shì)。如果說劉備是一個(gè)“偽君子”，那么曹操就是一個(gè)“真小人”。 我眼中的君子不一定是那些品德高尚、住茅屋穿布衣的賢人隱士。人之貴在于誠，如果說君子都像劉備一樣，那我寧可做一個(gè)像曹操一樣敢說真話的“真小人”。尋孔顏樂處近代以來，西方科學(xué)家始終抱持著一個(gè)信念：“科技能為全人類謀求幸?！薄５窃趦纱问澜绱髴?zhàn)后，已開始出現(xiàn)反省的聲音；直至今日，現(xiàn)代工商社會(huì)的物質(zhì)享受確實(shí)已非前人可堪比擬，然而愈先進(jìn)的國家，憂郁癥之比例卻愈高，自殺事件更屢見不鮮。人們彷佛徘徊在華廈廣幢之中，找不到一方安身之地；踟躕于盛饌珍饈之間，覓不得一個(gè)下箸之處。于是他們迷惑地問道：“快樂究竟在哪里？”這是個(gè)對(duì)于科學(xué)家而言極諷刺的問題，或許也同時(shí)是科學(xué)家驀然回首時(shí)的疑惑。提升人類智慧廿一世紀(jì)的信息革命，乃至生物科技的發(fā)展、基因的研究等等，已經(jīng)到了人類收攝不住的地步，當(dāng)人類的智慧不能同科技并駕齊驅(qū)、甚至超越之，就會(huì)轉(zhuǎn)而被科技所牽制，而科技發(fā)展的方向本是人類賦予的，既然人類喪失決定權(quán)而一任發(fā)展，也將把自己帶往未可知之處，并且這個(gè)未可知，極有可能是一處超乎想象的深淵。想要挽救危亡，唯有提升人類的智慧，也唯有當(dāng)人類的智慧提升了，才能夠真正體會(huì)生命的意義，追回與我們漸行漸遠(yuǎn)的快樂！中國儒家文化的理想，一言蔽之是所謂”內(nèi)圣外王”，也即是令人人都尋得自己安身立命的所在，進(jìn)一步將小我提升至大我，達(dá)到天下一家、大同世界的終極目標(biāo)。今日暫且不論大同世界有否實(shí)現(xiàn)的可能，大學(xué)云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，天下平的基礎(chǔ)，應(yīng)在于人人皆能夠修養(yǎng)自身。為何修養(yǎng)？孟子曰：“人之與禽獸相去者幾希矣！”人與禽獸相去不遠(yuǎn)，之所以有別于禽獸，在于一點(diǎn)靈明之心，擁有人之所以為人的智慧，而明白如何為人，也才能享受人的快樂。 現(xiàn)代人何以在進(jìn)步的物質(zhì)條件中尋索不到這分快樂？因?yàn)樗麄冇靡宰非蟮氖嵌靠隗w，而非那一顆靈明之心，因此所獲得的，也只能是生理的“快感”、而不是心靈的“快樂”。迷霧中的燭火走什么樣的路，就會(huì)通往什么樣的目的地，這是顯而易見的道理，但是人們被自己欲望的大霧所遮蔽了視線，只在快感這條路上原地打轉(zhuǎn)，不知何去何從。尤其可哀的是，中國文化自西化運(yùn)動(dòng)以后不再被國人重視，一提及傳統(tǒng)，便謂之僵腐、封建，殊不知智慧無古今之分，前儒智慧正有以啟發(fā)現(xiàn)代人的智慧。如果自己身在迷霧之中，又拒絕他人的燭火，那么想要尋得人生真樂，必將遙遙無期。遠(yuǎn)在北宋時(shí)期，大儒周濂溪就曾提示二程子(即程顥、程頤兄弟)“尋顏?zhàn)?、仲尼樂處，所樂何事?！碑?dāng)時(shí)這個(gè)問題實(shí)是發(fā)前人所未發(fā)，宋明理學(xué)家其后為儒學(xué)心性修養(yǎng)的層面開辟了一個(gè)新天地，濂溪這段話可說是一發(fā)端。我們既不知如何求快樂，不妨探本溯源，看看圣賢的快樂是從何而來。論語中孔子自云：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云”，又贊美顏回：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也！”這兩章表現(xiàn)出同一個(gè)特點(diǎn)，孔子、顏回都在一種樸實(shí)甚至簡(jiǎn)陋的生活中自得其樂，快樂的原因并沒有明白點(diǎn)出，但自然不是因陋劣的生活條件而快樂，而是因?yàn)橛懈羁特S盈的東西超乎其上，一旦在這上頭有所得，心靈就獲得自由，不會(huì)因外在環(huán)境的遷移有所改變。那么這個(gè)東西究竟是什么？子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”又說：“富與貴是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”而顏回，孔子曾稱美他“其心三月不違仁”，又贊以“得一善，則拳拳服膺而弗失之”。實(shí)踐仁的生活綜合起來看，顯然孔顏所好、所重視、所追求者即是“仁道”，再對(duì)照孟子所說：“仁也者，人也，合而言之，道也”，為什么孔顏重視人？正因?yàn)槿市氖侨怂援愑谇莴F之處，人能夠反求諸己，持守住此仁心而不放失，即是所謂道。心能夠合于道，不惑于私欲，就不再執(zhí)著于感官享受、人我得失，而能以澄明的智慧去應(yīng)對(duì)進(jìn)退、安身立命。凡此都不是口耳之學(xué)，而是徹徹底底的生活實(shí)踐。知識(shí)爆炸的時(shí)代，我們或許懂得比古人多，在譏笑古人迂闊的同時(shí)，我們并未自覺到，自己這些知識(shí)才真正是僵死的，因它僅止于數(shù)據(jù)性地建文件在我們腦海中。儒家的學(xué)問，每一章卻都是生命的學(xué)問，“子路有聞，未之能行，唯恐又聞”，體認(rèn)的背后，必帶有篤行的功夫，知行一分，就長一分智慧、得一分受用，對(duì)于宇宙人生的真相也就愈加明了?？鬃釉?jīng)自述平生，從十五至七十，境界層層翻升，到最后能夠“從心所欲，不踰矩”，亦即中庸所說的“無入而不自得”、 “反身而誠，樂莫大焉！”這豈不是一種最大的快樂嗎？志于道，不憂不懼現(xiàn)代人常說“跟著感覺走”， “只要我喜歡，有什么不可